Mikrokosmos

Mikrokosmos , eller mikrokosmos (fra græsk μικρός , lille, og fra græsk κόσμος , orden, verden, univers) - i oldtidens naturfilosofi , forståelsen af ​​mennesket som universet ( makrokosmos ) i miniature. Dette koncept er kendt i mange udviklede mystiske læresætninger og tjener som grundlag for mange metafysiske teorier, ifølge hvilke processer, der forekommer inde i en person , ligner universelle processer og adlyder de samme love. Begrebet analogien mellem mikrokosmos og makrokosmos ses også af mytologer i kosmogoniske myter om skabelsen af ​​verden fra det første menneskes krop .

I den moderne verden betragtes molekyler , atomer og mindre partikler som mikrokosmos -lignende universets struktur ( makrokosmos ) i miniature.

Historie

Der er to filosofiske ræsonnementer inden for rammerne af mikrokosmos begrebet: argumentation fra makrokosmos til mikrokosmos og argumentation fra mikrokosmos til makrokosmos. I det første tilfælde (for eksempel en variant af Demokrit ) er der ikke andet i mennesket end kosmiske elementer, hvilket fører til naturalistisk antropologi . I det andet tilfælde postuleres eksistensen af ​​en kosmisk sjæl eller sind ofte, som det for eksempel kan observeres hos Heraclitus , Anaxagoras , Platon og i stoicismen . Denne kosmiske sjæl identificeres ofte med den immanente pankosmiske gud.

Hvilken plads Gud indtager i verden, sådan er ånden i mennesket, hvad der er stof i verden, sådan er kroppen i os.

I dette tilfælde fungerer viden om verden eller en guddom ofte som selverkendelse. Så for eksempel udtalte Heraclitus, der talte om sine studier i naturfilosofi,: "Jeg ledte efter mig selv." I den tidlige kristendom er denne linje videreført af Origenes: "Vid, at du er et andet univers i miniature, og at i dig er solen, månen og alle stjernerne," dog på grund af det faktum, at konceptet om ligheden mellem mikrokosmos og makrokosmos er fyldt med kættersk panteisme , denne lære forbliver uden for mainstream ortodokse middelaldersystemer.

Visioner fra Hildegard af Bingen (1100-tallet) nærmer sig også konceptet om menneskets lighed med universet, da disse værker etablerer detaljerede overensstemmelser mellem himmellegemers bevægelser, vinde, elementer, væsker og menneskets kropslige og mentale tilstande. I middelalderens jødiske filosofi (Kabbalah, Ibn Gebirol, "Mikrokosmos" af Joseph ibn Zaddik - ca. 1140) er paralleliteten mellem makrokosmos og mikrokosmos af mystisk karakter.

Men ideen om ligheden mellem universet og mennesket oplever en særlig storhedstid i renæssancen . Det tjener som begrundelse for den nye antropologi i Pico della Mirandola ("Om menneskets værdighed"), leder Cardano, Campanella og Bruno til forestillingen om naturens universelle animation i naturfilosofien og er til stede i den medicinsk-magiske- alkymistisk okkultisme af Agrippa Nettesheim ("okkult filosofi") og Paracelsus ("Makrokosmos og mennesket er ét" - Paragran C 2).

I mekanismens æra i XVII-XVIII århundreder afvises doktrinen om makrokosmos og mikrokosmos af videnskabelig viden, men samtidig gav Leibniz en ontologisk status til begrebet mikrokosmos i sin monadologi (hver monade er en afspejling af universet). En vis genoplivning af doktrinen kan iagttages i den tyske nyhumanisme af Herder og Goethe , såvel som i romantikken , især i Schopenhauers doktrin om verdensviljen. Dette koncept blev yderligere adopteret af teosoffer i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede. og yderligere interesse for læren om makrokosmos og mikrokosmos blev understøttet af en interesse for det okkulte.

Den lagdelte konstitution af mikrokosmos

Hvad er en person? Er det kun hud, kød, knogler og årer? Åh nej! Det rigtige menneske består af Sjælen, og alt, hvad der hedder hud, kød, knogler og sener, er kun et dække, en ydre skal, og ikke manden selv. Når en person dør, tager han alt det tøj af, som han har på. <...> Men det er kun ydre klæder, for det himmelske menneskes dybe hemmelighed er skjult i det indre.

Trepartsforfatningen

I repræsentationen af ​​hermetikkens okkulte lære i den menneskelige konstitution skelnes der mellem tre hovedplaner: fysiske ( kropslige , materielle ), mentale og åndelige .

• Det fysiske plan  er ikke kun kroppen selv som sådan, men refererer også til det samme plan en særlig, mest "tætte" del af sjælen, den såkaldte. den vitale krop [1] (eller æterisk krop ), som kabbalister kalder ordet nefesh [2] . Den vitale krop beskrives ofte som en spøgelsesagtig kopi af den fysiske krop. Han tilskrives æren for at tage sig af kroppens funktioner, som bevidstheden sjældent er opmærksom på, eller som den slet ikke kan kontrollere. Sådanne er for eksempel blodcirkulation, hjerteslag, respiration, regenerering, vækst osv. Når en person bliver syg, bliver hans vitale krop "mere gennemsigtig og udmattet i den grad, at den synlige krop viser sin afmagring," siger M. Handel. .
• Sjæl ( ruach i kabbalah) - (nogle gange er denne begyndelse opdelt i kroppen af ​​begær og sindet, der ønsker at fremhæve sidstnævnte) - stedet, hvor det foranderlige og rastløse selv er placeret, som en person kender, og hvor han realiserer sig selv , og det er kroppen af ​​ønsker , der får en person til at søge en følelse af tilfredshed .

Ønskelegemet ses ved åndeligt syn som en ægformet sky, der strækker sig 16 til 20 tommer ud over den fysiske krop. Det er over hovedet og under sålerne, så den tætte krop sidder i midten af ​​denne ægformede sky, som blommen i midten af ​​et æg. <...> Når vi ser med spirituel vision, ser vi, at der er mange hvirvlende hvirvler i lystlegemet. Vi har allerede forklaret, at kendetegnene ved begær-stof er konstant bevægelse; og fra hovedhvirvelen i leverens region strømmer en bankende strøm til periferien af ​​dette ægformede legeme, som vender tilbage til midten gennem mange andre hvirvler. Ønskekroppen er farvet med alle mulige farver og nuancer, vi kender, og en lang række andre, som ikke kan beskrives af vores jordiske sprog. Disse farver ændrer sig i hver person i overensstemmelse med hans egenskaber og temperament, de ændrer sig også fra tid til anden, efterhånden som hans humør, lidenskaber og følelser ændrer sig.

• Ånden  er menneskets sande selv, den mest ophøjede, udødelige begyndelse. I Kabbalah er ånden opdelt i Yechida , hvilket betyder det Ene, Unikke, Virkelige Selv (også Khabs eller Stjerne [3] ), Chia , det vil sige viljen eller det skabende princip, Neshama , det vil sige intuition og evnen til at forstå Khabs vilje.

Menneskets trepartsforfatning er også repræsenteret i den kristne mystik . [fire]

Mikrokosmos i kabbala

I Kabbalah afsløres strukturen af ​​mikro- og makrokosmos i systemet med de fem verdener .

Den flerlagede menneskelige konstitution er også beskrevet i hinduisme , tibetansk buddhisme og teosofi . (Se artiklen Subtile kroppe ).

Se også

• Uendelig indlejring af stof
• fem elementer

Noter

1. ↑ Max Handel , "Rosicruciernes mysterier".
2. ↑ Israel Regardie , Granatæblehaven.
3. ↑ "Læs Khabs, og se, mit lys strømmer over dig!" ( The Book of the Law , I:9).
4. ↑ Jacob Boehme . Om menneskets trefoldige liv

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron Britannica (online)
I bibliografiske kataloger	GND : 4191466-1