Bøn

Bøn er en spirituel praksis i mange religioner. Der er mange modstridende definitioner af bøn, som adskiller sig både inden for en religion og mellem religioner [1] [2] [3] [4] [5] .

Baseret på dem kan det antages, at bøn er "en vigtig del af en troende persons åndelige liv" [1] , appellen af ​​"en person til Gud, guder, helgener, engle, ånder, personificerede naturkræfter, i generelt, det Højeste Væsen eller dets mellemmænd” [3] , den vigtigste manifestation af det offentlige og private religiøse liv i verbal eller mental form [4] er underopdelt "i lovprisninger, bønner og taksigelse" [5] .

Funktioner af definitionen

Bøn forudsætter tilstedeværelsen af ​​tro på eksistensen, sammen med det synlige, af den usynlige verden og er en appel til dens repræsentanter, verbal eller mental, med taksigelse eller glorifikation, omvendelse, en anmodning. Ud fra denne definition er det klart, at bønner kan være både offentlige og private.

Tilstedeværelsen af ​​en bøn i en verbal form betyder evnen til at skrive den ned. De modtagne optegnelser (bønnetekster) kaldes også "bøn" [2] . Bønneteksterne kan samles i særlige bøger beregnet både til kollektiv gudstjeneste (liturgiske bøger) og til privat brug ( bønnebog , ellers kaldet "bønnebog"; eksempler er siddur ,.

Bønner kan variere i indhold og være rosende, taknemmelige, bønner [3] [5] [6] . Derudover skelnes nogle gange sådanne typer af bønner som angrende [6] og forbøn [5] [6] separat .

Offentlige og private bønner

Offentlige og private bønner i mange religiøse praksisser sameksisterer med hinanden. For eksempel, i ortodoksi, anerkendes almindelige bønner, der udføres privat uden for offentlig gudstjeneste (se bønneregel ), som nødvendige sammen med kollektive bønner, der udføres under liturgien , matins , vesper , midnatskontor .

Indre og ydre bøn

Som allerede nævnt kan bøn være både verbal og mental. Mere bredt kan det være både eksternt og internt ("smart", "hjertelig", "smart-hearted", " hemmeligt "). Synspunkter på, hvad der bør være forholdet mellem ydre og indre bøn, adskiller sig tilsyneladende væsentligt fra hinanden i forskellige religiøse praksisser.

Det er klart, at i nogle religiøse traditioner prioriteres ydre (ydre) bøn, eller hvad der opfattes som sådan. Især brugen i lamaismen (tibetansk buddhisme) af bedehjul , nogle gange sat i bevægelse ikke engang af en person, men af ​​vind eller vand, eller varmen fra et stearinlys, tvinger enten til at betragte sådanne "bønner" som udelukkende eksterne , eller slet ikke at betragte dem, som ikke svarer til definitionen, da rotationen af ​​tromlen med bønnernes tekster kun med en betydelig strækning kan betragtes som en appel til enhver, især hvis denne handling udføres ved kraften af vand eller vind, det vil sige, det sker uden direkte deltagelse af en person.

I ortodoksi er det tværtimod sædvanligt at værdsætte først og fremmest indre bøn. For eksempel skrev den hellige eneboer Theophan [7] : " Den der ikke har en smart [en] indre bøn, han har ikke nogen, for kun smart bøn er ægte bøn, behagelig og behagelig for Gud. Den bør udgøre sjælen i hjemmets og kirkens bønner, således at så snart den ikke er til stede på samme tid, så har bønner kun form af bøn og er ikke bøn .” Med andre ord devaluerer fraværet af indre bøn den ydre bøn, uanset hvor rigelig sidstnævnte måtte være.

I abrahamitiske religioner ledsages bøn ofte af knæling og bøjning ( sujud og ruku i islam ), korsets tegn (i traditionel kristendom), gyngen (i jødedommen), " tale i tunger ", latter, dans, fald (blandt andet karismatikere ).

Offentlige ortodokse tjenester er normalt ledsaget af censering .

Bøn versus anden praksis

Sammen med spørgsmålet om, hvad bøn er, er det vigtigt at overveje det andet spørgsmål om, hvad bøn ikke er.

Bøn og meditation

Definitionen af ​​bøn som en appel, der forbinder den troende med den usynlige verden, indebærer en vis afstand mellem dem. Fra dette synspunkt er meditationspraksis ikke bønner; nogle bønnetraditioner og -teknikker (herunder visionære, "hjertemystik") indtager dog så at sige en mellemposition, hvilket blandt andet bemærkes af ortodokse forfattere. For eksempel skrev Archimandrite Raphael (Karelin) [8] :

I den vestlige kirke, og frem for alt, i jesuiter - klosterordenen, den største med hensyn til antal og indflydelse , er der udviklet et helt sæt øvelser: halve meditationer-halve bønner, hvor en munk låser sig inde i sin celle, visuelt repræsenterer helvede og himlen i billeder, der minder om Dantes guddommelige komedie

Hvis vi sammenligner beskrivelsen af ​​det dæmoniske fænomen, som kaldes " charme " i de hellige fædres værker, bønpraksis for klosterordener i katolicismen , yogiernes teknikker og mange moderne psykoterapeuters autotræningsøvelser , så vil se en slående lighed her ... [8]

Archimandrite Raphael (Karelin)

Af denne eller anden grund betragter nogle [1] meditation som en form for bøn (og endda som den højeste form), mens andre [3] , selvom de erkender forskellen mellem kristen bøn og meditation, hævder, at " det er svært at trække en klar linje mellem disse former for religiøs praksis ." Denne opfattelse afvises dog resolut af mange ortodokse forfattere [8] , herunder i forhold til Jesus-bønnen [9] .

Det kan også bemærkes, at som svar på et spørgsmål om yoga og meditation, bemærkede Hans Helligheds patriark Kirill: " Yoga er ledsaget af meditation, og jeg er meget forsigtig med dette ," og advarede unge mennesker mod at eksperimentere med meditation [10] .

Den vestlige kristendoms synspunkt

Et andet syn på sammenhængen mellem bøn og meditative øvelser har udviklet sig i den vestlige kristendom. I midten af ​​det 20. århundrede henledte nogle repræsentanter for vestlig klostervæsen, der var engageret i interreligiøs dialog (Thomas Merton, 1983) opmærksomheden på, at arven fra de tidlige kristne eneboere indeholder visse anbefalinger til bøn, som de anså for lignende (typologisk og i betydning) til østlige meditationsmetoder. . En af dem, der forsøgte at kombinere den kristne meditationsmetode, baseret på recitationen af ​​det hellige ord, med disciplinen hverdagsbøn, var den engelske benediktiner Fr. John Main OSB . En lignende tilgang til kontemplativ bøn, baseret på doktrinen om "ren bøn" (latinsk oratio pura ) [11] af St. John Cassian , blev også tilbudt af mange andre moderne vestlige katolske munke, som oftest havde erfaring med dialog med buddhistiske og hinduistiske klostersamfund - blandt dem Thomas Merton OCSO , William Johnston SJ [12] , Hugo Mackibi Enomia-Lassalle SJ [13] , Bede Griffiths OSB [14] , Thomas Keating OCSO [15] , Ernst Larkin O.Carm [16] .

En kritisk analyse af forsøg på at "krydse" bøn og meditation (skrevet ud fra et ortodokse dogme) er givet i hans værker af Hieromonk Seraphim (Rose) , som er bekendt med "østlige" praksisser fra første hånd.

Bøn i kristendommen

Behovet for bøn

I Det Nye Testamente finder vi direkte indikationer på behovet for bøn. Jesus Kristus underviste sine disciple og sagde til dem: " Våg og bed, så I ikke falder i fristelse: Ånden er villig, men kødet er svagt " ( Matt. 26:41 ).

Både ved sit eksempel og i sin lære påpegede Jesus Kristus konstant den frelsende betydning af bøn: " Se, vagt, bed, for du ved ikke, hvornår denne tid kommer " ( Mark 13:33 ), " så vær vågen. til enhver tid og bed ” ( Luk 21:36 ).

Apostlen Paulus i sit budskab ( 1 Thess. 5:17 ) til indbyggerne i byen Thessalonika (Thessalonika) opfordrede dem også: " Bed uophørligt ."

Mønstre og eksempler på bønner i Det Nye Testamente

Efter at Jesus Kristus er kommet til verden, advarede han sine disciple mod farisæernes hykleri i bøn (det vil sige fra prangende bøn for forherligelsens skyld blandt mennesker) og hedensk ordlyd ( Matt. 6,5-8 ). Samtidig underviste han i "den mest perfekte af alle kristne bønner" [5]  - Fadervor . Et andet eksempel på bøn, der findes i evangeliet  , er tolderens bøn ( Luk 18:13 ) fra lignelsen om tolderen og farisæeren. Kristus viste selv et eksempel på inderlig bøn under bønnen om bægeret ( Mt. 26:39 ; Mk. 14:35-36:39 ; Luk. 22:41-44 ) i Getsemane have og på korset for hans mordere:

Far! Tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de laver!

- Lk.  23:34

Far! Tak fordi du lyttede til mig!

— i.  11:41

Far! Åh, at du ville fortjene at bære denne kop forbi Mig! Dog ske ikke Min vilje, men din!

— Mf.  22:42

Bederækkefølge

På grundlag af Kristi og apostlenes lære udviklede oldkirken gradvist ensartede regler (normer), der bestemte den rækkefølge, i hvilken bønner skulle udføres både i offentlig gudstjeneste og i hjemmebønner. Fra jøderne gik den skik at bede stående ( Mark 11:25 ). Fra den jødiske kult blev knælende også lånt . Det fælles måltid og den tilhørende prædiken (sandsynligvis også bøn) blev udført ved at dele de troendes skare i lige rækker (ordener), som en fælles muslimsk bøn , som indikeret med det græske ord πρασιαι ("senge [i haven]" )" ( Mark 6, 40 ).

I oldkirken var der en skik med at række hænder op under gudstjeneste [17] , i efterligning af Moses, der bad under kampen mellem jøderne og amalekiterne med hænderne løftet til himlen; nu udføres denne handling kun af præsten under liturgien. I de samfund af kristne, der konverterede fra hedenskab, blev den græske skik med at bede med et udækket hoved [5] etableret meget tidligt , men den modsatte regel blev etableret for kvinder ( 1 Kor. 11:4 ).

Hemmelig bøn er sammen med hemmelig faste og hemmelig almisse de vigtigste egenskaber hos en kristen og skal udføres i det skjulte og alene med sig selv, og almisse omtales primært i Matthæusevangeliet ( Matt.  6,1-18 ).

Bøn i gudstjenester

I overensstemmelse med Kristi befaling om uophørlig bøn bad kristne på alle tider af døgnet, og da romerne og efter dem delte jøderne dagen og natten i 12 lige store dele og inddelte dagtimerne i fire dele: 1. (svarer til til klokken 7 om morgenen), 3. , 6. og 9. time, og natene også i fire dele, så er der i den kristne kirke foruden liturgien etableret otte daglige gudstjenester siden oldtiden: Vesper . , Compline , Midnight Office , Matins , 1, 3, 6 og 9 timer med mellemtimer . I oldtiden blev disse gudstjenester udført adskilt fra hinanden, således at troende, især i klostre , samledes til bøn otte gange om dagen [5] .

Konfessionelle forskelle i kristendommens hovedretninger (på eksemplet med ortodoksi og katolicisme)

Forskere bemærker visse forskelle i de ortodokse og katolske erfaringer med bøn [18] . Ortodokse overvejer mistænkelige katolske mystiske praksisser forbundet med en forbedret repræsentation (visualisering) af Kristi lidelse. Ortodokse spirituelle forfattere anser mange manifestationer af katolsk hellighed for at være åndelige (mentale) snarere end åndelige.

Lovprisning, taksigelse, bønner og andre bønner i ortodoksi

Bønner kan variere i indhold, være glorificerende (taksigelse) eller bønfaldende [19] . Ifølge den ortodokse doktrin er i første omgang den rosende bøn, kendt siden oldtiden, "den vigtigste genre af salmer er lovprisning af Gud" [20] .

Ortodokse tilbedelse indeholder mange eksempler på rosende bønner henvendt til Herren. Et betydeligt antal rosende bønner er også dedikeret til Guds Moder, for eksempel: "Hver skabning glæder sig over dig, O nådige," " Det er værd at spise ." Akathister bør også inkluderes blandt de rosende bønner [6] .

Et af de mest berømte eksempler på bodsbønner er den 50. salme . Blandt omvendelsesbønnerne kan nævnes tolderens bøn , bønnerne inkluderet i skriftemålets rang, Andreas af Kretas store bodskanon [6] . Jesus-bønnen omtales også som omvendelsesbønner. Omvendelsesbønner er ikke altid udpeget som en separat kategori (de kan betragtes som en slags bønner).

Bedende bønner, som navnet selv siger, udtrykker behovene hos den, der beder, både kropslige (materielle) og åndelige [6] . Blandt bønnerne er litanierne .

Forbøn udtrykker underskriftsindsamlinger lavet til andre mennesker (de kan også betragtes som en slags bønner).

Til sidst udtrykker takkebønnen bønnens taknemmelighed til Gud for de fordele, han har modtaget. Et eksempel på en takkebøn fra Det Gamle Testamente er den 17. salme . Bønner fra sammensætningen af ​​takketjenesten, bønner om fællesskabet af de hellige mysterier , bør tilskrives antallet af taksigelsesortodokse bønner [6] .

Bøn i islam

Normalt oversætter det russiske ord "bøn" to islamiske tjenester, betegnet med forskellige arabiske ord:

  1. Dua , det vil sige en bøn-anmodning rettet til Allah.
  2. Salat (på persiske og tyrkiske sprog \u200b\u200b- namaz ), det vil sige en rituel bøn bestående af visse handlinger.

Blandt muslimer betragtes bøn som en særlig from gerning og er en af ​​grundpillerne i islam, sammen med beviser på monoteisme, betaling af ejendomsskat, valfart til Mekka og faste i måneden ramadan. Der kendes en pålidelig hadith , der formidler Muhammeds ord: "Bed en bøn, som du ser mig gøre det" [21] . Muslimsk bøn består af adskillige rak'ah'er  - cyklusser med at udtale bestemte ord og udføre bevægelser, såsom at stå, bøje sig til jorden og andre.

Islamiske teologer konkluderer ud fra denne hadith, at profeten Muhammed etablerede alle ritualerne vedrørende bøn. Muslimer skal bede ethvert rent sted, hvor de finder det tid til bøn. Enhver muslim er ansvarlig for sin egen bøn. Under bøn vender muslimer sig mod Kabaen .

Muslimsk bøn bør udføres fem gange om dagen:

  1. ved daggry (før solopgang) - fajr ,
  2. omkring middag - zuhr ,
  3. om eftermiddagen - asr ,
  4. efter solnedgang - maghrib ,
  5. om natten (1,5 - 2 timer efter solnedgang) - isha .

På fredag ​​skal enhver muslimsk mand, der har nået myndig alder, lytte til en prædiken i moskeen.

Bøn i jødedommen

Tanakh beskriver udførelsen af ​​bønner , men de nøjagtige formler er kun fastsat i tilfælde af præsentation af tiende i Jerusalem-templet og er beskrevet i den bibelske bog i Femte Mosebog ( 5 Mos.  26:13-15 ). Før-talmudisk fælles jødisk bøn er beskrevet i Mose Mose Mosebog i Anden Mosebog (2 Mos.  34:5-8 ).

Det var først i den talmudiske æra, at bønner blev nøje reguleret; bønner blev sidestillet med tempelofre , [22] derfor er der kun etableret to samfundsbønner i Talmud : ved solopgang ( shacharit ) og ved den niende time ( mincha ) [23] / I Talmud blev enhver jøde opfordret til at sige Ps . .  144 alene tre gange om dagen hver dag [b] .

Moderne jøder beder desuden en fælles bøn ( arvit , musaf ) efter solnedgang. Om morgenen lægges tallit og tefillin , helst i et samfund på mindst ti voksne jøder. Bønner sigs på hebraisk og jødisk-aramæisk . Centrum for fællesskabsbøn er Amida og læsepassager fra Toraen ( Sema ) [24] .

Bøn i buddhismen

Tidligere blev udtrykket "bøn" ofte brugt til at henvise til buddhismens praksis. Der henvises især til disse praksisser i F. A. Brockhaus og I. A. Efrons Encyclopedic Dictionary . Den mekaniske holdning til bøn i Mahayana (og i særdeleshed lamaismen , som ellers kaldes "tibetansk buddhisme", er dog allerede blevet angivet ovenfor , på trods af at den er almindelig ikke kun i Tibet , men også i Mongoliet, Buryatia, Tuva, Kalmykia). Som allerede nævnt vil ikke alle være enige om at anerkende tilstedeværelsen af ​​cirkulation i den rent mekaniske proces med rotation af det såkaldte "bedehjul" ("bønmaskine", "bønmølle").

Encyclopedia of Religions of the World [25] :
Yogapraksis (psyko-træning) i kombination med esoterisk og magisk praksis, meditation, læsning af mantraer, ære for en åndelig mentor betragtes som et middel til at opnå Buddhaskab i Vajrayana.

På nuværende tidspunkt taler de ikke om bøn, men om meditation og læsning af mantraer (se citatet fra " Encyclopedia of Religions of the World " i sidebjælken , når de beskriver Vajrayanas praksis (som inkluderer " tibetansk buddhisme ").

Theravada- læren siger åbent, at bønner ikke er i stand til at ændre den ydre verden: " Naturen er upartisk, den kan ikke påvirkes af bønner. Hun giver ikke indrømmelser på nogens anmodning [26] ." Bøn har simpelthen ikke en adressat: " I buddhismen menes det, at intet højere væsen styrer en persons anliggender og skæbne [26] ".

Navnet på bønnen i Theravada-tekster bliver fortsat brugt i oversættelser til vestlige (europæiske) sprog. Men det, der kaldes "bøn", er ikke i stand til at påvirke hverken naturen (på grund af dens passivitet) eller et højere væsen (fordi det formodes at være fraværende). Det nævnte "som en bøn" er kun en del af meditationsprocessen [27] og kan kun påvirke det eget sind hos den person, der udtaler det: " Det menneskelige sind selv besvarer bønner [26] ".

Ud fra det sagt er det klart, at der i Theravada-praksis ikke er plads til bøn i ordets rette betydning (se definitionen af ​​bøn i begyndelsen af ​​artiklen), og selve undervisningen ligner i nogle henseender overraskende ateisme .

Bøn i hinduismen

Hinduer tæller deres bønner efter bolde eller koraller , som de ser som prototypen på rosenkransen brugt af muslimer og kristne.

Hinduer bruger også rangoli (bønnetegning). Tegningen, i form af et ornament, er tegnet på jorden med farvet mineralpulver.

Bøn i gamle hedenske kulter

Blandt de gamle grækere og romere spillede bønner en meget vigtig rolle i alle enestående begivenheder i det private og offentlige liv; forsømmelse af dem truede gudernes vrede. For individuelle sager (fødsel, ægteskab, beder om en høst osv.) blev der etableret særlige bønneformler, som blev udtalt af præster eller magistrater under offentlige gudstjenester. Mirakuløs kraft blev tilskrevet bønner; tungeglidninger og tøven blev betragtet som et dårligt varsel. De ydre ritualer, der fulgte med bønnen, var også vigtige; de nærmede sig den og vaskede deres hænder i forvejen. Under bøn løftede gamle mennesker deres hænder mod himlen. Grækerne bad med deres hoveder tildækket, romerne (og jøderne ) med deres hoveder tildækket.

Bøn i fiktion

Bøn i prosa

Victor Hugo skrev i sin roman Havets toilers om bøn som følger: " Bøn er en kraftfuld sjæls kraft, en uforståelig kraft. Bøn vender sig til mørkets generøsitet; bøn appellerer til et mysterium, der i sig selv ligner et mysterium, og det ser ud til, at det ukendte ikke kan modstå den ubarmhjertige, utrættelige bøn ” [28] .

Bøn i poesi

Emnet bøn har været og bliver fortsat behandlet af digtere og forfattere [29] . Samtidig har nogle bønner poetiske transskriptioner. Især den syriske Ephraims bodsbøn dannede grundlaget for det berømte Pushkin-digt.

* * *
Ørkenfædre og hustruer er ulastelige,
At flyve med deres hjerter i korrespondancens område,
At styrke det midt i dalens storme og kampe,
Nedlagt mange guddommelige bønner;
Men ingen af ​​dem rører mig,
Som den, Præsten gentager
Under den store Fastes triste Dage;
Oftere og oftere kommer hun til mine læber
Og styrker de faldne med en ukendt kraft:
Mine dages Herre! Ånden af ​​kedelig lediggang,
Amorøsitet, denne skjulte slange,
og giv ikke ledig tale til min sjæl.
Men lad mig se mine, o Gud, synder,
ja, min broder vil ikke tage imod fordømmelse fra mig,
og genoplive ydmyghedens, tålmodighedens, kærlighedens
og kyskhedens ånd i mit hjerte.

A.S. Pushkin , 1836

Bøn
I et vanskeligt øjeblik af livet
trænger tristhed sig i mit hjerte,
En vidunderlig
bøn gentager jeg udenad.

Der er en nådig kraft
i levende ords konsonans,
og uforståelig,
hellig charme ånder i dem.

Som en byrde ruller ned fra sjælen,
Tvivlen er langt væk -
Og man tror, ​​og man græder,
Og det er så nemt, nemt...

M. Yu. Lermontov , 1839

Noter

Kommentarer

  1. ↑ mental, produceret i sindet
  2. ↑ "Rabbi Elazar bar-Abina sagde, at den, der reciterer Salme 144 tre gange hver dag, er garanteret en opstandelse i paradis" (Babylonsk Talmud Brachot 4 b)

Fodnoter

  1. ↑ 1 2 3 Vasilenko, 1996 .
  2. ↑ 1 2 Zorin, 2002 .
  3. ↑ 1 2 3 4 Kyrlezhev A. I. Prayer // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  4. ↑ 1 2 RGES, 2002 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Prayers // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bønner: rosende, bønfaldende, angrende og taksigelse Arkiveksemplar dateret 18. februar 2013 på Wayback Machine // Skurat, K. E. , The Christian Doctrin of Prayer and Its Importance in the Matter of Moral Improvement
  7. ↑ St. Theophan the Recluse on Prayer Arkiveksemplar dateret 27. april 2011 på Wayback Machine // Pravoslavie.Ru
  8. ↑ 1 2 3 Bøn og meditation . Hentet 11. november 2012. Arkiveret fra originalen 23. oktober 2012.
  9. ↑ Zacharias (Zakharu), Archimandrite "Jesus bøn og meditation - hvad er forskellen?" Arkiveret 27. december 2012 på Wayback Machine // Daily Internet Media "Orthodoxy and the World" Arkiveret 24. oktober 2010 på Wayback Machine
  10. ↑ "Hvordan de ortodokse burde forholde sig til yoga" Arkiveksemplar af 25. maj 2012 på Wayback Machine // " Orthodoxy and the World "
  11. ↑ Rev. John Cassian den romerske "Conversations of the Egyptian Fathers", Rule of Faith, Moskva, 2008, ISBN 978-5-94759-008-5 (fejl.)
  12. ↑ William Johnston, SJ "Christian Zen: A Way of Meditation", Fordham University Press , 1997, ISBN 0823218015 ISBN 978-0823218011
  13. ↑ Hugo M. Enomiya-Lassalle "Zen-meditation for Christians", Open Court Publishing Company 1974, ISBN 0875481515
  14. ↑ Bede Griffiths OSB "he New Creation in Christ: Christian Meditation and Community", Templegate Pub 1994, ISBN 0872432092 ISBN 978-0872432093
  15. ↑ Thomas Keating OCSO "Intimacy with God: An Introduction to Centrering Prayer", The Crossroad Publishing Company 2009, ISBN 0824525299 ISBN 978-0824525293
  16. ↑ Fr. Ernest E. Larkin "Contemplative Prayer for Today: Christian Meditation", Medio Media 2007, ISBN 1933182555 ISBN 978-1933182551
  17. ↑ Liturgiske fagter  - Ortodokse Encyclopedia
  18. ↑ ORTODOKSI OG KATOLICITET I OPLEVELSEN AF BØN Arkiveksemplar dateret 13. oktober 2016 på Wayback Machine // Electronic Library of the Odintsovo Deanery.
  19. ↑ Basil den Store, St. Asketiske vedtægter for dem, der arbejder på et herberg og i eremitage . Hentet 19. januar 2019. Arkiveret fra originalen 20. januar 2019.
  20. ↑ OLD TESTAMENT SERVICE Arkiveret 11. marts 2013 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia
  21. ↑ al-Bukhari "Sahih al-jami" 631, 6008
  22. ↑ "Og stå op hver morgen for at takke og synge for Herren, også om aftenen" ( 1 Krønikebog  23:30 )
  23. ↑ Talmud Brachot 27b
  24. ↑ Bønner arkiveret 31. oktober 2020 på Wayback Machine . Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron
  25. ↑ Vajrayana Arkiveret 25. august 2013 på Wayback Machine // Encyclopedia of World Religions
  26. ↑ 1 2 3 Betydningen af ​​bøn på webstedet "Theravada Buddhism in Moscow"
  27. ↑ " I meditationsprocessen hjælper bøn med at rette op på menneskets natur ." Se The Meaning of Prayer på Theravada Buddhism in Moscow hjemmeside.
  28. ↑ Victor Hugo . Samlede værker. - T. 8. - M., 1972. - S. 382
  29. ↑ Prayers / Krasilnikova T. V. - M .: New Acropolis, 2013. - 112 s. — ISBN 978-5-91896-049-3  — URL Arkiveret 25. august 2019 på Wayback Machine

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Typer af ortodoks tilbedelse
Almindelig charter
Sakramenter
Ortodokse ritualer
Private (hjemme)
bønner og pligter