Antinomianisme
Antinomianisme, antinomianisme ( andre græsk ἀντι- "mod" [1] + νόμος "lov") er en overdreven tilsidesættelse af lovene i Det Gamle Testamente , manifesteret enten praktisk, under dække af den opfattelse, at en genfødt person ikke behøver nogen ydre lov, så hvordan alle hans handlinger er gode, eller teoretisk set, i læren om, at en person bliver bragt til omvendelse ved evangeliets lære og derfor ikke behøver at studere loven i Det Gamle Testamente.
Antinomianisme af den første art optræder allerede under Det Nye Testamente ( 2 Pet. 2,18-19 ), senere mellem gnostikerne , blandt de spiritistiske sekter i middelalderen , for eksempel blandt amalrikerne , brødre til den frie ånd , under reformationen , for eksempel blandt nogle anabaptister , og i moderne tid , for eksempel blandt Antonianerne .
Den anden form for antinomianisme var genstand for antinomisk kontrovers under reformationen .
Lutheranisme
Under reformationen ønskede selv Luther og Melanchthon først at forkynde evangeliet om menneskers forløsning udelukkende gennem tro, men kravet om moralsk udvikling førte dem tilbage til lovenes anerkendelse.
Da Melanchthon i sin appel til præster i 1527 lærte, at de ikke skulle prædike syndernes forladelse uden først at tale om omvendelse, og beordrede dem til ofte at forklare deres sognebørn Guds ti bud , så Agricola dette som en tilbagevenden til katolicismen , da, ifølge ham. Efter min mening bør omvendelse ikke have en begyndelse i frygt for straf, men i kærlighed til retfærdighed, ikke i lovenes magt, men i evangeliets undervisning. Ved striden i Torgau i 1527 blandede Luther sig i denne strid, men Agricola fortsatte i hemmelighed med at udbrede sin lære i Eisleben og forsvarede ved striden i Wittenberg sin mening med ildhu. Efter hans mening kommer et menneske til bevidsthed om synd og omvendelse kun ved hjælp af evangeliet , dels fordi sand omvendelse kun viser sig i en person, når vi ved, at vi er elsket af Gud, dels fordi kun af evangeliet kan vi lære den største synd, altså fornægtelse af Kristus eller vantro . Luther, der var overbevist om, at kun bevarelse af love fører til bevidsthed om synd, fordømte antinomianerne og tvang Agricola til at give afkald på sin mening ( 1540 ). Konkordienformel (Konkordienformel) tydeliggjorde til gengæld sondringen mellem Loven og Evangeliet og de "gode gerninger", de tilskynder til (Artikel 5):
3.2 Vi tror, underviser og bekender, at Loven er en særlig guddommelig lære, der lærer, hvad der er retfærdigt og behageligt for Gud, og fordømmer alt, der er synd og i strid med Guds vilje.
4.3 Af denne grund er alt, der fordømmer synd, forkyndelsen af loven eller en del af den.
5.4 Evangeliet er desuden en særlig doktrin, der lærer, at en person, der ikke har opfyldt loven og derfor er fordømt af den, skal tro og tro netop, at Kristus sonede for alle synder, betalte for dem og vandt for ham, uden nogen dyd eller fortjeneste fra hans side [uden fortjeneste fra synderens side], syndsforladelse, retfærdighed og evigt liv af værdi for Gud.
6.5 Men da udtrykket "evangelium" ikke altid bruges i samme betydning i de hellige skrifter - hvilket er årsagen til denne strid - tror vi, underviser og bekender, at hvis med udtrykket "evangelium" menes hele hele Kristi lære, den lære, som han præsenterede i sin tjeneste, og som hans apostle også fremlagde (dvs. i den betydning, som udtrykket bruges i Mark 1:15; ApG 20:21), da sand og korrekt, når de siger eller skriver, at evangeliet er en forkyndelse af omvendelse og syndernes forladelse.
7. 6. Men hvis loven og evangeliet, ligesom Moses selv, [som] lovens lærer, og Kristus, som evangeliets forkynder, står i modsætning til hinanden - vi tror, lærer og bekender, at evangeliet er ikke en forkyndelse af omvendelse eller mistillidsvotum, men strengt taget er der intet andet end forkyndelsen af trøst og den gode nyhed, som ikke fordømmer og ikke skræmmer, men trøster samvittigheden, skræmt af Loven, kun peger på Kristi fortjeneste [dyd] og genopliver den igen med harmonisk og attraktiv forkyndelse af Guds nåde og gunst opnået gennem Kristi fortjeneste.
— http://luteranstvo.info/concordia/118-formula/548-2010-02-04-11-20-40.htmlAndre protestantiske kirkesamfund
De mest radikale i denne henseende var de engelske ranters i det 17. århundrede. Blandt de uafhængige i England optrådte også antinomianerne, som ikke tillagde loven betydning i undervisningen af syndere. Samtidig benægtede de som tilhængere af den ekstreme prædestinationsdoktrin enhver betydning af moralske bestræbelser på at opnå lyksalighed. De var aldrig talrige, levede i slutningen af det 18. århundrede. og aldrig forenet i ét kirkesamfund. Grundlaget for deres doktrin blev også overtaget af de antinomiske og partikularistiske baptister .
I vor tid er de mest radikale i denne henseende kvækerne , som betragter Bibelen som ikke en åbenbaring, men en optegnelse over "møder med andre menneskers guddommelige Ånd." [2]
Noter
- ↑ Anti // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- ↑ Sally King. Quaker svar på kristen fundamentalisme . Hentet 10. juni 2016. Arkiveret fra originalen 24. juni 2016.
Litteratur
- Antinomism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- Antinomianism // S. V. Bulgakov Håndbog om kætterier, sekter og skisma
- Antinomianism // Teologiske artikler i New Geneva Study Bible
 Ordbøger og encyklopædier |
|
|---|---|
| I bibliografiske kataloger |
|