Fremkaldelse (fra latin evocatio - "fremkaldelse") - i det gamle Rom , en religiøs ritual, hvorigennem en fjendebys skytsguder blev kaldt til deres side under krigen. Romerne troede, at de ved at gøre dette fratager fjenden støtten fra guddommelige kræfter og sørger for den selv.
Efter at have vendt sig til guddommen, ledsaget af et løfte om at bygge et tempel for ham, ofrede romerne en vædder eller et får og forsøgte fra deres indre at afgøre, om bønnen blev accepteret. Hvis varslerne var gunstige, gik de over til at kæmpe, og deres succes beviste, at de fremmede guder tog agt på evocationerne, det vil sige, gik med til at slutte sig til det romerske pantheon [1] . Ifølge Verrius Flaccus , citeret af Plinius den Ældre , var fremmaning under den romerske hærs belejring af byer en almindelig praksis [2] .
I frygt for, at deres fjender kunne gøre det samme mod dem, holdt romerne det rigtige navn på deres bys værgegud i streng hemmelighed og skjulte selv hans køn. Derudover kan vi ud fra budskaberne fra gamle forfattere (Plinius den Ældre, Plutarch , Servius , Macrobius ) konkludere, at Rom havde et andet, "ægte" navn, og det faldt ikke sammen med navnet på skytsguden. Ofte blev denne guddom identificeret med en eller anden gud ( Jupiter , Månen , Angerona , Ops Consivia ), men det "latinske navn på selve byen" forblev ukendt selv for de mest lærde mennesker [3] .
Plinius den Ældre foreslog, at behovet for at holde denne hemmelighed blev symboliseret af Angeron, en gammel guddom, hvis betydning ikke blev husket af Plinius' samtidige, og som var afbildet med en bandageret og forseglet mund og en finger påført hendes læber. Quintus Valery Soranus (ca. 140-82 f.Kr.) - en encyklopædisk videnskabsmand og en folketribune , som risikerede at røbe byens hemmelige navn, blev henrettet (ifølge Servius - korsfæstet ) [4] .
I det 5. århundrede f.Kr e. Den romerske republik kæmpede tre gange med den etruskiske by Veyami . Den tredje krig , som hovedsageligt blev reduceret til belejringen af Vei selv, varede ifølge Titus Livy 10 år og var meget vanskelig for romerne. I 396 f.Kr. e. de blev tvunget til at udpege en diktator , som blev Marcus Furius Camillus . Camillus var i stand til at øge troppernes moral, besejre fjendens allierede og opnå sejr på kort tid: Veii faldt. Kort før det afgørende angreb vendte kommandanten, som var meget opmærksom på manifestationer af fromhed, til Juno (tilsyneladende den etruskiske Uni ) æret i fjendens by. Livy tilskriver ham disse ord:
Jeg beder dig ogsaa, Dronning Juno, at du nu bejler til Veii: følg os, vinderne, til vor by, som snart bliver din. Der vil du modtage et tempel værdigt til din storhed [5] .
Og ifølge Plutarch gjorde Camillus, allerede efter sejren, efter at have besluttet at transportere statuen af Juno til Rom, "et offer og bad til gudinden om ikke at afvise vindernes nidkære hengivenhed for at blive en god nabo til guderne , som tidligere havde beskyttet Rom” [6] . Romerske forfattere videregiver legenden om, at da en af krigerne i spøg spurgte statuen, om hun ville til Rom, hørte alle tilstedeværende tydeligt hende sige ja eller så hende nikke. Juno-templet blev bygget på Aventina i 392 f.Kr. af Camillus løfte . e.
Fremkaldelsen af Scipio Aemilianus [1] før erobringen af Kartago er bevaret i Saturnalia af Macrobius:
Hvis der er en gud eller gudinde, som formynder indbyggerne og Republikken Karthago, og du, den store gud, som har påtaget dig beskyttelsen af denne by og dens folk, beder jeg, trylle og bønfalde dig om at forlade dem, gå deres boliger, templer, hellige steder og flyt væk fra dem, pust frygt og rædsel ind i denne by og dens folk, dømt dem til glemsel, og når du har forladt dem, kom til Rom, til mig og til mine slægtninge, og se hvor meget mere attraktive vores hjem, vores templer, vores helligdomme og vores by, så vi kan tro, at du fra nu af tager os under din beskyttelse - mig, mine soldater og befolkningen i Rom. Hvis du gør det, lover jeg at bygge dig et tempel og etablere spil til din ære [7] .
Måske taler vi om en appel til Juno [2] , som romerne identificerede den karthagiske Tanit med . Fortolkningen af Camillus' handlinger ved belejringen af Veii og Scipio Aemilianus ved belejringen af Kartago som en evocation er omstridt [8] [9] .
Plutarch, der taler om de sidste dage af borgerkrigen mellem Antony og Octavian , citerer legenden om, at indbyggerne i det belejrede Alexandria om natten hørte lyde, der minder om processionen af Dionysos og hans ledsagere, som om guden, som Antony elskede at omgås sig med havde forladt ham [10] . Det er en hypotese, at fremkaldelsen udført af Octavian fandt et ekko i denne legende . I betragtning af, at Octavian omhyggeligt udførte alle de antikke ritualer, der var forbundet med dens erklæring før krigens begyndelse, er det logisk at antage, at fra hans synspunkt gjorde evocation, som en ritual helliget af århundreder, det muligt at sætte belejringen af Alexandria på niveau med forfædrenes herlige gerninger som erobringen af Wei og sejren over Kartago. Fremkaldelsen skulle endelig miskreditere Antonius' religiøse politik, hvilket viste, at selv guden forlod ham, "som han efterlignede hele sit liv og forsøgte at blive som med særlig iver" [10] . Efter at have "forladt" Antony blev Dionysos dog ikke "hans" guddom for erobreren, da hans tilbedelse var for tæt forbundet med idealerne fra det hellenistiske monarki , som Augustus og de fleste af hans efterfølgere holdt afstand fra i to århundreder. Karakteristisk er Dionysos fraværende fra de guder, som de romerske kejsere senere identificerede sig med [11] .
Kendt fra omkring 75 f.Kr. e. en inskription fra oldtidens by Old Isavra ( oldgræsk Ίσαυρα Παλαιά , lat. Isaura Vetus , moderne Zengibar Kalesi , Tyrkiet ), hvor erobreren af Isauria , Publius Servilius Vatia Isauric , melder om, at han har opfyldt sit løfte. unavngivne navnet på "guden eller gudinden", skytshelgen for byen. Ifølge Mary Beards og hendes medforfatteres antagelse kan vi i dette tilfælde tale om evocation [12] . Der er også en opfattelse af, at kulten af Vertumnus (oprindeligt den etruskiske Voltumna ) kunne være dukket op i Rom i 264 f.Kr. e. som et resultat af evocation under nederlaget til Volsinia af konsul Mark Fulvius Flaccus [13] (et antydning af dette er indeholdt i en af Propertius ' elegier ) [14] , og kulten af Minerva kunne have været bragt i samme vej fra Falerii [2] .