Lucrezia

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 30. juli 2021; checks kræver 4 redigeringer .
Lucrezia
Lucretia

"Lucretia", 1525
Fødselsdato 6. århundrede f.Kr e.
Fødselssted
  • ukendt
Dødsdato 509 f.Kr e.
Et dødssted Rom
Land
Far Spurius Lucretius Tricipitin
Mor Junia [d]
Ægtefælle Lucius Tarquinius Collatinus
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Lucretia ( lat.  Lucretia ; d. ca. 510 - 508 f.Kr. ) - den legendariske romerske matrone , berømt for sin skønhed og dyd.

Ifølge gamle historikere, kongesønnen Sextus Tarquinius i 510/508 f.Kr. e. betaget af Lucretias skønhed og truende med et våben voldtog hun hende. Lucretia fortalte sin mand om alt og stak sig selv foran hans øjne. Denne begivenhed var begyndelsen på det oprør, som Lucius Junius Brutus rejste og førte til vælten af ​​kongemagten i Rom og oprettelsen af ​​republikken . Det er grunden til, at Lucretia gennem århundreder af romersk historie og i fremtiden var højt æret, og repræsenterede den arketypiske model for kvindelig renhed og tapperhed.

I litteratur og kunst er Lucretia et symbol på tapperhed, ikke erobret af tyranni, ofte symboliserer hendes skikkelse Rom (eller mere bredt fædrelandet), og voldtægtsmanden er billedet af en tyrann (eller fjende) [1] .

Historie

Lucretia var datter af Spurius Lucretius Tricipitinus og hustru til Lucius Tarquinius Collatinus (hvis far var en fætter til kong Tarquinius den Stolte). Ifølge en sen kilde [2] var Brutus hendes morbror, det vil sige, at Lucretius Tricipitinus var gift med Junia, søster til Brutus og barnebarn af kong Tarquinius den Gamle. Lucretias far, en romersk præfekt, tilhørte en gammel sabinsk familie, der var forbundet med konger (for eksempel hed kong Numa Pompilius hustru ifølge en version også Lucretia, dvs. de var slægtninge) [3] .

Detaljerne i historien varierer afhængigt af kilden. Hovedoversigten er som følger: under belejringen af ​​Ardea ved et festmåltid ved Sextus Tarquinius (søn af zar Tarquinius den Stolte ) var der en strid om de festende hustruers fortjenester. For at løse det sprang stridende på heste og gik på skift til hver deres hus. Kun Collatins kone blev fanget på arbejde – hun spindede uld ved vinduet, mens de kongelige svigerdøtre hengav sig til sjov. Næste aften vendte Sextus tilbage til sin frændes hus.

Om natten truede han kvinden med et våben og voldtog hende under trussel om afpresning.

"Og hvis du forsøger at gøre modstand af et ønske om at bevare kyskhed, vil jeg dræbe dig, og efter at have afsluttet en af ​​slaverne, vil jeg lægge dine kroppe i nærheden og erklære, at jeg fangede dig, da du hengav dig til udskejelser med en slave, og straffet og hævner en slægtninges fornærmelse, så din død bliver skændt og skammelig, og dit legeme ikke bliver æret med hverken begravelse eller andet fastsat efter skik og brug .

Lucrezia sendte en budbringer til sin far og mand. Da de ankom, ledsaget af Lucius Junius Brutus og Publius Valerius , fortalte hun dem, hvad der var sket og dræbte sig selv. Efter at have trukket en kniv ud af et lig, sværger Brutus (ifølge Titus Livius): "Jeg sværger ved dette rene blod før, før den kongelige forbrydelse, - og jeg tager jer, guder, til vidner - at fra nu af, med ild, sværd, end jeg kan, vil jeg forfølge Lucius Tarquinius med hans forbryderkone og alt afkom, at jeg ikke vil tolerere dem eller nogen anden i riget i Rom. Brutus giver derefter kniven videre til Collatinus, Lucretius og Valerius, som gentager edens ord.

Liget af Lucretia blev båret ud på gaderne og demonstrerede kongemagtens forbrydelse. Efter at have opdraget folket i Collation skynder oprørerne sig til Rom. Der inspirerer de også folket til kamp, ​​hvorefter der træffes en beslutning om at forvise kongen.

Brutus og enkemanden Collatinus blev valgt til republikkens første konsuler. Men snart begyndte folket at blive tynget af navnet Tarquinius, da han tilhørte kongehuset. For ikke at blive et offer for folkelig irritation og lytte til venners formaninger, gik Collatinus frivilligt i eksil i Lavinium . Publius Valerius Publicola blev konsul i hans sted .

Kilder

Dens historie er fortalt af Titus Livius (" Romers historie fra byens grundlæggelse ", bog I, 57-59) [5] og Dionysius af Halicarnassus ("Romerske antikviteter", bog IV, LXIV-LXVII) [4]  - med henvisning til en ubevaret tekst af Fabius, såvel som af andre historikere. Hvad var kilderne til Livius og Dionysius, det vides ikke præcist, men højst sandsynligt, direkte eller gennem Valerius Anziates ' mellemled , gik Lucretias historie tilbage til Fabius Pictor og Calpurnius Piso [1] .

Historien om Titus Livius, skrevet omkring 25 f.Kr. e. - den tidligste komplette version af historien; Dionysius udgav sit arbejde omkring år 7 e.Kr. e. Ovid omkring 8 e.Kr. e. dedikerer linjer til Lucretia i sin Fasti (II. 721-834) . Aurelius Victor (4. århundrede) i bogen "Om berømte mennesker" (IX) viede et kort afsnit til denne historie, der skitserede historiens klemme [6] . Der er andre referencer i oldtidens litteratur [7] . Terentius i komedien The Self Torturer (269-299) spiller en scene, der kan ses som en parodi på historien om Lucretia.

Autenticitet og arketypicitet

Der er ingen enstemmighed om ægtheden af ​​denne historie blandt historikere fra New Age. Nogle forskere ser det som blot en legende relateret til de religiøse kulter i Ardea og bragt til Rom først i anden halvdel af det 4. århundrede f.Kr. e. Der er en version om, at dette er en fuldstændig fiktiv historie, introduceret i det tredje århundrede f.Kr. e. for at dække over det faktum, ubehageligt for romerne, at den sidste konge blev fordrevet af den etruskiske Porsenna , og ikke som følge af en folkelig opstand. Mest sandsynligt kan heltinden være fiktiv, men der er en vis historisk kerne i beskrivelsen af ​​de begivenheder, der førte til væltet af Tarquinius [1] .

En lang række romantiserede og poetiske træk i historien røber dens betydelige bearbejdning inden for rammerne af den antikke romerske litterære proces. Måske havde historien en eller anden teatralsk kilde [1] .

De arketypiske træk ved historien er især forholdet mellem heltindens mand og hendes voldtægtsmand (i eventyr og myter viser mænd i sådanne situationer sig generelt at være brødre). På tre begravelsesurner fra det 1. århundrede f.Kr. e. de gætter på den etruskiske version af dette plot - og i fortolkningen af ​​et andet folk bliver Lucretia forført af Tarquinius, og hun ender med sig selv, da hendes elsker forlod hende. Hvis kvinden var ældre end Tarquinius, så kunne historien ligne myterne om Phaedrus, Potifar, Dido og Aeneas. Og da historien om Lucretia er en del af fordrivelsen af ​​Tarquin-dynastiet fra Rom, giver dette den en lighed med fortællingerne om tyrann-voldtægtsforbrydere, der var almindelige i oldgræsk litteratur; Tarquinius den Stolte legemliggør de stereotype træk ved den gamle tyran. Plutarch fortæller flere historier om voldsramte græske kvinder, der tog hævn over deres voldtægtsmand (Mul. virt. 20, 22, 24, 26), mens Pausanias (VIII. 47. 6) fortæller om en ukendt pige, der blev voldtaget af tyrannen Orchomenes og begik selvmord. Han fortæller også (II. 20. 2) om den argiviske kommandør Briant, på grund af en lignende handling, hvoraf et folkeoprør opstod. Der er en version af, at digteren Handlinger i den tabte tragedie Brutus (den sidste tredjedel af det 2. århundrede f.Kr.), efter at have skrevet stykket som en gentagelse af Euripides' Electra, sang Lucretias selvmord der. Måske var der en "transformation af historien om Lucretia fra et litterært plot til en pseudohistorisk historie om det gamle romerske monarkis fald", eller "den sande historie om Lucretia blev dybest set bearbejdet på samme måde som en græsk tragedie" [ 1] . Tilstedeværelsen af ​​specifikt romerske detaljer i det var forårsaget af rituel praksis og dens forståelse af romerske historikere fra Actium til Livius [1] .

Allerede Aulus Gellius i det 2. århundrede e.Kr. e. gjorde opmærksom på det faktum (XVII. 21. 6-7), at væltet af Tarquinian-dynastiet i Rom fandt sted i samme årti som vælten af ​​Peisistratidernes tyranner i Athen (514-8 f.Kr.), hvorefter den republik. Årsagen til oprøret mod sønnerne af Peisistratus, som blev rejst af Harmodius og Aristogeiton , var et forsøg fra en af ​​dem, Hipparchus, på at forføre Harmodius, Aristogeitons elskede (så fjernede han også sin søster fra at deltage i ceremonier, hvilket var også fornærmende). Efter sejren for det athenske demokrati blev Peisistratidernes fætter og navnebror, Hipparchus, søn af Harmas , fordrevet fra byen , kun fordi hans navn var forbundet med en tyrann; på samme måde blev enkemanden Tarquinius Collatinus, fætter og navnebror til voldtægtsmanden, udvist fra det republikanske Rom. Denne Hipparchus kom fra deme Colitis (Κολλυτός), og Collatinus' hjemland var byen Collatia (Collatia), det vil sige, at ligheden mellem de to historier ikke kun er en tilfældighed. "Naturligvis blev den romerske historie konstrueret efter den athenske model, i hvis plot der allerede var en klar plads til Lucretia (fornærmede Harmodius og hans søster)" [1] . Andre detaljer og plot af mange historier om Tarquinians regeringstid blev taget af romerske annalister fra Herodot - fra historier om kommandanten Zopyrus under erobringen af ​​Babylon af Darius, rådene fra tyrannen Frasybulus af Milet til den korintiske tyran Periander, og snart. [en]

Opmærksomheden henledes på lighederne mellem historien om Lucretias test og historien beskrevet af Herodot om Candaules , som besluttede at vise sin nøgne kone frem for Gyges. Ideen om en "konkurrence af hustruer" er hellenistisk i ånden og er gentagne gange stødt på i græsk litteratur; og Lucretias (spindeuld) eksemplariske opførsel svarer klart til kejser Augustus' politik [8] [9] , hvorunder Titus Livius' tekst blev offentliggjort. De forskellige optegnede versioner af historien kan afhænge af det faktum, at under forberedelsen og efter udstedelsen af ​​Augustus love blev problemet med forholdet mellem utroskab (adulterium) og vold (raptus) og følgelig straf i romersk ret diskuteret. - historien om Lucretia kunne bruges som illustration. ”Historiens indhold i Livius viser, at der både i samfundet og i loven var forskel på holdningen til en kvinde, der blev vanæret med magt (per vim stuprum, raptus), og en, der frivilligt lod sig drage ind i vanære (stuprum). )” [1] .

Der er en teori om, at spor af ritualet for at ændre kongen i det gamle Rom kan identificeres i legenden. Unge menneskers løb for at teste kvinder, ifølge Ovid, faldt den 24. februar - dagen hvor, ifølge den romerske kalender, højtiden Regifugia , forbundet med den årlige fornyelse af kongemagten, blev fejret, har hestevæddeløb længe været centrale ritual i denne ferie. "De vigtigste deltagere i konkurrencen bør omfatte de kongelige sønner, Titus, Arrunt og Sextus, de kongelige nevøer - Tarquinius Collatinus og Junius Brutus, og sandsynligvis Valery Poplicola, hvis grad af forhold til Tarquinius er ukendt. Resultatet af konkurrencen blev som bekendt udvisningen af ​​kongens sønner og oprettelsen af ​​en republik, hvis første konsuler var Collatinus, Brutus og derefter Valery. Dette tyder på, at hestevæddeløb blev ledet af to triader af adelige unge, og den sejrrige trio fik magten i Rom. Ifølge historikere viser en analyse af legenden fra dette synspunkt, at Collatinus blev vinderen af ​​løbet, og Sextus Tarquinius forsøgte at tilrane sig sin sejr. Lucretia i dette ritual spillede åbenbart rollen som hustruen til den "hellige konge" (regina), især da hun var en efterkommer af det samme kongelige dynasti af sin mor. Voldtægten kunne være sket den dag, hvor Lucretia ventede det hellige ægteskab med kongen - og det var overtrædelsen af ​​ritualen, der førte til arven efter kongemagten i Rom [1] [10] . Da Lucretia ikke havde børn, bekræfter dette versionen om, at ægtefællerne var nygifte, eller endda deres ægteskab endnu ikke var fuldbyrdet  - det vil sige, at Tarquinius skyndte sig at tage den hellige konges plads, for at stjæle en andens brud [3] .

Slægtningens ed over Lucretias døde krop giver os mulighed for at tolke hendes død som et offer forbundet med fornyelsen af ​​kongelige magter. Figurerne af Brutus og Valerius er fremmede i denne historie om rivaliseringen mellem to "brødre" over en kvinde, dette bekræftes af Brutus' hurtige død efter sejren: "fra det litterære plots synspunkt var hans figur helt unødvendigt i denne historie." Brutus' fremkomst som historisk skikkelse i de følgende århundreder fortrængte imidlertid enkemandskarakteren, en anden kongelig nevø. Måske er denne Brutus i almindelighed en fiktiv skikkelse, der senere blev introduceret for at ophøje sine "efterkommere"; hans stigning i hukommelsen begyndte omkring slutningen af ​​det 4. århundrede f.Kr. e. [en]

Kunst

Sankt Augustin bruger figuren Lucretia i sit værk Om Guds by (ca. 426 e.Kr.) for at retfærdiggøre voldtaget kristne kvinder, som ikke begik selvmord. Historien om Lucretia var en populær moraliserende "fortælling" i senmiddelalderen. Dante placerer Lucretia i limbo, beregnet til romerne og andre "dydige hedninger" ("Helvede", IV). Christina af Pisa brugte sit billede på samme måde som Augustin. Chaucer skriver om hende i The Legend of Good Women, John Gower i Confessio Amantis (bog VII). Shakespeare viede et helt digt (som anses for svagt) til denne historie og nævner Lucretia i flere skuespil. Machiavellis komedie "La Mandragola" er baseret på historien om Lucrezia.

Billeder af Lucretia og historier forbundet med hende er et yndet tema i renæssancemaleriet. I musik (kantate af G. F. Handel , operaer af B. Britten og O. Respighi ).

Virker

Lucas Cranach "Lucretia", 1533, Berlins kunstgalleri Raphael "Lucretia", ca. 1510, Metropolitan Museum of Art Rubens " Tarquinius og Lucretia " ca. 1610, Statseremitage Parmigianino Lucretia i Rom, 1540, Capodimonte-museet Tizian , Tarquinius og Lucretia, ca. 1571, Fitzwilliam Museum

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Koptev A. V. Historien om den dydige Lucretia: mellem litteratur, lov og ritual. . ancientrome.ru. Hentet 30. marts 2018. Arkiveret fra originalen 31. marts 2018.
  2. ↑ Moor Servius Honoratus . Kommentar til Æneiden, VIII, 646; Mythogr. moms. I. 74 (Script. rerum myth. Latini 1. S. 25 Bode); jf. Mastrocinque A. Lucio Giunio Bruto. S. 119.
  3. ↑ 1 2 Koptev A. V. Om det "etruskiske dynasti" i det arkaiske Rom. . ancientrome.ru. Hentet 1. april 2018. Arkiveret fra originalen 31. marts 2018.
  4. ↑ 1 2 Bog IV | Symposier Συμπόσιον . simposium.ru. Hentet 30. marts 2018. Arkiveret fra originalen 31. marts 2018.
  5. ↑ Titus Livius. Roms historie fra grundlæggelsen af ​​byen. Bog I. ancientrome.ru. Hentet 30. marts 2018. Arkiveret fra originalen 17. juni 2019.
  6. ↑ Aurelius Victor. Om kendte mennesker. . ancientrome.ru. Hentet 30. marts 2018. Arkiveret fra originalen 18. september 2010.
  7. ↑ Liv. I. 57-59; Dion. Hal. AR. IV. 64-67; diode. Sic. X. 20. 1-21. 5; Ovid. fasti. II. 721-844; cic. Fin. II. 66, V. 64; Rep. II. 46; ben. II. ti; Val. Maks. VI. elleve; Plut. poplik. 1,3-5, 12,5; Flor. epit. I. 2-3; Dio Cass. II. 13-20. For flere detaljer, se: Geldner H. Lucretia und Verginia: Studien zur virtus der Frau in der griechischen und römischen Literatur. Mainz, 1977, s. 85-127.
  8. ↑ Lyapustin B.S. Kvinder i håndværksværkstederne i Pompeji. . ancientrome.ru. Hentet 1. april 2018. Arkiveret fra originalen 1. april 2018.
  9. ↑ McDougall I. Livy og etruskiske kvinder. . ancientrome.ru. Hentet 1. april 2018. Arkiveret fra originalen 1. april 2018.
  10. ↑ Koptev A. V. Den juridiske mekanisme for overførsel af kongemagt i det arkaiske Rom og de hellige funktioner på celerernes tribune. . ancientrome.ru. Hentet 1. april 2018. Arkiveret fra originalen 20. december 2019.

Bibliografi

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier