Pashkov, Vasily Alexandrovich (religiøs figur)

Seminarstuderende Popov anklagede Pashkov for det, han "kaldte Kirken og sakramenterne for djævelens sind " [50] . Pashkov benægtede dette. Han anerkendte værdien af ​​dåb og nadver , men anså dem ikke for at være midler til frelse. I 1883 blev Pashkov selv døbt ved tro, og sakramenterne blev udført regelmæssigt i pashkovitternes møder [50] . Pashkov understregede, at han ikke kunne andet end at genkende de sakramenter , som Jesus Kristus og apostlene havde oprettet. Samtidig præciserede han, at alle sakramenterne blev oprettet udelukkende for troende, mens de for ikke-troende er ineffektive og endda skadelige [51] [50] .

Pashkov og ortodoksi

Repræsentanter for konservativ ortodoksi anklagede Redstock og Pashkov for at forsøge at omvende hele imperiets befolkning, ledet af kejseren, til deres tro. Hverken Redstock eller Pashkov forsøgte dog at skabe en sekt uden for den russisk-ortodokse kirke. Deres mål var den åndelige transformation af Rusland, ikke forbundet med nogen bekendelse, og begyndende med den russisk-ortodokse kirke [52] . Forfatteren Nikolai Leskov , som kommunikerede tæt med repræsentanter for bevægelsen, bemærkede: "Redstock etablerer ikke selv nogen særskilt mening og kræver ikke noget lignende fra sine tilhængere. … Hvis der måske er én enkelt undtagelse, så er det ikke værd at tale om det” [53] [52] . Pashkovs slægtning Vladimir Chertkov skrev i en nekrolog, at Pashkov ikke grundlagde en sekt, men bekendte sig til evangelisk kristendom [54] .

Repræsentanter for ortodoksi erklærede imidlertid pashkovitterne for "sekteriske" og " kættere ", og begyndte derefter deres forfølgelse . Der skete en gradvis fremmedgørelse af pashkovitterne fra den russisk-ortodokse kirke, som endte med en fuldstændig pause [55] .

The Stranger magazine rapporterede i 1883: "Grundlaget for hr. Pashkovs lære er protestantisk, men dette er kun halvt sandt: Protestantisme er doktrin og doktrin, relativt set, intelligent og respektabel; Protestantismen har et historisk grundlag og til en vis grad et kirkeligt grundlag. Hr. Pashkov har intet af den slags, og han er alene. Vi tror, ​​at hr. Pashkov er en sekterisk på et rent lokalt grundlag, og han er frygtelig langt fra ægte protestantisme. Denne sekteriske er uden tvivl russisk” [56] [57] .

Ifølge historikeren-teologen Konstantin Prokhorov var grundlaget for Redstock-Pashkovsky-bevægelsen aristokratiets repræsentanters utilfredshed med den dengang dominerende "rituelle" form for russisk ortodoksi [58] . Ifølge Prokhorov vidner det faktum, at Redstock ikke kom til Rusland på egen hånd, men på invitation af Elizaveta Chertkova , om det bevidste valg af den form for kristendom, som den engelske prædikant bekendte sig til [58] .

I 1883 blev [k] Pashkov trosdøbt af Georg Müller[l] fra Bristol [50] [60] [m] . På dette tidspunkt betragtede Pashkov ikke længere den bevægelse, han ledede, som en del af ortodoksi [61] . I 1884 kaldte han i privat korrespondance den ortodokse kirke for "død" [62] .

Pashkov kunne stille spørgsmålstegn ved nogle af kirkens institutioner, selvom han normalt undgik at diskutere dette emne. Samtidig udfordrede han ikke selve kirkens værdi og adskilte sig ikke fra den. Hvis nogle tilhængere af Pashkov havde en negativ holdning til den overdrevne, efter deres mening, ærbødighed for Guds Moder , ikoner , relikvier , opdelingen af ​​kristne i "gejstlige og verden" , så skete dette ikke efter opfordring fra Pashkov , men fordi han var tavs om disse emner. I et brev til ærkepræst Yanyshev skrev obersten, at han anerkendte Kirkens autoritet [51] [63] . Pashkov opfordrede aldrig sine tilhængere til at forlade den russisk-ortodokse kirke, og han brød selv ikke formelt med den før i slutningen af ​​sit liv [63] .

Vestlig indflydelse

Ifølge en række forskere er den vestlige evangeliske verden, herunder den evangeliske alliance , "åben" Plymouth-brødrene (som tilhørte Georg Müller, som døbte Pashkov [64] ) og Keswick (Kezik)-bevægelsen [65] . Ligesom Redstock var Pashkov medlem af alliancen og brugte former for kristen tjeneste, der var typisk for alliancen [66] .

Samtidig var vestlige evangeliske organisationers indflydelse på Pashkov ikke ubegrænset. Så han tillod ikke det britiske og udenlandske bibelselskabbruge til deres egne formål Society for the Encouragement of Spiritual and Moral Reading , skabt af Pashkov , og den Evangeliske Alliance - til at udøve repræsentativ kontrol over pashkovitternes aktiviteter [67] .

Økumenik

Temaet om den kristne kirkes enhed var vigtigt for Pashkov. Ifølge forskeren Andrei Puzynin håbede Pashkov, at kristne med forskellige synspunkter kunne opnå enhed ved at studere Bibelen sammen i en ånd af gensidig kærlighed og drage de samme konklusioner om hvert emne [68] . Pashkov mente, at evangeliske kristne i det russiske imperium ville forene sig, og Ruslands særlige rolle ville være at sætte et eksempel for verden [69] . Efterfølgende ændrede Pashkov sit syn på dette spørgsmål [70] .

Religiøse aktiviteter

Troen for Pashkov var tæt forbundet med social aktivitet, han lærte, at gode gerninger er frugten af ​​sand tro [71] . Efter at have overlevet konverteringen viede Pashkov sit liv til kristen tjeneste, som spredte sig til forskellige sektorer af samfundet, fra de fattigste og undertrykte til aristokratiets farve. Pashkov brugte metoderne fra World Evangelical Alliance , som han var medlem af [72] . Det er overfyldte møder i Pashkovs hus og møder for ikke mere end tyve personer og individuelt arbejde med mennesker både i fængsler og i paladser [73] . Ud over at forkynde kristendom i forskellige former åbnede Pashkov og pashkovitterne billige kantiner for studerende, tehuse for arbejdere, værelseshuse for hjemløse, værksteder for kvinder med behov for arbejde og skoler for børn fra fattige familier [73] . De oprettede udgivelsen af ​​kristne pamfletter og anden religiøs litteratur, distribuerede tusindvis af bøger i Det Nye Testamente [73] .

Ved vurderingen af ​​Pashkovs aktiviteter er det nødvendigt at tage højde for den tids kontekst - æraen for de " store reformer " af Alexander II og væksten af ​​revolutionær stemning i samfundet. Mens narodnikkernes " at gå til folket " forudsatte skabelsen af ​​et socialistisk samfund i det russiske imperium, var pashkovitternes bevægelse rettet mod religiøs og moralsk fornyelse [74] .

Samtidig var vedtagelsen af ​​en anden tro end ortodoksi i sig selv et revolutionært skridt [74] . Ifølge historikeren Filipp Nikitin gik Pashkov og pashkovitterne således "ud over den religiøse dimension" [75] . Forsker Oksana Kuropatkina bemærkede, at pashkovitterne i sig selv følte drivkraften bag de uundgåelige ændringer for landet [69] .

Møder i St. Petersborg

Pashkov-paladset på Gagarinskaya-dæmningen i Skt. Petersborg (det samme, hvor der tidligere blev holdt bal for den højeste adel) blev mødested for liturgiske møder. Møderne varede omkring to timer og blev afholdt hver søndag. Pashkov forkyndte evangeliet i Redstocks ånd med stor succes. Samtidige bemærkede, at antallet af besøgende til møderne kunne nå halvanden tusinde mennesker. Der var tilfælde, hvor ikke alle kunne passe ind i huset, og hundredvis af mennesker forblev på gaden [76] .

Foruden prædikener blev der bedt. Pashkov uddelte evangelier og kristne brochurer til dem, der ønskede det. Efter eksamen kommunikerede Pashkov med besøgende, besvarede spørgsmål, forkælede dem med mad og hjalp dem i nød med penge [77] .

Alexander Prugavin beskrev mødet hos Pashkov som følger: "Der er håndværkere og lakajer og kokke og embedsmænd og officerer og batmænd og skoledrenge og junkere ; der er også vigtige unge damer, og studerende, og embedsmænd, og ufaglærte arbejdere, og købmænd ... Her er en slags smart uniform med aiguillettes , og ved siden af ​​er et postbud med et badge , endnu længere - snavset, skinnende fåreskind frakker af arbejdende mennesker, chuyki og undertrøjer ... " [78 ]

Selskab til fremme af åndelig og moralsk læsning

Ved at observere den voksende læsefærdighed hos befolkningen i imperiet og indse manglen på åndelig litteratur, blev Pashkov i 1876 en af ​​grundlæggerne og lederen af ​​Society for the Encouragement of Spiritual and Moral Reading. Det var engageret i udgivelse og distribution af kristen litteratur (herunder bibler), og udgav også bladet " Russisk arbejder " [79] . Den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke gav tilladelse til oprettelsen af ​​selskabet , og medlemmerne af selskabet forsøgte ikke at offentliggøre noget, der var i modstrid med den ortodokse lære. Ortodokse forfattere var også blandt de publicerede, for eksempel Tikhon Zadonsky [79] .

Selskabet omfattede ikke kun pashkovitter, men også udlændinge - repræsentanter for andre protestantiske trosretninger, såvel som Nikolai Astafiev fra det russiske bibelselskab og andre [80] . I løbet af de otte år, det eksisterede, producerede Selskabet udover bøgerne i Den Hellige Skrift mere end 200 pjecer (samlet oplag på mere end 1 million eksemplarer), som blev solgt til priser, der spænder fra en halv kopek til seks kopek. Udgivelsen blev finansieret af donationer [79] . Efter et indledende bidrag til selskabets aktiviteter fra London Society of Religious Pamphletsdonationer fra russiske aristokrater fulgte [81] .

Samfundet blev lukket den 24. maj 1884 [80] .

Velgørenhed

Selv marxistiske lærde i USSR karakteriserede Pashkov som en filantrop , hvilket taler om de overlevende minder om hans velgørenhed [82] . I sit hus på Vyborg-siden i Sankt Petersborg åbnede Pashkov en billig kantine for de fattige, som dagligt blev besøgt af op mod tusind mennesker. Ud over lave priser kunne besøgende værdsætte produkternes høje kvalitet og venligheden hos pashkovitterne, der tjente som tjenere der [83] . I Nizhny Novgorod-provinsen, hvor Pashkov-ejendommen lå , åbnede han landskoler [84] . Ifølge rygter brugte han op til 200 tusind rubler om året på velgørenhed, hvilket i høj grad forstyrrede hans tilstand [85] .

Pashkovs velgørende aktiviteter forårsagede sladder i samfundet. Fjender hævdede, at mens Pashkov selv var nedladende, snød englænderen, der styrede en af ​​hans fabrikker, uden ceremoniel bønderne [85] . Der var rygter om, at Pashkov angiveligt bevidst blev ført til barmhjertighedens vej for at "gouge" sin kapital [23] , og at Pashkovs generøsitet ikke blev brugt af dem, der virkelig havde brug for et stykke brød, men af ​​egoistiske skruppelløse mennesker [23] .

Pashkovs dårlige ønsker forsikrede ham om, at han "køber" dem, der lytter til ham. Angiveligt betalte Pashkov tre rubler "for at lytte" til førerhusene og til bønderne - størrelsen af ​​en dagsløn i marken [86] . Ortodokse kilder hævdede, at Pashkovs barmhjertighed ikke stammer fra kærlighed og er et "køb for forræderi til ortodoksi" [87] , siger de, Pashkovs møder overværes af to typer mennesker: dem, der leder efter sekulære forbindelser og leder efter uddelinger [86] .

Konvention af 1884

Pashkov og Korf søgte at forene nærtsindede kristne fra forskellige regioner i det russiske imperium. I første omgang var det meningen, at kongressen skulle afholdes i 1882, men derefter blev den udsat til 1884 [88] [n] . De sendte breve til baptister, stundister, mennoniter, molokanere og nye molokanere med forslag om at sende kirkedelegerede til stævnet .

Kongressen var ved at blive forberedt på baggrund af forfølgelsen af ​​russiske protestanter i det russiske imperium . To uger før begivenheden blev Pashkov og Korf tilkaldt af gendarmeriets general Orzhevsky . Under truslen om at fratage dem retten til at forvalte deres godser krævede han, at de ikke prædikede eller distribuerede litteratur, ikke modtager delegerede og forlader Rusland inden for to uger. Forbuddet mod at modtage delegerede blev også udtrykt over for prinsesse Natalia Lieven. Alle tre ignorerede disse instruktioner [88] .

Omkring 100 delegerede [o] kom til kongressen . Stævnet begyndte den 1. april 1884. Arrangørerne håbede, at de for at forene ville være i stand til at udvikle fælles doktrinære principper formuleret i en form, der er acceptabel for alle [88] . Kongressen kunne dog ikke afslutte sit arbejde, den blev afbrudt den 6. april på grund af politiets arrestation af alle de delegerede [90] [34] . De delegerede overnattede foruden udlændinge og russiske tyskere i Peter og Paul fæstningen , hvorefter de blev fordrevet fra St. Petersborg [90] .

Regerings- og kirkeforfølgelse

Oberstens stormfulde aktivitet kunne ikke gå ubemærket hen af ​​de tsaristiske myndigheder og den russisk-ortodokse kirke. Præsteskabet forhindrede i første omgang ikke Pashkov, men på grund af inklusion af almindelige mennesker i bevægelsen henledte kirken opmærksomheden på ham [91] . Undercover-rapporter om ham blev lavet så tidligt som i 1875 [92] . Pashkovs biograf Philip Nikitin identificerer fire stadier af undertrykkelse: i 1878, 1880, 1882 og 1884 [92] .

I 1878 blev Pashkov tilkaldt af chefen for gendarmerne, Nikolai Mezentsev [92] . Samme år "erkendte Alexander II Pashkovs handlinger som upassende" og beordrede at give ham et "forslag" med en opfordring til at afstå fra religiøse aktiviteter [93] . Den hellige synode pålagde også St. Petersborg Metropolitan at udpege en præst til at formane Pashkov og de ortodokse deltagere i bevægelsen [91] .

I 1880 krævede indenrigsminister Lev Makov og chefanklager for den hellige synode Konstantin Pobedonostsev , at der blev grebet ind over for Pashkovs prædikener. Efter forslag fra Mikhail Loris-Melikov, leder af den øverste administrative kommission , beordrede Alexander II, at der skulle holdes et særligt møde for at undertrykke bønnemøder i Pashkov [94] .

I maj 1880 sendte Pobedonostsev en note til kejseren "om hr. Pashkovs handlinger" og foreslog at forbyde møder med obersten og at udvise ham fra landet. Den 5. juni 1880 forlod Pashkov virkelig Rusland i nogen tid [95] .

I 1882 henvendte Pobedonostsev sig til indenrigsministeren Nikolai Ignatiev med et krav om at være opmærksom på Pashkovs skadelige aktiviteter, hvorefter han fik lov til at holde religiøse møder af "rent familie" snarere end offentlig karakter. Udefrakommende måtte ikke være til stede [95] . Formentlig samme år blev Pashkovs afrejse fra Rusland [95] diskuteret .

Klimaks var 1884. Efter sammenbruddet af kongressen i Skt. Petersborg krævede viceindenrigsministeren , lederen af ​​politiet og chefen for Det Separate Gendarmerkorps, Pyotr Orzhevsky , på vegne af kejser Alexander III , at Pashkov og Korf gav en underskrift nægter at deltage i "propaganda ikke godkendt af den ortodokse kirke" og afholde bønnemøder; samt forpligtelser til at afskedige alle missionærer og bogkolportører og til at stoppe kommunikationen "med sekteriske af forskellig art" [96] . Pashkov og Korf nægtede. Som svar blev begge beordret til at forlade Rusland inden for to dage [33] .

Med stort besvær lykkedes det Pashkov at få en to ugers forsinkelse i sin afgang for at få styr på sine affærer. På trods af forsinkelsen, at dømme efter individuelle fragmenter af korrespondancen, var Pashkovs afgang forhastet og chokerede ham. Den 16. juni 1884 forlod han Rusland [96] . Familien flyttede tidligst ind hos ham to år senere [33] .

Efter udvisningen

Sammen med Modest Korf rejste Pashkov til London . Dybt bekymret over den tvangsudvandring, forlod obersten ikke det kristne ministerium, men fandt nye former for det - omfattende korrespondance og økonomisk bistand til ligesindede, der blev i deres hjemland, forbøn for de forfulgte troende. Indtil sin død støttede han sine tilhængere i Rusland [97] .

Hans arkiv bevarede korrespondance med hans medarbejdere: Vasily Kirpichnikov, prinsesserne Natalia Lieven og Vera Gagarina; de fremtidige ledere af den evangelisk kristne bevægelse Ivan Kargel og Ivan Prokhanov ; Baptistlederne Johann Wieler , Vasily Pavlov , Nikita Voronin ; Stundistlederne Ivan Ryaboshapka og Mikhail Ratushny ; den persiske missionær Yakov Delyakov , der arbejdede i Rusland [98] .

Pashkov henvendte sig i et brev til hovedanklageren for den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke, Konstantin Pobedonostsev, med en anmodning om at tillade troende, der var blevet eksileret til Kaukasus på grund af deres religiøse overbevisning, at emigrere til Rumænien, men blev afvist [99] .

I eksil tilbragte Vasily Alexandrovich meget tid som omrejsende prædikant i England, Frankrig, Østrig, Italien og Tyskland [100] . På et tidspunkt rejste han med en englænder i en vogn og delte bibler ud blandt bønderne. Taknemmelighedsbreve for økonomisk støtte fra Frelsens Hærs leder William Booth , prædikanter Hudson Taylor og Sylens [100] er blevet bevaret i hans arkiv .

Relationer til forfattere

Interessen for Pashkov og Redstock blev vist af Nikolai Leskov , Fjodor Dostojevskij og Leo Tolstoj [101] . Direkte deltagere i Pashkov-bevægelsen var forfattere som Yulia Zasetskaya og Maria Peiker [102] .

Leskov

Leskov skrev værker dedikeret til Redstockism "Det store skisma. Lord Redstock" (1876), "To ord om rødstokkerne" (1876), "De religiøse fornyere Redstock og Waldenström" (1879) [103] . Forfatteren var godt bekendt med Pashkov og udvekslede breve med ham [101] . I nogen tid var han tæt på Pashkov-bevægelsen, han lyttede til Redstocks og Pashkovs prædikener [102] . Men i beskrivelsen af ​​Redstock-bevægelsen fremstillede Leskov den som blot en gruppe mennesker, der elsker at tale om Guds ord, om frelse og retfærdiggørelse, selvom han indrømmede, at den havde potentialet til at adskille sig fra den etablerede kirke [104] .

I 1880'erne bevægede Leskov sig gradvist væk fra bevægelsen, men refleksioner over "Pashkov-troen", sympati for pashkovitterne forlod først forfatteren i slutningen af ​​hans liv. I en notesbog, der blev påbegyndt i 1893, skrev Leskov: "Alt er godt i Pashkov-troen, kun for hvilket man putter gåsefedt i lamper" [p] [102] . Da han ikke havde nogen aftale med Pashkov i alt, endte Leskov sit liv som tilhænger af Leo Tolstoj [102] .

Dostojevskij

Dostojevskij sympatiserede ikke med Pashkov, da han mente, at prædikenens succes skyldtes uvidenhed om ortodoksi og adskillelsen fra den af ​​en del af højsamfundssamfundet [102] . I 1880, efter offentliggørelsen af ​​to artikler om pashkovitterne i Novoye Vremya , skrev Dostojevskij til avisens udgiver Alexei Suvorin : "... Hvorfor roser du Pashkov, og hvorfor skrev du (nu læst i nummeret af 13. maj) at Pashkov gør det godt, hvad prædiker han? Og hvem er denne præst, som for tre dage siden offentliggjorde en artikel til dit forsvar til forsvar for pashkovitterne. Denne artikel er grim” [102] .

Med hensyn til "præsten" nævnt af Dostojevskij rapporterede forfatteren af ​​kommentarer til Dostojevskijs værker Evgenia Kiyko , at dette var en bestemt forfatter til en artikel offentliggjort i Novoye Vremya (11. maj 1880, nr. 1508) underskrevet "ortodoks". Artiklen havde en note fra redaktionen om, at forfatteren var præst. Denne artikel forsvarede pashkovitterne, som efter forfatterens mening gør en masse gode ting. For Dostojevskij var det især ubehageligt, at en repræsentant for præsteskabet talte til deres forsvar, bemærkede Kiyko [106] .

Tolstoj

Leo Tolstoy deltog i pashkovitternes møder. I 1899 skrev Tolstoj i sin dagbog: ”Jeg forstod dem, de evangeliske, som følger: de vågnede op fra kirkens gudløshed og fandt en mere rimelig og fri og varm tro på Kristus, som sonede vores synder med sit blod og frelste os. . De tror og glæder sig. Men også her er der en stor fejl: de føler sig perfekte og retter al deres energi til at prædike, idet de antager, at livets fuldkommenhed vil blive gennemført ubevidst” [107] .

Forfatterens ven og kollega Vladimir Chertkov var Pashkovs nevø [q] (til gengæld var Pashkov og Tolstoj gennem Chertkov fjernt beslægtede) [r] . Efter at Pashkov blev udvist fra Rusland, bosatte Chertkov sig i sin ejendom Krekshino. Tolstoj hvilede her tre gange - i oktober 1887, i de første dage af januar 1888 og i september 1909 [109] [107] .

Pashkovitter efter Pashkovs udvisning

Efter lederens udvisning og død blev Pashkov-bevægelsen ikke til noget [110] . I første omgang kom kvinder frem som ledere - Liven, Chertkova , Gagarina [111] . Senere blev det ledet af Ivan Kargel og Ivan Prokhanov [112] . I 1910 forvandlede Prokhanov bevægelsen til en uafhængig bekendelse af evangeliske kristne (prokhanovitter), og brød endelig med ortodoksien. I 1944 forenede evangeliske kristne sig med russiske baptister i en enkelt trosretning - evangeliske kristne baptister [113] .

Hukommelse

En række moderne evangeliske trosretninger i det post-sovjetiske rum anerkender deres efterfølger fra pashkovitterne og vender sig i søgen efter deres egen identitet med interesse til bevægelsens historie og Vasilij Pashkovs personlighed [114] . Det drejer sig især om evangeliske kristne-baptister og evangeliske kristne, medlemmer af det All-Russiske Commonwealth of Evangelical Christians (ALLE), desuden erklærer nogle repræsentanter for pinsebevægelsen [116] arven [s ] .

Aftener til minde om Pashkov afholdes med jævne mellemrum i evangeliske kirker, han er nævnt på konferencer og seminarer for historikere, i moderne evangeliske tidsskrifter. I 2019 udarbejdede den autoritative baptistalmanak "Bogomyslie" et særligt nummer dedikeret til minde om Pashkov [117] . En række bøger er blevet udgivet (inklusive udenlandske forfattere) dedikeret direkte til Pashkov eller direkte relateret til hans liv og tjeneste [118] . Union of Churches of Evangelical Christians oprettede et studenterstipendium opkaldt efter V. A. Pashkov [119] .

Pashkovs biograf Philip Nikitin bemærkede i sin bog, at når man læser om Pashkovs aktiviteter, vil en evangelisk kristen røre ved hans historie, en sekulær lærd vil i ham se en praktisk idealist fra anden halvdel af det 19. århundrede, økumeniske protestanter vil betragte ham som deres bror, og en simpel læser vil lære om livet for en russisk aristokrat, som andre anså for "ikke af denne verden" [120] .

Pashkov-arkiv

Efter Pashkovs død blev hans personlige arkiv med 7-10 tusinde dokumenter bevaret. Det er dog svært tilgængeligt for russiske forskere, da det opbevares på University of Birmingham (England) [99] . Arkivet opbevares i mikrofilmform på Southern Baptist Historical Library and Archives i Nashville ( Tennessee , USA), på Mennonite Heritage Center i Winnipeg (Canada), på Eton College ( Illinois , USA), på Theological Union Library ( Berkeley ) , Californien ). , USA) [99] .

Kommentarer

1. ↑ Med hensyn til belastningen i V. A. Pashkovs efternavn er der ingen konsensus blandt forskere, i dette tilfælde er belastningen påført ifølge artiklen af ​​Pashkov  / E. A. Ageeva // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
2. ↑ I en række kilder er 1813, 1823, 1832, 1833 eller 1834 fejlagtigt angivet som fødselsår [3] .
3. ↑ Ifølge den julianske kalender [4] .
4. ↑ I nogle publikationer er Pashkov fejlagtigt krediteret med en greve eller prins værdighed, men arkivdokumenter indikerer tydeligt, at han ikke havde en sådan titel [5] , han var blot en adelsmand.
5. ↑ Den gamle bygning af Moskvas statsuniversitetsbibliotek på Mokhovaya-gaden , hus 9, bygning 9.
6. ↑ Forsker Alexei Sinichkin kalder året for Pashkovs pensionering for 1874 [14] .
7. ↑ Især var hans ejendom beliggende i Moskva, Nizhny Novgorod, Tambov, Ufa , Orenburg , Simbirsk og Kursk provinserne [19] .
8. ↑ Skt. Petersborg, Kutuzov-dæmningen, 10.
9. ↑ Skt. Petersborg, Komissara Smirnov Street , 17.
10. ↑ Ifølge M. M. Korfs erindringer blev Pashkov begravet i en krypt nær den parisiske St. Martin-kirke[37] , men andre kilder, herunder en gravkartotek og en guide til den romerske ikke-katolske kirkegård i Testaccio, siger, at han er begravet på Testaccio -kirkegården i Rom [4] [35] .
11. ↑ I en række kilder er det fejlagtigt angivet som dåbsåret - 1882 [34] .
12. ↑ Muller overtrådte derved russisk lov og "forførte" de ortodokse og kunne få alvorlige problemer på grund af dette [59] .
13. ↑ Men herefter fulgte forskriften til alle pashkovitter om behovet for at blive døbt ved tro ikke [59] .
14. ↑ Forsker Andrei Puzynin udtrykte hypotesen om, at Pashkov og Korf holdt en alrussisk kongres med repræsentanter for forskellige bekendelser i 1884, som blev et forsøg på at "organisere en gren" af den evangeliske alliance i Rusland [89] .
15. ↑ Forskellige kilder angiver, at der var fra 70 til 400 delegerede, det mest plausible skøn er 100 personer [88] .
16. ↑ Ifølge beskrivelsen af ​​historikeren og religionsforskeren Alexander Prugavin , som deltog i Pashkov-mødet, indebar ceremonien ikke brug af lamper [105] .
17. ↑ Pashkovs kone Alexandra Ivanovna var tvillingesøster til Elizabeth Ivanovna  , Chertkovs mor.
18. ↑ Anna Konstantinovna Chertkovs kone var søster til Olga Konstantinovna Tolstaya, konen til Andrei , forfatterens søn. Således var O. K. Tolstaya, født Diterichs, svigerdatter til Leo Nikolayevich Tolstoj [108] .
19. ↑ Der er ingen grund til at påstå, at Pashkov var medlem af pinsekirken, især da denne bevægelse selv blev født efter hans død. Imidlertid kan pinsevenner antyde, at deres bevægelse adskilte sig fra pashkovitternes efterfølgere, prokhanovitterne [115] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 Freiman, 1897 , s. 445.
2. ↑ 1 2 Lobanov-Rostovsky, 1895 , s. 81.
3. ↑ 1 2 3 4 Nikitin, 2020 , s. 40.
4. ↑ 1 2 3 Testaccio, 2000 .
5. ↑ Nikitin, 2020 , s. 40-41.
6. ↑ Nikitin, 2020 , s. 9.
7. ↑ Corrado, 2005 , s. 27.
8. ↑ 1 2 Kruglikov, 2014 , s. 66.
9. ↑ Corrado, 2005 , s. 28.
10. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 61-64.
11. ↑ Kharchenko, 2019 , s. 194.
12. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , s. 41.
13. ↑ 1 2 Nikitin F., 2019 , s. 108.
14. ↑ 1 2 3 Sinichkin .
15. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , s. 42.
16. ↑ Tyukina, 1991 .
17. ↑ Kruglikov, 2014 , s. 67.
18. ↑ Nikitin, 2020 , s. 48-49.
19. ↑ Nikitin, 2020 , s. 43.
20. ↑ Nikitin, 2020 , s. 44.
21. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 67-68.
22. ↑ 1 2 Zhivotov, 1891 , s. 23-24.
23. ↑ 1 2 3 4 Corrado, 2005 , s. 80.
24. ↑ Savinsky, 1999 , s. 146.
25. ↑ Nikitin, 2020 , s. 49-50.
26. ↑ Nikitin, 2019 , s. 328.
27. ↑ Karev, 2001 , s. 130.
28. ↑ Corrado, 2005 , s. 70-73.
29. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 73-76.
30. ↑ Zhivotov, 1891 , s. 24.
31. ↑ 1 2 3 Lieven, 1967 .
32. ↑ Nikitin, 2020 , s. 17.
33. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 248-254.
34. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2019 , s. 327.
35. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 259-261.
36. ↑ Nikitin, 2020 , s. 154.
37. ↑ Korf, 1947 , s. 43.
38. ↑ Lobanov-Rostovsky, 1895 , s. 356.
39. ↑ TsGIA SPb. f.19. op.124. d. 1082. Med. 74. Fødselsregistre for kirken i Mikhailovsky-paladset. Hun blev døbt den 24. maj 1870 ved receptionen af ​​sin onkel I. I. Chernyshev-Kruglikov og tante E. I. Chertkova.
40. ↑ Lobanov-Rostovsky, 1895 , s. 82.
41. ↑ Kruglikov, 2014 , s. 69.
42. ↑ Nekrolog // Renæssance. 1926. nr. 519.
43. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 105-107.
44. ↑ Yanyshev, 1880 , s. 3-7.
45. ↑ 1 2 3 4 Corrado, 2005 , s. 107-109.
46. ↑ Prugavin, 1884 , s. 338-340.
47. ↑ 1 2 Yanyshev, 1880 , s. 5.
48. ↑ Yanyshev, 1880 , s. fire.
49. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 109-111.
50. ↑ 1 2 3 4 Corrado, 2005 , s. 114-116.
51. ↑ 1 2 Yanyshev, 1880 , s. 6.
52. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 85-89.
53. ↑ Leskov, 1877 , s. 291.
54. ↑ Chertkov, 1902 , s. 22.
55. ↑ Puzynin, 2010 , s. 172.
56. ↑ Vandrer, 1883 .
57. ↑ Popov, 1998 , s. 135.
58. ↑ 1 2 Prokhorov, 2012 , s. 71.
59. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , s. 74.
60. ↑ Nichols, 2015 , s. 142-143.
61. ↑ Nikitin, 2020 , s. 65.
62. ↑ Puzynin, 2010 , s. 162.
63. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 116-119.
64. ↑ Nikitin, 2020 , s. 69.
65. ↑ Nikitin, 2020 , s. 66-69.
66. ↑ Nikitin, 2020 , s. 67.
67. ↑ Nikitin, 2020 , s. 70.
68. ↑ Puzynin, 2010 , s. 190.
69. ↑ 1 2 Kuropatkina, 2020 , s. tredive.
70. ↑ Nikitin, 2020 , s. 73.
71. ↑ Nikitin, 2020 , s. 60.
72. ↑ Nikitin F., 2019 , s. 111.
73. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 49-50.
74. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , s. 77.
75. ↑ Nikitin, 2020 , s. 79.
76. ↑ Nikitin, 2020 , s. 80-83.
77. ↑ Nikitin, 2020 , s. 85.
78. ↑ Prugavin, 1882 , s. 420.
79. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 205-206.
80. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 206-213.
81. ↑ Corrado, 2005 , s. 81-83.
82. ↑ Calais 1978 , s. 43.
83. ↑ Corrado, 2005 , s. 75.
84. ↑ Nikitin F. N., 2019 , s. 191.
85. ↑ 1 2 Prugavin, 1884 , s. 340.
86. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 79.
87. ↑ Corrado, 2005 , s. 79-80.
88. ↑ 1 2 3 4 5 Corrado, 2005 , s. 91.
89. ↑ Puzynin, 2010 , s. 173.
90. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 92.
91. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , s. 144.
92. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , s. 140.
93. ↑ Nikitin, 2020 , s. 140-141.
94. ↑ Nikitin, 2020 , s. 141.
95. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , s. 142.
96. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , s. 143.
97. ↑ Corrado, 2005 , s. 97-99.
98. ↑ Corrado, 2005 , s. 97.
99. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , s. 97-98.
100. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , s. 98.
101. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , s. 163.
102. ↑ 1 2 3 4 5 6 Stepanov, 2016 .
103. ↑ Cheremisina, 2013 , s. 55.
104. ↑ Corrado, 2005 , s. 94.
105. ↑ Prugavin, 1882 , s. 417-426.
106. ↑ Kiiko, 1996 , s. 812.
107. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , s. 164.
108. ↑ Hiryakov, 1909 .
109. ↑ Kalinina, 2012 .
110. ↑ Corrado, 2005 , s. 100.
111. ↑ Corrado, 2005 , s. 100-101.
112. ↑ Corrado, 2005 , s. 102-104.
113. ↑ Corrado, 2005 , s. 110.
114. ↑ Nikitin, 2020 , s. 166-169.
115. ↑ Nikitin, 2020 , s. 171.
116. ↑ Nikitin, 2020 , s. 169-170.
117. ↑ Nikitin, 2020 , s. 171-172.
118. ↑ Nikitin, 2020 , s. 177.
119. ↑ Nikitin, 2020 , s. 174.
120. ↑ Nikitin, 2020 , s. 183.

Litteratur

• Bachinin V. A. Evangelisk opvågning i det Petersborgske højsamfund (oberst V. A. Pashkov, grev M. M. Korf, minister A. P. Bobrinsky og andre)  // Bachinin V. A. Kristen tankegang: sociologi, politisk teologi, kulturstudier: en regulær videnskabelig og pædagogisk publikation. - St. Petersborg: "Nyt og gammelt", 2005. - T. III . - S. 7-27 .
• Gasperovich V., Katin-Yartsev M., Talalay M., Shumkov A. Testaccio. Ikke-katolsk kirkegård for udlændinge i Rom. Alfabetisk liste over russiske begravelser // Russisk nekropolis. - St. Petersborg: VIRD, 2000. - Udgave. 6 . Arkiveret fra originalen den 14. juni 2004.
• Golombievskiy A. A. Vasily Alexandrovich Pashkov // Panchulidzev S. Samling af biografier om kavalerivagter. 1724-1899: I anledning af 100-året for Hendes Majestæt Kejserinde Maria Feodorovnas kavalerivagtregiment: Samling af artikler. - Sankt Petersborg: Ekspedition til udarbejdelse af statspapirer, 1908. - T. 4 . - S. 172-175 .
• Dostojevskij F. M. Kiyko E. I. Kommentarer: F. M. Dostojevskij. Breve. 222. A. S. Suvorin. 14. maj 1880. Staraya Russa // Samlede værker i 15 bind. - St. Petersborg: Nauka, 1996. - T. 15. - S. 811-813. (Russisk)
• Zhivotov N. N. St. Petersborgs kirkeskisma i forbindelse med det alrussiske skisma: Essays [publiceret i avisen Den]. - T. F. Kuzin. - Sankt Petersborg, 1891. - 164 s.
• Kalinina N. Manor Krekshino  // Bymidte: avis. - Naro-Fominsk , 2012. - 8. juni.
• Karev A. V. Russisk evangelisk baptistbevægelse / Karetnikova M. S. . — Almanak om den russiske dåbs historie. - Sankt Petersborg: Bibelen for alle, 2001. - S. 85-186. - 312 s. — ISBN 5-7454-0507-4 .
• Kale V. Evangeliske kristne i Rusland og Sovjetunionen. Ivan Stepanovich Prokhanov (1869-1935) og evangeliske kristnes og baptisters vej. Oversættelse fra ham. Skvortsova P. I. = Evangelische Christen i Russland und der Sovetunion [Sowjetunion]. Ivan Stepanovich Prochanov (1869 - 1935) und der Weg der Evangeliumschristen und Baptisten. af Wilhelm Kahl. - Onken - Wupertal og Kassel, 1978. - 627 s.
• Kashirina V. A. "Store skisma" i vurderingen af ​​russiske sekulære og spirituelle forfattere fra det 19. århundrede  // Petrozavodsk State University (Petrozavodsk) Videnskabelige noter fra Petrozavodsk State University: tidsskrift. - 2015. - Nr. 7 (152) . - S. 57-62 . — ISSN 2542-1077 .
• Kruglikov V. P. Ministeriet for Pashkov-familien i Nizhny Novgorod-provinsen fra 1870 til 1910 // Moscow Theological Seminary of Evangelical Christian Baptists Vestnik MBS ECB: journal. - Moskva, 2014. - Nr. 2 . - S. 65-71 .
• Corrado S. Oberst Pashkovs Ministeriets Filosofi. Oversættelse fra engelsk. Karetnikova M. S. = Filosofien for ministeriet for oberst Vasiliy Pashkov. - Sankt Petersborg: Bibelen for alle, 2005. - 197 s. — ISBN 5‑7454‑0909‑6.
• Korf M. M. M. M. Korf og V. A. Pashkov (Fra Korfs erindringer)  // Brotherly Bulletin  : Journal. - 1947. - Nr. 5 . - S. 39-44 .
• Kuropatkina O. V. Oppositionelle religiøse bevægelser i Nordeuropa og Rusland i det 19. - tidlige 20. århundrede: nationalt og kulturelt aspekt  // Amur State University Religiøse Studier: videnskabelig artikel. - Blagoveshchensk, 2020. - Udgave. 1 . - S. 29-35 . — ISSN 2072-8662 . Arkiveret fra originalen den 9. december 2020.
• Lobanov-Rostovsky A. B. Russisk genealogisk bog : I 2 bind. - Udgave af A.S. Suvorin. - St. Petersborg, 1895. - T. 2.
• Leskov N. S. Stor- samfund split/ Op. N. S. Leskova. - St. Petersborg: type. V. Tushnova, 1877.
• Liven S.P. Spiritual Awakening i Rusland . - Korntal: Lys i Østen , 1967. - 125 s.
• Nikitin F. N. V. A. Pashkov (1831-1902): liv og tjeneste / Zorn, Waldemar. - Først. - Korntal: Lys i Østen , 2020. - 224 s. - ISBN 978-3-944772-86-8 .
• Nikitin F. N. Pashkov-bevægelsen som begyndelsen på evangelisk kristendom i det nordvestlige Rusland  // ANO Center for Ethno-Religious Research Religion i den post-sekulære verden. Bulletin: monografi. - St. Petersborg: Lubavitch, 2019. - Nr. 3-4 (13-14) . - S. 189-198 . - ISBN 978-5-907207-40-0 .
• Nikitin F. N. Om spørgsmålet om interaktion mellem V. A. Pashkov og religiøse dissidenter fra det russiske imperium (ifølge arkivkilder) // Bogomyslie: teologisk almanak. - Odessa, 2019. - Nr. 24 . - S. 223-237 . — ISSN 2523-4188 .
• Nikitin F. N. V. A. Pashkovs religiøse og sociale aktiviteter i Skt. Petersborg  // Russian Colonial Studies: videnskabelig artikel. - Sankt Petersborg: Foreningen til bevarelse og undersøgelse af historisk og kulturel arv "Ekspeditionsfrivilligt korps", 2019. - Nr. 2 . - S. 106-126 . — ISBN 2686-9217 .
• Nikitin F. N. Moderne bekendelseshistorie og historiografiske myter (på Pashkov-bevægelsens eksempel) // Tomsk State University Historikerens kreative laboratorium: horisonter for det mulige (på 90-årsdagen for B. G. Mogilnitskys fødsel): materialer fra den all-russiske videnskabelige forskning konference med international deltagelse (Tomsk, 3.-4. oktober 2019): videnskabelig artikel. - Tomsk: Tomsk Universitet, 2019. - T. 1 . - S. 326-330 . — ISBN 978-5-7511-2592-9 .
• Nichols, G. L. Kargel: The Development of Russian Evangelical Spirituality: A Study of Ivan Veniaminovich Kargel (1849 - 1937) [oversættelse: N. Rybalchenko] = The Development of Russian Evangelical Spirituality: A Study of Ivan V. Kargel (1849 -1937) ). - Sankt Petersborg: Bibel for alle, 2015. - 396 s. - 2000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-7454-1379-7 .
• Pashkov og Pashkovshchina // Wanderer  : journal. - 1883. - Nr. 3 . - S. 25-30 .
• Popov V. A. Evangelical Christians - Pashkovtsy: Origin and Spiritual and Educational Ministry  // Odessa Theological Seminary of ECB Bogomyslie: almanak. - Odessa, 1998. - Udgave. 7 . - S. 128-159 . - ISSN 0135-5473 . Arkiveret fra originalen den 30. juni 2018.
• Prokhorov K. A. Between the West and the East: Notes on the Beginning of the Evangelical Movement in Russia  // Theological Reflections: Euro-Asian Journal of Theology. - Euro-Asian Theological Association, 2012. - Nr. 13 . - S. 53-78 . — ISSN 2415-783X .
• Prugavin A.S. Pashkovtsy (Fra rejseskitser)  // Russian Thought  : Journal. - Moskva: A. I. Mamontovs og K.s trykkeri, Leontievsky-bane nr. 5, 1884. - Maj ( nr. 5 ). - S. 336-350 .
• Prugavin A. S. Skismaet nedenfor og skismaet ovenfor: Essays om moderne sekterisme . - A. S. Suvorina . - Sankt Petersborg, 1882. - 431 s.
• Puzynin A.P. Tradition for evangeliske kristne. Studiet af selvidentifikation og teologi fra dets begyndelse til i dag. - Moskva: Bibelsk og teologisk Institut i St. Apostlen Andrew , 2010. - 523 s. — ISBN 978-5-89647-235-3 .
• Savinsky S. N. Historie om evangeliske kristne baptister i Ukraine, Rusland, Hviderusland (1867 - 1917). - Sankt Petersborg. : Bibel for alle, 1999. - ISBN 5-7454-0376-4 .
• Sinichkin A. V. ECB's historie i illustrationer: Vasily Alexandrovich Pashkovs appel i 1874  // Word-for-you.rf: Kristen uddannelsesportal. Arkiveret fra originalen den 7. juli 2018.
• Stepanov V. Dostojevskij og Leskov som vidner til den evangeliske opvågning i Sankt Petersborg (1874-1884). Fra samlingen: Materialer fra videnskabelige og historiske konferencer "The Phenomenon of Russian Protestantism" (St. Petersburg: Gamma, 2016)  // Mirt: avis. - St. Petersborg, 2016. - 31. oktober ( nr. 4 (95) ). Arkiveret fra originalen den 28. juni 2018.
• Tyukina V.V. "Gamle bekendte ..." (Om ukendte portrætter fra Vetoshkin, Pashkov Estate)  // Kupriyanova N.I., Shiyan L.I. Noter fra lokale historikere. Essays. Artikler. Minder. Dokumenterne. Kronik: Artikelsamling. - Nizhny Novgorod: Volga-Vyatka bogforlag, 1991. - Udgave. 9 . - S. 125-146 . — ISBN 5742003684 . Arkiveret fra originalen den 7. juli 2018.
• Freiman, O. R. fon . Sider i 185 år / Samling. og udg. O. von Freiman. - Friedrichshamn: type. Acc. Samfundet, 1897. - 952 s.
• Kharchenko K. Hvem er du, oberst Pashkov // Bogomyslie: en teologisk almanak. - Odessa, 2019. - Nr. 24 . - S. 190-222 . — ISSN 2523-4188 .
• Hiryakov A. M. Omkring L. N. Tolstoj  // Tale  : avisartikel. - 1909. - 11 (24) 09 ( Nr. 249 ).
• Cheremisina K. A. Problemet med en russisk persons spirituelle selvbestemmelse i N. S. Leskovs sene journalistik (1880'erne)  // Bulletin of the Tomsk State University: journal. - National Research Tomsk State University, 2013. - Nr. 372 . - S. 53-57 . — ISSN 1561-7793 .
• Chertkov V.G. V. A. Pashkov (nekrolog) // Frit ord: journal. - Christchurch , 1902. - Nr. 3 . - S. 22-23 .
• Yanyshev, I. , Pashkov V. A. Essensen af ​​hr. Pashkovs lære, fremsat af ham selv (hr. Pashkovs korrespondance med fader ærkepræst I. Yanyshev // Church Bulletin: Journal. - 1880. - 10. maj ( nr. 19 ) - s. 3-7 .
• Finegold L. Fotoalbum af Tolstoj og Chertkov . – 1999.

Links

• Pashkovtsy // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Pashkovs // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer