Protestantisme i Hviderusland - historien og den nuværende situation for protestantiske kirkesamfund på Republikken Belarus ' territorium .
Protestantismen trængte ind i det nuværende Hvideruslands territorium i det 16. århundrede , først i form af Luthers lære . Lutherdommens udbredelse i Storhertugdømmet Litauen var i høj grad påvirket af dens etablering som officiel religion i nabohertugdømmet Preussen , åbningen af et universitet i hovedstaden i Preussen , Königsberg , og residensen for et vist antal tyske kolonister. i Storhertugdømmet.
En stor indflydelse på udbredelsen af protestantismen var støtten til den nye doktrin fra de rigeste adelsmagnaterier . Magnaterne søgte at begrænse storhertugens magt og udvide deres egne beføjelser, hvortil afvisningen af katolicismen og overgangen til protestantismen, med dens afvisning af ideen om den øverste magts guddommelige oprindelse, i høj grad bidrog. Af samme grund var Calvins lære i nogen tid meget mere udbredt end lutheranismen, populær blandt filisterne . Statens største godsejere - Radziwills , Sapiehas , Khodkeviches , Vishnevetskys , Svirskys og andre indflydelsesrige familier - bliver calvinister.
Byen Brest blev centrum for calvinismen i Storhertugdømmet Litauen , hvor den lokale overhovedmagnat Nikolai Radziwill "Sort" grundlagde en calvinistisk samling (samfund) og derefter et stort trykkeri. Derefter dukker fællesskaber op i Vitebsk , Kletsk (den første præst Simon Budny ), Minsk ( 1558 [1] ), Vilna ( 1561 ), Nesvizh , Polotsk , Koydanovo (moderne Dzerzhinsk , 1613), Slutsk ( 1617 ) [2] , Svir [ 3] .
I 1557 blev der afholdt en kongres for litauiske protestanter i Vilna , ledet af Nikolai Radziwill "Den sorte" , som besluttede at oprette en enkelt trosretning ledet af en superintendent . Takket være omfattende midler fra stormagten blev der åbnet calvinistiske skoler og trykkerier. Den velkendte reformationsfigur Solomon Rysinsky deltog i organiseringen af den protestantiske skole i Slutsk [4] . Den kendte calvinistiske historiker Yan Lassitzky boede i Zaslavl .
I 1617 blev det calvinistiske Slutsk Gymnasium åbnet . Den calvinistiske digter Yan Kazakovich Litvin udgav en række værker om religiøs uddannelse og religiøs polemisk orientering.
Et træk ved udviklingen af den protestantiske bevægelse i Storhertugdømmet Litauen var dens hurtige overgang til mere radikale former - antitrinitarisme , som resulterede i en aktiv og stærk socinsk bevægelse . Socinske samfund eksisterede i Vilna , Novogrudok , Lyubcha og mange andre byer. Den mest indflydelsesrige fortaler for denne rationalistiske doktrin var magnaten Jan Kiszka , en Vilnius castellan. Blandt de berømte socinske tænkere og prædikanter er Simon Budny , Jan Licinius Namyslovsky og Vasily Tyapinsky .
På tidspunktet for reformationens største udbredelse (2. halvdel af det 16. århundrede) var der omkring 200 bygninger af calvinistiske samlinger på Storhertugdømmet Litauens område [5] . Ifølge den polske historiker Yu Lukashevichs beregninger i midten af det 17. århundrede. der var 140 afgifter, i slutningen af det 17. århundrede. - 48, i 1754 - 28.
De fleste af gebyrerne var af træ. Sten er karakteriseret ved fraværet af en alterdel, koncentricitet og symmetri. Calvinistiske lejre var tilpasset til defensive handlinger: de havde tykke mure, tårne med smuthuller, jordvolde og grøfter.
Bygninger af calvinistiske samlinger er blevet bevaret i Zhodishki (1600), Zaslavl (slutningen af det 16. århundrede), Izabelin (slutningen af 1770'erne), Kukhtichy (1560-1570'erne), Smorgon (1611), osv. I Ostrovetsky I området , navnet på Kalvishki-kanalen har overlevet til denne dag, på det sted, hvor den calvinistiske samling var placeret.
I anden halvdel af det 16. århundrede begyndte en aktiv kamp mellem den katolske kirke og protestantismen. Modreformationen spredte sig også i Storhertugdømmet Litauen, dets hovedledere var jesuitterne , som nød statsstøtte. Den protestantiske bevægelse er gradvist ved at dø ud, magnateria vender gradvist tilbage til katolicismen, mens protestantiske ideer ikke var særlig populære blandt underklassen endnu før. Protestantiske samfund eksisterer dog fortsat.
I 1855, i landsbyen Ut i den moderne Gomel-region, dukkede det første stundistiske baptistsamfund op, som opstod under indflydelse af tyske mennonitiske kolonister. I 1905 dukkede et fællesskab af "evangeliske kristne" op i Minsk [6] .
I 1880'erne dukkede stundistsamfund op i Mogilev Governorate og Vitebsk Governorate . Tre aktive stundister blev forvist til Transkaukasien, to mere fik fængselsstraffe. Efter det officielle forbud mod stundisme i det russiske imperium i 1894 uddøde denne retning af protestantismen gradvist [7] . Udbredelsen af dåben i de hviderussiske provinser fra midten af det 19. århundrede er forbundet med tyske kolonister og letter. En anden kilde til udbredelsen af dåben var baptisternes missionsaktivitet fra det russiske imperiums sydlige provinser [8] . Protestantismen spredte sig også på grund af befolkningens afgang for at arbejde, efterfulgt af tilbagevenden (otkhodnichestvo) og migrationer af befolkningen i hele det russiske imperium. De første tilhængere af evangelisk kristendom har været kendt på Republikken Belarus' område siden 1882 i Tjetjersk . Det første samfund, grupperet omkring Elizabeth Chertkova , modtog hjælp fra St. Petersborg [9] .
Udbredelsen af protestantismen blev lettet af Første Verdenskrig - hviderusserne, trukket ind i den russiske hær og taget til fange af tyskerne, besøgte delvist det protestantiske Tyskland. I 1920'erne var prædikanter af evangeliske kristne og evangeliske kristne baptister, blandt hvilke krigsfanger skilte sig ud, aktive på territoriet i moderne Vitebsk, Gomel, Minsk, Mogilev-regioner. Den hurtige vækst i antallet af alle protestantiske samfund tiltrak sig opmærksomhed fra RCP(b) og CP(b)B i 1925, som begyndte at studere den protestantiske bevægelse. I 1937 var alle tidligere lovligt fungerende samfund af evangeliske kristne og baptister lukket, en række præster blev undertrykt [10] .
I det vestlige Hviderusland spredte protestantiske trosretninger sig hurtigere på grund af den treårige besættelse af den tyske hær, befolkningens aktive afgang til udlandet med den efterfølgende tilbagevenden og udenlandske missionærers kraftige aktivitet - især indtil 1924, hvor den polske regering forbød missionærvirksomhed . Nogle samfund nød støtte fra trosfæller i USA. De vigtigste dåbscentre var Skidel, Grodno og Brest. Området med den største udbredelse af pinsebevægelsen var Polissya : i Pruzhany i 1930'erne var der op til 500 kristne af den evangeliske tro. I alt var der i 1934 3.794 pinsevenner i Polesye Voivodeship, hvoraf 894 boede i Pinsk og 409 i Stolin Povet . I midten af 1930'erne begyndte pinsebevægelsen at brede sig i nord, i Molodechno og dets vestlige omegn, såvel som i andre bosættelser. Fællesskaber af syvendedags adventister dukkede op i landsbyerne i Pinsk- og Stolin-poveterne, og i 1935 var der 250 tilhængere af denne doktrin i Polesye Voivodeship. Jehovas Vidners lære spredte sig også: I 1935 var der kun 147 af dem i Polesie Voivodeship. I alt, i 1935, boede mere end 10.000 protestanter af forskellige trosretninger i Polesie Voivodeship . I 1938 nåede antallet af baptister og evangeliske kristne i voivodskabet 0,97% (i 1926 - 0,38%). Indtil 1925 blev deres aktiviteter koordineret af Union of Evangelical Christians and Baptists of Poland, hvorefter Union of Baptists, Union of Evangelical Christians og Union of Churches of Christ med centrum i Kobrin [11] blev oprettet .
I 1944 blev All-Union Council of Evangelical Christian Baptists oprettet . "August-aftalen", som snart blev underskrevet om den organisatoriske sammenslutning af evangeliske kristne - baptister og evangeliske kristne tillod flertallet af pinsesamfund i BSSR (83) at blive legaliseret. Der var dog også modstand mod dette initiativ: 28 samfund nægtede at registrere sig i Rådet for Religiøse Anliggender under USSR's Ministerråd for BSSR og at forene sig med baptisterne. I slutningen af 1949 blev lederne af pinsebevægelsen i BSSR arresteret. Den autoriserede repræsentant for Rådet for Religiøse Anliggender, K. Ulasevitj, indrømmede åbent, at de gennemførte undertrykkelser ville have en positiv effekt på at "underminere den sekteriske bevægelse i BSSR." Nogle baptistsamfund opretholdt bånd med Polen og USA og modtog religiøs litteratur derfra. Mange samfund opererede under jorden, og nogle af de uregistrerede samfund talte i hundredvis. De fleste af de troende protestanter var bønder - både kollektive bønder og individuelle bønder (kollektiviseringen blev gennemført langsommere i de vestlige egne af BSSR), og der var mange jernbanearbejdere blandt arbejderne. Nogle præsbytere opfordrede indtrængende til ikke at tilslutte sig kollektive gårde , hvilket forårsagede en bølge af undertrykkelse mod dem. Et karakteristisk træk ved spredningen af dåben i BSSR var aktivitet i de østlige regioner, da det religiøse liv i dem blev kunstigt fastfrosset ved at lukke alle romersk-katolske samfund og gradvist afregistrere ortodokse samfund, og troende flyttede ind i protestantiske samfund. Af lignende årsager voksede antallet af mennesker, der modtog vanddåb i byerne. I 1955 var der 155 ECB-samfund i BSSR, som forenede 55.308 mennesker. Syvendedagsadventisternes aktiviteter (det lykkedes dem at registrere 6 samfund) vakte betydelig bekymring for partiledelsen i republikken, primært på grund af deres position i forhold til sabbatsdagen (på det tidspunkt var der en seks-dages arbejdsuge i USSR) [12] .
I dag er protestanterne i Belarus en religiøs minoritet. I 2000 var deres antal 130 tusinde mennesker [13] . I 2010 anslog det amerikanske udenrigsministerium antallet af protestanter til 2% af befolkningen (ca. 180.000) [14] . Mere end 1.000 protestantiske samfund af forskellige trosretninger er officielt registreret i landet.
Den største protestantiske fagforening er United Church of Evangelical Christians i Hviderusland . Unionen forener over 55 tusinde troende [15] og 512 officielt registrerede kirker [16] . Mere end 100 samfund opererer uden officiel registrering [15] , 454 samfund har deres egne bedehuse [17] . Foreningen er en del af det verdensomspændende broderskab af Guds forsamlinger . Pinsebevægelsen i landet er også repræsenteret ved den såkaldte. " uregistreret broderskab ", kristne af den apostoliske tro (10 kirker), kristne i fuld evangelium (55 kirker).
Foreningen af evangeliske kristne baptister i Republikken Hviderusland har 312 kirker og næsten 14.000 døbte medlemmer [18] .
Adventistkirken forener 5.000 mennesker i 76 kirker [19] . Den evangelisk-lutherske kirke i Republikken Hviderusland består af 27 sogne [16] . Den calvinistiske hviderussiske evangelisk reformerede katedral blev åbnet i Minsk . Ud over ovenstående har landet også den Nyapostolske Kirke , Den Presbyterianske Kirke , Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige , samfund af messianske jøder osv.
Det nyeste atlas "Geography of Belarus" for klasse 10 (2009) giver et kort over landet på side 33, der angiver den bekendelsesmæssige struktur af religiøse samfund i Belarus fra 2007. I alle regionale centre (undtagen Vitebsk) er protestanterne førende med hensyn til antallet af samfund. I Mogilev - 55,9% af protestantiske samfund; 20,6 % ortodokse; 5,9% katolik. I Minsk - 51,6%; 25,4% ret; 9,1 % kat. I Brest - 47,1%; 23,5% rigtigt; 8,8 % kat. I Grodno - 44,7%; 18,4% ret; 21,1% kat. I Gomel - 43,6%; 33,3% ret; 2,6% kat. I Vitebsk - 31,9%; 52,2% ret; 5,8% kat.
Protestantiske samfund udgør omkring halvdelen af de religiøse samfund (og nogle gange op til 80 %, som i Tjetjersk ) i følgende distriktscentre: Baranovichi , Belynichi , Bereza , Berezino , Bobruisk , Bragin , Bykhov , Gantsevichi , Gorki , Dzerzhinsk, Dobrush , Yelsk , Zhabinka , Zhitkovichi , Ivanovo , Ivatsevichi , Kalinkovichi , Kirovsk , Kletsk , Klichev , Kobrin , Korma , Kostyukovichi , Krasnopolye , Krichev , Krugloe , Lepel , Luninets , Lyakhovichi , Lyakhovichi , Novo _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ , Orsha , Petrikov , Pinsk , Rogachev , Rossony , Svetlogorsk Svir , Slavgorod , Slutsk , Smolevichi , Soligorsk , Starye Dorogi , Stolin , Tolochin , Khoiniki , Khotimsk , Chashniki , Cherven , chersk , Cherven , . _
Over 15 år (1992-2007) er antallet af protestantiske samfund i procent af samfund med andre bekendelser næsten fordoblet. I 2007 så det overordnede billede på tværs af Hviderusland således ud: 47,4 % af de ortodokse samfund; 33,4 % protestantisk; 14,9% katolik; 4,4 % af andre.
| Protestantisme i verden | |
|---|---|
| Amerika | |
| Europa |
|
| Asien |
|
| Afrika |
|
| Oceanien |
|