Protestantisme

Max Weber bemærker i sin bog The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism protestanters gunstige skikke og synspunkter for udviklingen af ​​kapitalistiske industrier og virksomhedsfrihed. Dette træk ved protestantismen er nu mest udbredt i USA og i verden. Weber fremhæver især askese og hamstring som kilder til startkapital. Sammen med gensidig tillid inden for familier, sekter og samfund og med afvisningen af ​​ledige tidsfordriv førte dette til udviklingen af ​​handel og bankvæsen og derefter til storstilet industriproduktion.

Protestantisk etik er historisk forbundet med den protestantiske doktrin om retfærdiggørelse ved tro og det teologiske princip Sola Fide. Kærlighedsgerninger blev set som resultatet af troens manifestation, "ikke kærlighed danner tro, som skolastikerne troede, men tværtimod, tro danner kærlighed" [31] .

De moralske forskrifter i den gamle testamente lov, ifølge klassisk protestantisk teologi, var designet til at fremkalde handling, fremme det gode og modvirke det onde. Lovens åndelige betydning var at påpege synd og derved fremkalde omvendelse . Ifølge Luther skal evangeliet forkyndes på baggrund af Loven og i sammenhæng med Loven, ellers mister det sin betydning. I en strid med antinomianerne afviste Luther og ortodokse teologer synspunkterne om, at de moralske normer, der er fremsat i Det Gamle Testamente, ikke er gyldige for kristne og bør erstattes af "evangeliske" [32] .

Ideen om enhed og kontinuitet i de moralske normer i Det Gamle og Nye Testamente er karakteristisk for ortodoks protestantisk teologi selv i dag.

Ideerne om antinomianisme i moderne protestantisme kommer til udtryk i aktiviteterne i religiøse organisationer, der har udviklet et særligt system af moral til at erstatte det, der er baseret på Guds lov (de ti bud ). Disse moralske idealer i antinomianismens etik stræber selv efter at tage godhedens plads, idet de lover at befri mennesker fra fordomme, at give fuld tilfredsstillelse til menneskelige behov. I ortodoks kristen etik ses denne tilgang som et misbrug af den kristne nådelære for at behage det syndige kød og kan manifesteres i nogle religiøse organisationers ("sekter") aktiviteter, der undskylder og endda retfærdiggør fordærv [ 33] .

Nogle moderne liberale protestantiske teologer afviser nogle af de moralske normer, som ikke kun er karakteristiske for protestantismen, men for kristendommen som helhed (f.eks. i spørgsmål om seksualliv). Brugen af ​​Gamle Testamentes befalinger til at fordømme en syndig livsstil ses af nogle ultraliberale teologer som en selektiv brug af Gamle Testamentes befalinger, der insisterer på, at det i dette tilfælde er nødvendigt at opfylde alle befalingen i Det Gamle Testamente, og dermed iføre sig samme niveau befalingen om kosher , sabbat og bud, der regulerer seksuel adfærd [34] .

Disse ideer har modtaget støtte i de seneste årtier i nogle kirker i Vesteuropa og Nordeuropa, hovedsageligt repræsenterende kirkesamfund som lutheranisme og anglikanisme. På samme tid, i andre lande (Afrika, Asien, Latinamerika), modtog disse ideer i de religiøse organisationer af disse bekendelser ikke blot ikke støtte, men mødte en skarp reaktion [35] .

Postmodernisme

Postmodernisme ( fransk  postmodernisme  - efter modernisme [36] ) er et udtryk, der betegner strukturelt lignende fænomener i verdens offentlige liv siden anden halvdel af det 20. århundrede [37] , forstået som en manifestation af "tidsånden" inden for kunst, filosofi, religion, videnskab og andre områder [38] . Nogle moderne forfattere beskriver den postmoderne periode som en periode med "intet", som en "post-alder" (post-alder): "post-industriel, post-kapitalistisk, post-liberal, post-teologisk, post-humanistisk" [ 39] .

Professor ved Kings College Alistair McGrath bemærker i bogen "Introduction to Christian Theology" følgende træk ved postmodernismen: 1. En tendens til relativisme eller pluralisme i søgen efter sandhed. 2. Erstatning med "betegnelse" af selve "udpeget" som værdi og orienteringscenter [40] .

Teologien påvirket af postmodernismen er karakteriseret ved følgende bestemmelser [41] :

1. Den omgivende virkelighed er ikke kun en øjeblikkelig skabelseshandling af Gud og hans grænseløse kraft, men enhver person og enhver ting skaber også verden og tager ansvar for den.
2. Gud åbenbarer sig ikke kun i de hellige tekster, men forventer af en person evnen til at være hans samtalepartner i form af en personlig forståelse af disse tekster.
3. Kristendommen er en religion af en sociokulturel minoritet og en af ​​måderne, sammen med videnskab og kunst, at udtrykke sit "jeg".

Ser man på postmoderne kristendom, bemærker iagttagere både dens styrker og svagheder [42] :

1. Ønsket om personlig spiritualitet i modsætning til nominalkristendom, der dog kan vise sig i form af åndelige søgen uden bibelsk og doktrinært grundlag, en tendens til at sætte den for sig selv formulerede lære over den bibelske, fascination af "åndelighed". " som sådan. 2. Søgen efter et dybt personligt forhold til Gud, som kan have negative udslag i form af en søgen efter individuel sandhed. 3. Ønske om at leve kirkens liv, mindre lyst til at argumentere med andre kristne om trosspørgsmål, en tendens til at leve som en kristen i samfundet, som dog kan kombineres med vanen med at reflektere sit eget, snarere end den bibelske holdning til sociale spørgsmål, samt med en tendens til at være pragmatisk baseret på deres personlige overbevisning og ikke på bibelsk tro.

Når man taler om kristendom i postmodernismens verden, skelnes der mellem protestantiske kirker, der er åbne for at tjene postmodernister, og de postmoderne kirker selv. Førstnævnte omfatter kirker, der stræber efter at præsentere evangeliet på en tilgængelig måde for forståelsen af ​​den moderne verden, mens de står fast på bibelske holdninger, og sidstnævnte omfatter kirker, der "tilpassede sig den postmoderne kultur i en sådan grad, at de ikke var i stand til at skelne de aspekter af postmodernismen, der modsiger det bibelske verdenssyn. [42] deres kritikere siger.

Således den amerikanske teolog-filosof William Craighævder, at "postmodernister benægter eksistensen af ​​universelle principper om logik, rationalitet og sandhed", og at "postmodernisme ikke er mere venlig over for kristne sandheder end oplysningstidens rationalisme" [43] . Blandt kritikerne af denne tendens er Josh McDowall [44] , Millard Erickson og Jean Edward Weiss [45] , som især mener, at "Kirken bør modsætte sig postmoderniteten og ikke bør være enig med dens ideer."

Sammen med kritik bemærker nogle iagttagere, at "postmodernismen, med dens fokus på den narrative, tekstuelle og samfundsbaserede natur af sandhed, ikke kun giver kristendommen et nyt intellektuelt værktøjssæt, men giver den også mulighed for at vende tilbage til selve centrum af moderne intellektuelle liv" [46] .

Protestantisme i Rusland

Oprindelse

De første protestantiske samfund på det moderne Ruslands territorium blev grundlagt af købmænd og håndværkere fra europæiske lande, inviteret i 1524-1533 under storhertug Vasilij III 's regeringstid , en samtidig Luther [47] .

I perioden efter indgåelsen af ​​en fredsaftale mellem Storhertugdømmet Moskva og Sverige i 1524 begyndte købmænd fra Sverige, Danmark og senere fra England og Holland at ankomme til landet, hvoraf mange var tilhængere af Luther. Samtidig med købmændene ankom "håndværkere", som Vasily III specifikt pålagde at tilkalde offentlig tjeneste. Blandt dem var farmaceuter, kunstnere, håndværkere og i det hele taget var de protestanter. Alle fik de ret til frit at fejre anglikansk, luthersk og reformert gudstjeneste i deres hjem [48] .

Senere, under Ivan IV den Forfærdeliges regeringstid , blev læger, "skytter", "søgende efter guld og sølv", juvelerer, kunstnere og andre specialister inviteret, hvortil militæret senere blev tilføjet. De inviterede specialister fra Europa, mens de hjalp dem på alle måder, Fjodor Ioannovich , Boris Godunov (forsynede dem, der flygtede til det russiske kongerige fra Europa på grund af religiøse krige), Mikhail Fedorovich (1613-1645) og Alexei Mikhailovich (1645- 1676). Peter I inviterede også aktivt højt kvalificerede specialister fra protestantiske lande til Rusland , til hvis bestyrelse ankom mange videnskabsmænd-specialister i matematik, kemi, fysik, såvel som skibsbyggere, malmprospektører, sømænd, minearbejdere og militærspecialister. Mange protestanter besatte høje stillinger i regeringen, i hæren, i Videnskabsakademiet og blev efterfølgende en del af den højeste russiske adel [48] . Et betydeligt antal protestantiske kristne flyttede til permanent ophold i Rusland for at udvikle dets sydlige og Volga-lande under Catherine II 's regeringstid (startende fra 1789), som gav besøgende betydelige fordele, fritagelse fra militær og civil tjeneste samt fuldstændig frihed af religion [48] .

Den største stigning i antallet af protestanter i Rusland skyldtes indbyggerne i de områder, der blev annekteret som følge af krigene med Livland og Sverige. Så ifølge Nishtad-freden fra 1721 afstod Sverige områderne Livland , Estland med øen Ezel , Ingermanland og en del af Finland med Vyborg . Indbyggerne i de annekterede områder var sikret fuldstændig religionsfrihed. Især en af ​​fredstraktatens paragraffer fastsatte specifikt befolkningens religionsfrihed: ”I de afståede lande kan samvittighedstvang ikke indføres, men tværtimod den evangeliske tro, kirker og skoler, og hvad der hører til det, paa det Grundlag, hvorpaa under den sidste Svean-regering var tilbage og vil blive opretholdt, for dog at i dem kunde den græske Bekendelses Tro fremover ogsaa frit og uden nogen Vanvid sendes . Optagelsen af ​​nye territorier i det russiske imperium fandt sted indtil begyndelsen af ​​det 19. århundrede, hvor Finland (1809) og Polen (1815) blev annekteret. Senere, som et resultat af intern migration, flyttede mange protestanter fra de annekterede lande til de frie lande i det indre Rusland. Denne proces fortsatte indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede [48] . Genbosættelsen af ​​protestanter, for det meste med magt, dybt ind i USSR's territorium blev også udført efter annekteringen af ​​Letland, Litauen og Estland i 1940, hvilket bidrog til grundlæggelsen af ​​protestantiske kirker på steder med nye bosættelser [49] .

Udover territorier og befolkning modtog Rusland som følge af krige også krigsfanger, som ofte blev tvangsoverladt til at bo i Rusland. Der var især mange fanger under den livlandske krig (1558-1582) under Ivan den Forfærdeliges regeringstid (blandt fangerne var de første præster i de protestantiske samfund i Moskva), og under Nordkrigen under Peter I. Nogle fanger blev efterfølgende taget i offentlig tjeneste, og for fanger bosatte svenskere sig i Voronezh blev der bygget to kirker [48] .

I slutningen af ​​det 17. århundrede var der 2 lutherske kirker i Moskva ( St. Michael og St. Peter og Paul ) og en reformert ; snart dukkede kirker og protestantiske skoler op i Astrakhan, Arkhangelsk og andre store handelsbyer. Begyndende med Peter I , var de russiske hedningers anliggender ansvarlige for synoden (senere Justice Collegium of Livonian, Estonian and Finish Affairs). I 1817 blev Ministeriet for Åndelige Anliggender og Folkeundervisning oprettet.

I løbet af det XVIII århundrede. 12 protestantiske samfund blev dannet i Sankt Petersborg: tre tyske lutheranere , svensk lutherske , finsk lutherske , to multietniske i kadetkorpset, hollandsk reformerte , kombinerede tysk reformerte og fransk reformerte , anglikanske (Angliyskaya Embankment, 56) [1] og de tyske "evangeliske brødre". Det samlede antal af kun voksne medlemmer af samfund i St. Petersborg oversteg i slutningen af ​​århundredet 6.000 mennesker [2] .

I 1832 godkendte Nicholas I charteret for de protestantiske kirker i det russiske imperium. Ifølge charteret valgte samfundene et øverste råd ( konvention ), som overvågede overholdelsen af ​​religiøse og statslige love. Præstens juridiske status blev sidestillet med adelens, en del af hans løn kom fra statskassen.

De første russiske og ukrainske protestantiske samfund

De første russiske og ukrainske protestantiske samfund opstod i anden halvdel af det 19. århundrede i flere regioner af det russiske imperium: i det sydlige Ukraine ( i provinserne Kherson, Yekaterinoslav og Kiev), på Transkaukasiens territorium, i St. .

I det sydlige Ukraine fandt den evangeliske opvågnen, som begyndte blandt efterkommere af tyske kolonister, senere sin fortsættelse blandt de ukrainske bønder. Den første af dem, der var kommet til tro i 1858, begyndte at prædike i sin landsby, hvor det første samfund af ukrainske stundister snart dannede sig , som i 1867 allerede omfattede 35 familier. Til at begynde med fortsatte stundisterne med at betragte sig selv som en del af det ortodokse samfund: de deltog i gudstjenester, henvendte sig til ortodokse præster for ægteskaber, dåb af børn og begravelse af døde. De holdt deres møder efter gudstjenesten, læste Det Nye Testamente ved dem , bad og sang salmer fra samlingen "Offer til ortodokse kristne". Bruddet med ortodoksien skete efter begyndelsen af ​​forfølgelsen, ofte ledsaget af konfiskation af åndelig litteratur [50] . Stundisme blev ikke den endelige form for evangelisk opvågning blandt ukrainere. I 1867 blev der organiseret fællesskaber i en baptistisk retning, selvom grundlæggerne på det tidspunkt endnu ikke var blevet døbt i tro, da de var stundister. Begyndelsen af ​​den evangelisk-baptistiske bevægelse i Ukraine anses for at være 1869, hvor den første ukrainer blev døbt i henhold til tro.

Den evangeliske vækkelse i Transkaukasien begyndte samtidig med vækkelsen i det sydlige Ukraine, mens den var uafhængig af den og fandt sted blandt molokanerne . I 1867 fandt den første dåb ved tro sted i Tiflis , som blev accepteret af en molokaner, hvilket anses for at være begyndelsen på udbredelsen af ​​dåben blandt molokanerne i Transkaukasien og Nordkaukasus og året for fremkomsten af ​​russisk- ukrainsk dåb. I løbet af de første ti år kaldte tilhængerne af den nye doktrin sig kristne, døbt i tro og begyndte først senere at kalde sig baptister. Tiflis og andre baptistsamfund i Kaukasus har ikke oplevet chikane i næsten tyve år, idet de har haft en positiv holdning til dem både fra det omgivende samfund og de ortodokse hierarker [50] .

Den evangeliske vækkelse i St. Petersborg er forbundet med Lord Redstocks missionsaktivitet , som ankom til hovedstaden i foråret 1874. Som et resultat af hans prædikener i Sankt Petersborg-adelens huse kom en række repræsentanter for det højeste aristokratiske samfund til tro, herunder en af ​​de rigeste adelsmænd i Rusland, vagten oberst Vasily Pashkov , som blev en af ​​efterfølgerne af "Petersburg-opvågnen" efter Lord Redstocks afrejse til udlandet [51] . Troende aristokrater gav både deres styrke og ejendom til forkyndelsen af ​​evangeliet. Deres overdådige hjem blev stedet for evangelistiske møder med deltagelse af notabiliteter såvel som studerende, tjenere og arbejdere. Der var op til tusind tilhørere, mange vendte sig til Gud. Under Sankt Petersborgs opvågnen blev "Samfundet til fremme af spirituel og moralsk læsning" grundlagt, som udførte 12 udgaver af 200 titler af bøger og brochurer med åndeligt indhold, herunder for første gang på russisk bøgerne af J. Bunyan "The Pilgrim's Progress" og "Spiritual Warfare" samt udgivelsen af ​​det religiøse og moralske tidsskrift " Russian Worker " begyndte. Der blev organiseret vaskerier og syværksteder for fattige kvinder, en kantine for studerende og arbejdere og det første overnatningshjem i St. Petersborg. Dåb ved tro, forbundet med Sankt Petersborgs vækkelse, fandt sted i 1883, da flere mennesker blev døbt i vand, herunder Vasily Pashkov [50] [52] .

Evangelisk vækkelse i Taurida Governorate , i den sydlige del af Ukraines venstre bred, fandt også sted blandt molokanerne. Som et resultat af Yakov Delyakovs prædikener om Guds nåde i Jesus Kristus og retfærdiggørelse ved tro, blev det første samfund af Novomolokans - evangeliske kristne - "Zakharovites" dannet, så opkaldt efter Zinovy ​​Danilovich Zakharov , som siden 1867 blev dets første leder. Siden 1877 begyndte baptistprædikanter at besøge molokanske samfund i Taurida-provinsen, som et resultat af hvilket mange molokanere blev døbt ved tro. Baptistsamfund i landsbyerne Molokans steg hurtigt i antal, og efterfølgende blev næsten alle evangeliske kristne "Zakharovtsy" en del af dem [50] .

Protestantisme i Rusland i det 20. århundrede

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede var den konfessionelle sammensætning af protestanter i Rusland repræsenteret af lutheranere , calvinister og mennoniter , som havde statsanerkendelse, samt baptister og evangeliske kristne, som fik relativ handlefrihed i flere år efter at have underskrevet dekretet. " Om at styrke principperne for religiøs tolerance " dateret 17. april 1905 og ifølge Nicholas II 's Manifest af 17. oktober 1905 [48] .

I løbet af de første år af sovjetstyret begyndte forskellige baptist- og adventistsamfund at dukke op i Sovjetunionen [53] . Men ved begyndelsen af ​​den gudløse femårsplan begyndte mange sogne at lukke, og præster blev deporteret [54] . I Letland og Estland, som blev en del af USSR i 1940, udgjorde protestanter en betydelig procentdel af befolkningen. Mange præster blev deporteret eller undertrykt [55] .

Sociale aktiviteter

Udgivelsen i 2000 af "The Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church " stimulerede andre religiøse organisationer til at udvikle og præsentere deres vision for disse problemer for offentligheden. De protestantiske kirker i Rusland var også aktivt involveret i dette arbejde. Det sociale koncept for den russiske forening af evangeliske kristne baptister, det grundlæggende i det sociale koncept for den russiske forenede forening af evangeliske kristne og det grundlæggende i den sociale lære fra den syvendedags adventistiske kristne kirke blev udviklet og offentliggjort.

I 2003 udarbejdede og præsenterede det rådgivende råd for lederne af de protestantiske kirker i Rusland for offentligheden en generel "social holdning for de protestantiske kirker i Rusland". Den principielle holdning for alle de protestantiske kirker i Rusland, som er beskrevet i dokumentet og underbygger deres ønske om aktivt at deltage i processerne for den socioøkonomiske udvikling af landet, udtrykker deres svar på de bebrejdelser, der ofte hører i pressen om pro- -De protestantiske kirkers vestlige position: “Kærlighed til moderlandet. Fra kirkens synspunkt kommer kærligheden til fædrelandet primært til udtryk i aktiviteter, der sigter mod at forbedre landets og samfundets velfærd ... Vi værdsætter vores historiske og kulturelle arv, som bekræfter varige åndelige og moralske værdier. Som en del af befolkningen i Rusland yder vi et bidrag til vores fælles velbefindende ved vores konstruktive tjeneste” [56] .

De vigtigste bestemmelser vedrørende protestanters mulige bidrag til Ruslands socioøkonomiske udvikling er angivet i afsnittene i de nævnte begreber, der er afsat til økonomi, arbejde og ejendom. Disse problemer diskuteres mere detaljeret i Fundamentals of the Social Doctrin of the Church of HASD. Naturligvis er argumentationen for alle disse bestemmelser baseret på Bibelen. Samtidig sættes en person, en person, hans rettigheder og behov i forgrunden i vurderingen af ​​visse økonomiske processer: "En person er fokus og mål for enhver økonomisk aktivitet, derfor bør alt i den være underordnet ikke "produktionens interesser", men til menneskelige behov" [56] .

Tendenser i protestantisme

I sin historiske og teologiske udvikling gennemgik protestantismen dannelsen af ​​følgende tendenser: lutheranisme , zwinglianisme , calvinisme , anabaptisme , mennonisme , anglikanisme [57] .

I fremtiden opstår en række andre bevægelser - evangeliske kristne , baptister , adventister , metodister , kvækere , pinsevenner , Frelsens Hær , nazaræer-helgener og en række andre. Siden det 19. århundrede der er en strømning af messiansk jødedom som en kombination af protestantisme med jødedom. Dannelsen af ​​de fleste af disse bevægelser fandt sted under tegnet af "religiøs vækkelse" ( rivalisme ), en tilbagevenden til idealerne fra den tidlige kristendom (kristen restaurationisme ) og reformationen. De adskiller sig alle fra den gamle eller liturgiske protestantisme i deres præference for fri forkyndelse og aktiv missionsvirksomhed .

Der er ikke et enkelt center for protestantiske kirkesamfund; organisatorisk er protestantiske lokale kirker forenet i regionale organisationer, som igen danner verdensomspændende sammenslutninger af kirker.

Teologi

Protestantismen deler fælles kristne ideer om Guds eksistens, hans treenighed, om sjælens, himlens og helvedes udødelighed (mens den afviser den katolske doktrin om skærsilden ). Protestanter tror, ​​at en person kan modtage syndernes forladelse ved tro på Jesus Kristus (tro på hans død for alle menneskers synder og på hans opstandelse fra de døde). Dette indebærer, at "tro uden gerninger er død" (Jakob 2:20). Det betyder, at tro ikke blot skal være en overensstemmelse med kristne læresætninger, men en magt, der ændrer den troendes liv i overensstemmelse med kristne bud.

Protestanter anerkender kun de første fire økumeniske råds autoritet [58] . De facto anerkender alle protestanter beslutningerne fra de to første økumeniske konciler: Det første koncil i Nikæa og det første koncil i Konstantinopel , idet de er trinitarister og bekender sig til den apostolske, nikenske og athanasiske trosbekendelse. . Det er derfor, mormoner [59]  (utilgængeligt link siden 09-10-2013 [3312 dage]) og Jehovas Vidner [60] ikke betragter sig selv som protestanter (af samme grund betragter andre protestanter dem ikke som kristne [61] ).

Protestantiske kristne mener, at Bibelen er den eneste absolut autoritative kilde til kristen doktrin, dens undersøgelse og anvendelse i ens eget liv betragtes som en vigtig opgave for enhver troende. Protestanter gør en indsats for at gøre Bibelen tilgængelig for folk på deres nationale sprog.

Hellig tradition er ifølge protestanternes synspunkter autoritativ, for så vidt den er baseret på Bibelen og bekræftet af Bibelen. Et lignende kriterium er typisk for evaluering af enhver anden religiøs lære, meninger og praksis, inklusive ens egen. Synspunkter og praksis, der ikke understøttes af Bibelens lære, betragtes ikke som autoritative og er ikke bindende.

Protestantismen definerede således tre principper som grundlæggende: frelse ved personlig tro, alle troendes præstedømme og Den hellige skrifts eksklusive autoritet ( Bibelen ).

Et karakteristisk træk ved den klassiske protestantiske teologi er en meget streng holdning til det, der anses for væsentligt - troen, sakramenterne, frelsen, kirkens lære og en mindre streng holdning til den ydre, rituelle side af kirkelivet ( adiaphora ), hvilket giver ofte anledning til en bred vifte af former, samtidig med at man opretholder strenghed .

Senere strømninger udvikler ofte deres egen doktrin, hvor nogle af doktrinerne kan gå ud over grænserne for den klassiske teologiske arv. Pinsevenner lægger i modsætning til andre kristne meget stor vægt på "at tale i andre tunger" ( glossolalia ) (betragter dette som et tegn på "Helligåndens dåb"), såvel som andre Helligåndsgaver, som f.eks. helbredelsesgave og profetiens gave. Troen på manifestationen af ​​profetiens gave i moderne protestantisme er også karakteristisk for syvendedags adventister , de forbinder den med Ellen Whites visioner og åbenbaringer .

Riter og sakramenter

I forskellige protestantiske retninger kan begreberne rite og sakramente have forskelligt indhold. Hvis sakramenterne anerkendes, så er der to af dem - dåb og nadver . Under alle omstændigheder kræver deltagelse i sakramenterne en bevidst beslutning, så der kan være skik at udføre dåb i en mere eller mindre moden alder, og at gennemgå en særlig uddannelse ( konfirmation ) inden nadveren. I nogle trossamfund er det kun dem, der har gennemgået vanddåb, der får lov til at modtage nadver [62] .

Protestantismen praktiserer ikke bønner for de døde, bønner til helgener. Samtidig er holdningen til de hellige respektfuld – som eksempler på et retskaffent liv og gode lærere. Tilbedelsen af ​​relikvier praktiseres heller ikke som ubibelsk. Holdningen til hyldest af billeder er tvetydig: fra afvisning som afgudsdyrkelse til læren om, at den ære, der gives til billedet, går tilbage til prototypen (bestemt af vedtagelse eller ikke-accept af beslutninger fra II Nicene (syvende Økumeniske) Råd ). Ikonære i den form, der er karakteristisk for katolicisme og ortodoksi, er fraværende.

Protestantiske bedehuse er som regel fri for overdådig udsmykning, billeder og statuer, hvilket dog ikke er et mål i sig selv, og kommer fra den tro, at en sådan udsmykning ikke er nødvendig. En kirkebygning kan være enhver bygning, der lejes eller købes på lige vilkår med verdslige organisationer. Den protestantiske gudstjeneste er fokuseret på at prædike, bede, synge salmer og salmer på nationale sprog, samt på nadver [63] , som nogle retninger (f.eks. lutheranere) tillægger særlig vægt.

Antal og fordeling

De fleste undersøgelser bemærker, at en eller anden form for kristendom praktiseres af 33% af verdens befolkning [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] . En undersøgelse foretaget af The Pew Forum on Religion anslår tallet til 32 % af verdens befolkning [72] . Protestantismen er den næststørste gren af ​​kristendommen målt i antallet af troende, med omkring 800 millioner mennesker [73] [74] [75] .

I øjeblikket har protestantismens ideer trængt ind i næsten alle lande i verden. Protestantismen er den største gren af ​​kristendommen i 92 lande, herunder 49 lande, hvor protestanter udgør størstedelen af ​​befolkningen [76] .

Traditionelt er protestanter den største religiøse gruppe i de skandinaviske lande , USA , Storbritannien , Australien , New Zealand . I Tyskland , Holland , Canada , Schweiz er protestantismen en af ​​de to fremherskende religioner (sammen med katolicismen) [77] .

Takket være missionærindsatsen var protestanter i begyndelsen af ​​det 21. århundrede i stand til at omvende størstedelen af ​​befolkningen i en række afrikanere ( Liberia , Namibia , Zambia , Zimbabwe , Botswana , Ghana , Centralafrikanske Republik , Kenya , Malawi , Congo ) og Stillehavsstaterne ( Papua Ny Guinea , Fiji ) til deres tro , Samoa , Tonga , Salomonøerne , Vanuatu ). Protestanter opnåede også bemærkelsesværdige succeser i Latinamerika , traditionelt en katolsk region. I øjeblikket konverterede over en tredjedel af befolkningen i Honduras , El Salvador , Guatemala , Dominica , Belize til protestantisme. Allerede mere end 20% af befolkningen er protestanter i sådanne katolske lande som Haiti , Nicaragua , Costa Rica , Den Dominikanske Republik og Brasilien [76] .

De største protestantiske kirker (mere end 10 millioner sognemedlemmer i hver, udgør tilsammen mere end 220.400.000 sognemedlemmer) er:

Se også

• Frelsens Hær
• Protestantisk arbejdsmoral
• Megakirke
• Protestantismens historie
• RCHVE
• Protestantisme i Storhertugdømmet Litauen
• Protestantisme i Sankt Petersborg
• Lærebog i kirkeret (Suvorov)

Noter

1. ↑ * Protestantisme Arkivkopi dateret 5. marts 2016 på Wayback Machine // Efremova T.F. New Dictionary of the Russian Language. Forklarende og afledt: St. 136.000 ordbogsposter, omkring 250.000 semantiske enheder: I 2 bind . - M . : Rus. lang. , 2000. - (Bibliotek med ordbøger over det russiske sprog). — ISBN 5-200-02800-0 .
   • Protestantisme Arkiveksemplar dateret 5. marts 2016 på Wayback Machine // Dictionary of the Russian Language: I 4 bind / Academy of Sciences of the USSR, Institute of Rus. lang. ; Ed. A. P. Evgenyeva . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .: Russisk sprog , 1981-1984.
   • Protestantisme Arkiveret 5. marts 2016 på Wayback Machine // Ushakovs forklarende ordbog
   • Protestantisme // Stor forklarende ordbog over det russiske sprog: A-Z / RAS. Institut for Sprogvidenskab forskning ; Komp., kap. udg. cand. philol. Videnskaber S. A. Kuznetsov. - Sankt Petersborg. : Norint , 1998. - 1534 s. — ISBN 5-7711-0015-3 .
2. ↑ 1 2 Protestantisme  / O. V. Kuropatkina  // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
3. ↑ 1 2 PROTESTANTISME Arkiveksemplar af 23. april 2016 på Wayback Machine // Encyclopedia of the History of Ukraine // Institut for Ukraines historie ved Ukraines National Academy of Sciences
4. ↑ 1 2 Religiøse studier: Encyklopædisk ordbog. Zabiyako, Andrey Pavlovich , Krasnikov, Alexander Nikolaevich , Elbakyan, Ekaterina Sergeevna . Akademisk projekt, 2006. Sider: 1254.
5. ↑ 1 2 Smirnov M. Yu., 2005 .
6. ↑ EVANGELIKER . Dato for adgang: 17. august 2013. Arkiveret fra originalen 24. august 2013. (ubestemt)
7. ↑ Bebbington DW Evangelicalism in Modern Britain: En historie fra 1730'erne til 1980'erne. L.; Boston, 1989
8. ↑ George M. Marsden, Understanding Fundamentalism and Evangelicalism, Eerdmans, Grand Rapids, 1991, s. fire
9. ↑ Koshko M.V. Fremkomsten og udviklingen af ​​protestantisk fundamentalisme i USA Arkivkopi af 27. marts 2020 på Wayback Machine // Bulletin fra Leningrad State University. A. S. Pushkin. 2013. nr. 2. bind 2.
10. ↑ 1 2 3 4 Evangeliske . Dato for adgang: 17. august 2013. Arkiveret fra originalen 24. august 2013. (ubestemt)
11. ↑ Filosofisk ordbog / red. I. T. Frolova. M., 1991. S. 220-221. . Hentet 20. juli 2013. Arkiveret fra originalen 22. februar 2015. (ubestemt)
12. ↑ Etikordbog / Pod. udg. O. G. Drobnitsky og I. S. Kona 2. udg. M., 1970. Liberal Christianity Arkiveret 12. maj 2021 på Wayback Machine
13. ↑ 1 2 Fundamentals of Religious Studies, 1994 .
14. ↑ 1 2 3 4 Men A., 2002 .
15. ↑ Fundamentals of Religious Studies, 1994 : "Jesu historiske eksistens, set fra Strauss' synspunkt, forekommer i Det Nye Testamente så dækket af myter, at det kan betragtes som irrelevant for kristendommen. Dette var medvirkende til, at tilhængerne af en anden, også baseret på den unghegelianske retning af bibelstudiet, erklærede selve Jesu historiske eksistens for en myte (B. Bauer, mytologisk skole).
16. ↑ Men' A., 2002 : "Den liberal-protestantiske eksegeseskole åbnede vejen for udviklingen af ​​en "mytologisk teori", der afviste den virkelige Kristus selv som en mand."
17. ↑ Men A., 2002 : "Tyske kristne", ledet af pastor L. Muller, en personlig ven af ​​Hitler, godkendte racelove og hele den nazistiske "nye orden".
18. ↑ Men A., 2002 : "Den liberale protestantisme ønskede at blive en positiv kulturel kraft i samfundet, men som et resultat viste den sig at være prisgivet destruktive kræfter. Han var fuld af tro på videnskab, fremskridt, menneskelighed, og som et resultat blev han en uforvarende medskyldig i samfundskrisen og selve protestantismens krise.
19. ↑ 1 2 Barth (Barth) Carl (1886-1968), schweizisk. protestantisk teolog. // Bibliologisk ordbog
20. ↑ 1 2 3 Hägglund, 2001 , kap. 34. “Teologi fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Moderne trends og ideer”, s. 341.
21. ↑ Dialektisk teologi // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
22. ↑ DIALECTIC THEOLOGY Arkiveksemplar af 1. august 2019 på Wayback Machine , Great Russian Encyclopedia // S. S. Averintsev
23. ↑ Smirnov M. Yu., 2005 : "Krisefænomener i europæisk kristendom i den første tredjedel af det 20. århundrede. fik T. P. til at revidere de optimistiske liberal-modernistiske holdninger. Sociale og spirituelle processer tolkes som et dybt brud på mennesker med Gud. Teologer kommer til den konklusion, at Gud er hinsides den menneskelige forståelses muligheder, eftersom enhver rationel bedømmelse er ufuldkommen og kun uddyber modsætningerne.
24. ↑ 1 2 3 4 5 Garadzha V. I. Dialektisk teologi // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
25. ↑ Dialektisk teologi // Kristendom: Ordbog / Under det generelle. udg. L. N. Mitrokhina .- M .: Respublika , 1994. - S. 129. ISBN 5-250-02302-9 .
26. ↑ Iain Murray . Evangelicalism Divided: A Record of Crucial Change in the Years 1950 to 2000, (2000), ISBN 0-85151-783-8
27. ↑ Denne frygtelige fundamentalisme | Kristne nyheder / Interreligiøs portal Baznica.Info (utilgængeligt link) . Hentet 26. august 2013. Arkiveret fra originalen 9. november 2013. (ubestemt) 
28. ↑ Fundamentals of Religious Studies, 1994 , s. 217.
29. ↑ 1 2 Protestantisme og globalisering i Eurasien. Roman Lunkin (utilgængeligt link) . Hentet 22. november 2013. Arkiveret fra originalen 5. november 2013. (ubestemt) 
30. ↑ Dynamik og tendenser i udviklingen af ​​kristne trosretninger og sekter . Hentet 22. november 2013. Arkiveret fra originalen 1. oktober 2012. (ubestemt)
31. ↑ Hägglund, 2001 , kap. 21. "Luther".
32. ↑ Hägglund, 2001 .
33. ↑ S.V. Bulgakov Håndbog om kætterier, sekter og skismaer. Antinomianism Arkiveret 29. februar 2012 på Wayback Machine
34. ↑ Oliver "Buzz" Thomas. Når religion mister sin troværdighed Arkiveret 1. maj 2012 på Wayback Machine  // USA I DAG, 19. november 2006; Russisk oversættelse: Oliver Thomas. When Religion Loses  Trust Arkiveret 4. oktober 2013 på Wayback  Machine
35. ↑ Kargina I. G. Kristendommens metamorfoser på baggrund af det postmoderne landskab / I. G. Kargina // Politiske studier. - 2012. - Nr. 5. - S. 106-122. . Hentet 28. november 2013. Arkiveret fra originalen 3. december 2013. (ubestemt)
36. ↑ Postmodernisme  // Encyclopedia " Round the World ".
37. ↑ Dianova V. M. Postmodernisme som et kulturfænomen . Hentet 15. august 2013. Arkiveret fra originalen 15. juni 2013. (ubestemt)
38. ↑ Torburg Marina Robertovna RELIGION OG POSTMODERN . Hentet 15. august 2013. Arkiveret fra originalen 9. november 2013. (ubestemt)
39. ↑ Postmodernismens vigtigste holdninger og ideer (postmoderne projekt) . Hentet 15. august 2013. Arkiveret fra originalen 9. november 2013. (ubestemt)
40. ↑ Alistair McGrath, Introduktion til kristen teologi. KAPITEL 4. MODERNE PERIODE . Hentet 25. august 2013. Arkiveret fra originalen 9. november 2013. (ubestemt)
41. ↑ Religionsvidenskab som gren af ​​videnskabelig viden, religionsvidenskabens EMNE OG STRUKTUR RELIGIONSUNDERSØGELSE OG TEOLOGI (teologi), Teologisk (teologisk) tilgang - Religionsvidenskab - Til ... (utilgængeligt link) . Hentet 15. august 2013. Arkiveret fra originalen 8. august 2013. (ubestemt) 
42. ↑ 1 2 "Kirken i det tredje årtusinde", "Kristendommen". nr. 6, 2002
43. ↑ Hvem er (stadig) bange for "postmodernisme"? . Arkiveret fra originalen den 24. august 2013. (ubestemt)
44. ↑ Josh McDowall. Svaret på postmodernismen // Josh McDowell. Evidence for the Reliability of the Bible (St. Petersburg: Bible for All, 2003), s. 614.
45. ↑ Jean Edward Weis. Postmoderne tider. Moskva: Luthersk arv, 2002.
46. ↑ Kirke og postmodernisme | Colloquium Publishing . (ubestemt)
47. ↑ [https://web.archive.org/web/20170909233042/http://www.pagez.ru/bref/006.php Arkiveret 9. september 2017 på Wayback Machine Encyclopedia of Brockhaus and Efron. Udvalgte artikler [Pagez.ru]]
48. ↑ 1 2 3 4 5 6 Russisk civilisation: Etnokulturelle og spirituelle aspekter: Enz. Ordbog. M.: Respublika, 2001. - P.326-332. . Hentet 24. september 2013. Arkiveret fra originalen 9. september 2017. (ubestemt)
49. ↑ Protestantismens oprindelse i Rusland. Lektor ved afdelingen for religionsvidenskab i RAGS, kandidat for filosofiske videnskaber Lopatkin Remir Aleksandrovich (utilgængeligt link) . Hentet 30. august 2013. Arkiveret fra originalen 27. september 2013. (ubestemt) 
50. ↑ 1 2 3 4 5 S. N. Savinsky. "Historien om den russisk-ukrainske dåb", red. "Gud-tænkning", Odessa Theological Seminary, 1995
51. ↑ Evangeliske kristne. Orthodox Encyclopedia, bind 17, s. 40-44 . Hentet 15. april 2022. Arkiveret fra originalen 23. oktober 2017. (ubestemt)
52. ↑ Lord G. Redstock og general E. I. Chertkova. Oprindelsen af ​​den evangeliske opvågning i aristokratiske Petersborg (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 26. oktober 2013. Arkiveret fra originalen 17. oktober 2014. (ubestemt) 
53. ↑ R. A. Lopatkin. Russisk protestantismes socioøkonomiske potentiale . Cyberleninka. Dato for adgang: 10. september 2019. (ubestemt)
54. ↑ De sidste år af den evangelisk-lutherske kirkes eksistens i en totalitær stat (utilgængelig link- historie ) . (ubestemt) 
55. ↑ R. A. Lopatkin. Russisk protestantismes socioøkonomiske potentiale . cyberleninka.ru. Dato for adgang: 10. september 2019. (ubestemt)
56. ↑ 1 2 Lopatkin R. A. "Det socioøkonomiske potentiale af russisk protestantisme." Stat, Religion, Kirke i Rusland og i udlandet, 2010, s. 280 . Hentet 24. marts 2020. Arkiveret fra originalen 24. marts 2020. (ubestemt)
57. ↑ Protestantisme - artikel fra Great Soviet Encyclopedia . 
58. ↑ Kirkekatedraler  // Encyclopedia " Krugosvet ".
59. ↑ Igor Scherzo . 16 fakta Mormonmissionærer vil ikke fortælle dig. Arkiveret 28. maj 2010 på Wayback Machine
60. ↑ Watchtower Online Library: Er Jehovas Vidner protestanter? Arkiveret 7. august 2018 på Wayback Machine
61. ↑ Ordbog "Hvad er hvad i verdenspolitik". F. V. Shelov-Kovedyaev: Protestantisme Arkiveret 9. november 2013 på Wayback Machine . Fakultet for verdensøkonomi og verdenspolitik, National Research University Higher School of Economics
62. ↑ Protestantiske ritualer og fester. Zelenkov M. Yu. - Verdensreligioner (utilgængeligt link) . Hentet 26. august 2013. Arkiveret fra originalen 9. november 2013. (ubestemt) 
63. ↑ PROTESTANTISKE RITER - Religionsvidenskab. Encyklopædisk ordbog . Hentet 26. august 2013. Arkiveret fra originalen 9. november 2013. (ubestemt)
64. ↑ J. Gordon Melton , Martin Baumann. Verdens religioner: En omfattende Encyclopedia of Beliefs and Practices. - Anden version. — Santa Barbara, Californien; Denver, Colorado; Oxford, England: ABC-CLIO, 2010. - C. lix. — ISBN 978-1-59884-203-6 .
65. ↑ CIA. Verden  (engelsk)  (utilgængeligt link) . Verdens faktabog. Hentet 27. april 2013. Arkiveret fra originalen 5. januar 2010.
66. ↑ Store religioner i verden rangeret efter antal tilhængere  . Adherents.com (2000). Hentet 27. april 2013. Arkiveret fra originalen 30. april 2013.
67. ↑ Dynamikken i antallet af religioner i verden . historic.ru (27. januar 2004). Hentet 27. april 2013. Arkiveret fra originalen 4. maj 2013. (Russisk)
68. ↑ KRISTENDOM . Universal populærvidenskabelig encyklopædi "Krugosvet". Hentet 27. april 2013. Arkiveret fra originalen 30. april 2013. (Russisk)
69. ↑ Antallet af kristne vil stige i 2050 (utilgængeligt link) . Religions verden (23. april 2001). Hentet 27. april 2013. Arkiveret fra originalen 9. november 2013. (Russisk) 
70. ↑ Den kristne verdens tilstand 2000  (eng.)  (utilgængeligt link) . Evangeliet prædiket (2000). Hentet 27. april 2013. Arkiveret fra originalen 30. april 2013.
71. ↑ Status of Global Mission, 2011, i sammenhæng med det 20. og 21. århundrede  (engelsk)  (link ikke tilgængeligt) . Dr. Douglas A. Blanc (2011). Hentet 27. april 2013. Arkiveret fra originalen 30. april 2013.
72. ↑ Global  kristendom . Pew Forum om Religion & Offentligt Liv (19. december 2011). Hentet 27. april 2013. Arkiveret fra originalen 30. april 2013.
73. ↑ Global Christianity En rapport om størrelsen og fordelingen af ​​verdens kristne  befolkning . Pew Forum om Religion & Offentligt Liv (19. december 2011). Hentet 27. april 2013. Arkiveret fra originalen 30. april 2013.
74. ↑ Revunenkova Natalia Vladimirovna. Protestantisme . - Peter-Syd, 2007. - (Verdens religioner). - ISBN ISBN 978-5-469-01656-4 .  (utilgængeligt link)
75. ↑ Svetlana Korsak. Hvem er protestanter? Ikke-publiceret afvisning (utilgængeligt link) . portal Baznica.Info. Hentet 27. april 2013. Arkiveret fra originalen 30. april 2013. (Russisk) 
76. ↑ 1 2 Kristen befolkning som procentdel af den samlede befolkning efter land  (eng.)  (link utilgængeligt) . Pew Research Centers Religion and Public Life Project (19. december 2011). Hentet 15. august 2013. Arkiveret fra originalen 14. september 2013.
77. ↑ Religioner (seneste) efter land.

Litteratur

• Lunkin R. N. Protestantisme og globalisering i Eurasiens vidder // Religion og globalisering i Eurasiens vidder / Red. A. V. Malashenko og S. B. Filatova ; Moskva Carnegie Center . — M.: Neostrom, 2005. — 343 s.
• McGrath A. Introduktion til kristen teologi / Oversat fra engelsk. - K . : "Bibelen for alle", 1998.
• Liberal Protestant School of Exegesis // Men' A. V. Bibliological Dictionary. - M . : Alexander Men Foundation, 2002.
• Fundamentals of Religious Studies: Lærebog / Red.: Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov, M. P. Novikov og andre; Ed. I. N. Yablokova . - M . : Højere. skole, 1994. - 368 s.
• Smirnov M. Yu. Protestantisk teologi // Reformation og protestantisme: Ordbog. - St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 2005.
• Sokolov, I. I. Protestantismens holdning til Rusland i det 16. og 17. århundrede. (1880) / Se: Luther, Martin. Om en kristens frihed. Ufa: ARC, 2013, s. 553-599. ISBN 978-5-905551-05-5
• Fisher, Kuno. Reformationens tidsalder og udviklingsforløbet af en ny filosofi lagt deraf (1889) / Se: Luther, Martin. Om en kristens frihed. Ufa: ARC, 2013, s. 613-647. ISBN 978-5-905551-05-5
• Hagglund B. Teologihistorie / Oversat fra svensk. V. Yu Volodin; Ed. A. M. Prilutsky . - Sankt Petersborg. : Svetoch, 2001. - 370 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 5-7443-0058-9 .
• Stanley Grenz og Roger Olson. Teologi og teologer fra det XX århundrede / Per. fra engelsk - Cherkasy: Colloquium, 2011. - 520 s. - ISBN 978-966-8957-19-2 .

• Wilhelm, Joseph. Protestantisme. // The Catholic Encyclopedia . Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911

Links

• Protestanter i det religiøse landskab i Rusland efter 500-året for reformationen
• Kuropatkina O. V. Neo -Protestantism  // Great Russian Encyclopedia  : elektronisk version. - 2016. - Dato for adgang: 27.02.2018.
• "Protestantisme" - en bog af M. S. Karetnikova om historien om udviklingen af ​​den protestantiske bevægelse i Europa
• Kuropatkina O. V. Protestantism  // Great Russian Encyclopedia  : elektronisk version. - 2017. - Dato for adgang: 27.02.2018.

• Portal Protestant.Ru
• Lutheranismen i Rusland
• Historien om reformationen i Europa og Rusland
• "Er 'Skriften Alene' en protestantisk fabel?"
• Protestantisme – kristendom

Ordbøger og encyklopædier	Østrigsk musical Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron Kort hebraisk jorden rundt Lille Brockhaus og Efron Britannica (online) Katolsk (1997—...) TDV Islam Ansiklopedi Universalis Universalis schweizisk historisk Granatæble
I bibliografiske kataloger BNF : 119346212 GND : 4047538-4 J9U : 987007541386805171 LCCN : sh85107718 , sh85107712 NDL : 00569233 NKC : ph120045 , ph115899 , ph124663 , ph307587 SUDOC : 027267318