Heraklit

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 19. juni 2022; checks kræver 49 redigeringer .

Heraklit fra Efesos
anden græsk Ἡράκλειτος ὁ ἐφέσιος
Heraklit i maleriet af I. Morelse (ca. 1630)
Fødselsdato	OKAY. 544 f.Kr e.,
Fødselssted	Efesos , Asien
Dødsdato	OKAY. 483 f.Kr. e.
Et dødssted	Efesos , Asien
Land	Hilt
Værkernes sprog	oldgræsk
Skole/tradition	uden for skolerne
Retning	europæisk filosofi
Periode	oldgræsk filosofi
Hovedinteresser	Ontologi , epistemologi , etik , politik
Væsentlige ideer	Logoer -Højhed, universel variation
Influencers	Gyppas fra en metapon og xenofan
Påvirket	Tailed , Platon , Aristoteles , Hegel , Nietzsche , Heidegger og mange andre.
Citater på Wikiquote
Arbejder hos Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Heraclitus fra Efesos ( gammelgræsk Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος ; født omkring 544 f.Kr., Efesos , Asien - død omkring 483 f.Kr., ibid) - oldgræsk filosof af den første form af hans dialektiske eller kreative dialektator .

Heraclitus var kendt som dyster eller mørk (med Aristoteles - andre græsk ὁ σκοτεινός λεγόμενος ἡράκλειτος ) for den uforståelige, billedlige betydning af hans skriftmæssige ide og hans underordnede ide, og hans underordnede betydning af hans skriftmæssige ide, og hans underordnede ide .

Hans eneste komposition, hvorfra kun et par dusin fragmenter-legetøj [1] blev bevaret , er bogen "Om naturen", ifølge Diogenes fra Laerte , bestående af tre dele ("Om naturen", "Om staten", "På Gud").

Han tilskrives forfatterskabet af den berømte sætning " Alt flyder, alt forandrer sig " ( anden græsk πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει , lat.  Omnia fluunt, omnia mutantur ) [ 2 .

Biografi

Der er få pålidelige oplysninger om Heraclitus' liv. Han blev født og boede i den lille Asien by Efesos , hans højdepunkt falder på de 69. OL (504-501 f.Kr.), fra dette kan du cirka trække datoen for hans fødsel tilbage (ca. 540 f.Kr.) ifølge nogle rapporter) , tilhørte til slægten af ​​Basilevs (Kings-Rogers med ren nominel autoritet under Heraklits tid), efterkommere af Androcl , men frivilligt opgav de privilegier forbundet med oprindelse til fordel for sin bror.

Diogenes Laertes rapporterer, at Heraklit, "efter at have hadet mennesker, trak sig tilbage og begyndte at leve i bjergene og fodrede med græsgange og urter." Han skriver også, at en discipel af Parmenides Melissus kom til filosoffen i hans frivillige eksil og "introducerede Heraklit for efeserne, som ikke ønskede at kende ham" [4] .

Biografer understreger, at Heraklit "ikke var nogen" [4] . Han var tilsyneladende bekendt med synspunkterne fra filosofferne fra den miletanske skole , Pythagoras , Xenofan . Han havde højst sandsynligt heller ikke direkte studerende, men hans intellektuelle indflydelse på de efterfølgende generationer af gamle tænkere er betydelig. Sokrates , Platon og Aristoteles var bekendt med sammensætningen af ​​Heraklit , hans tilhænger stjal helten fra den platonske dialog af samme navn .

De dystre og modstridende legender om omstændighederne ved Heraclitus' død ("beordret til at smøre sig selv med gødning og, mens han lå sådan, døde", "blev et bytte for hunde") tolkes af nogle forskere som bevis på, at filosoffen blev begravet ifølge zoroastriske skikke. Spor af zoroastrisk indflydelse findes også i nogle fragmenter af Heraclitus [5] .

Kejser Marcus Aurelius skriver i sine erindringer, at Heraklit døde af vattersot, og smurte sig ind med gødning som et middel mod sygdommen [6] .

Heraklit er en af ​​grundlæggerne af dialektikken .

Heraklits lære

Siden antikken, primært gennem Aristoteles ' vidnesbyrd , er Heraklit kendt for de fem doktriner, der er vigtigst for den generelle fortolkning af hans lære:

1. Ild er begyndelsen ( oldgræsk ἀρχή ) eller den oprindelige materielle årsag til verden [7] .
2. Der er periodiske episoder af verdensbranden ( oldgræsk ἐκπύρωσις ), hvor kosmos ødelægges for at blive genfødt igen [8] .
3. Alt er en strøm (den såkaldte doktrin eller flow-teori ) [9] .
4. Modsætningernes identitet [10] , ønsket om at gå fra en modsætning til en anden .
5. Overtrædelse af modsigelsesloven [11] . Denne doktrin er snarere en konsekvens af (3) og (4) end en uafhængig position af Heraklits lære.

Moderne fortolkninger er ofte bygget på anerkendelse af insolvente delvist eller fuldstændigt alle disse bestemmelser i Heraclitus og er karakteriseret ved en tilbagevisning af hver af disse doktriner. Især afviste F. Schleiermacher (1) og (2); Hegel  - (2); J. Burnet - (2), (4), (5); K. Reinhardt, J. Kirk og M. Marcovich afviser levedygtigheden af ​​alle fem [12] .

Generelt kan Heraklits lære reduceres til følgende nøglepositioner, som de fleste forskere har ifølge [13] :

• Folk forsøger at forstå emnet i tingenes sammenhæng: dette kommer til udtryk i logoerne som en formel eller et element i orden, der etablerer fælles for alle ting (fr. 1, 2, 50 DK).

Heraclitus taler om sig selv som den, der har adgang til den vigtigste sandhed om verdens struktur, hvoraf en del er en person, ved, hvordan man fastslår denne sandhed. En persons vigtigste evne er at genkende sandheden, som er "almindelig". Logos er et sandhedskriterium, det sidste punkt i metoden til at strømline tingene. Den tekniske betydning af ordet er "tale", "attitude", "beregning", "proportion". Logos stolede sandsynligvis på Herclite som en egentlig komponent af ting, og korrelerede i mange henseender med den primære kosmiske komponent, ild.

• Forskellige typer af beviser for modsætningernes væsentlige enhed (Fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Heraclitus sætter 4 forskellige typer kommunikation mellem åbenlyse modsætninger:

a) de samme ting giver den modsatte effekt

"Havet er rent og snavset vand: fisk - drikker og sparer, folk er usædvanlige til at drikke og ødelæggende" (61 dk)

"Svin nyder mudder mere end rent vand" (13 DK)

"Den smukkeste af aber er grim i sammenligning med en anden slags" (79 DK)

b) Forskellige aspekter af de samme ting kan finde modsatte beskrivelser (bogstavet er lineært og afrundet).

c) gode og ønskværdige ting, såsom sundhed eller hvile, ser kun mulige ud, hvis vi erkender deres modsætning:

"Sygdommen gør helbredet behageligt og godt, sult - mæthed, træthed - hvile" (111 dk)

d) nogle modsætninger er essentielle (bogstaveligt talt "at være den samme"), da de følger hinanden, bliver de forfulgt af hinanden og intet andet end sig selv. Så varm-kold  er et varmt-kold kontinuum, disse modsætninger har én essens, en fælles for hele parret er temperatur. Også et par dage til en dag -  fælles for de modsætninger, der er inkluderet i den, vil være den tidsmæssige værdi af "dagen".

Alle disse typer af modsætninger kan reduceres til to store grupper: (I-a-B) modsætninger, der er iboende eller samtidig produceret af ét subjekt; (II - d) modsætninger, der kombineres gennem eksistens i forskellige tilstande til en stabil proces.

• Hvert modsætningspar danner således både enhed og mangfoldighed. Forskellige par af modsætninger danner et internt forhold

  "Convion ( andre græsk συνάψιες ): hel og unødvendig, konvergerende divergerende, konsonant, ud af alle, en af ​​alle, fra ét-alt" (10 dk)

Συνάψιες [14]  - det er bogstaver. "Ting taget sammen", relationer. Sådanne "ting samlet" burde primært være det modsatte: hvad der gives sammen med natten er en dag (Herciting udtrykker her, hvad vi kunne kalde "enkle kvaliteter", og som han så kunne klassificere som modsætninger; det vil sige, det er alle de ændringer, der kan korreleres med dem, der finder sted mellem modsætninger). Så "ting taget sammen" beskrives virkelig i én forstand som "hele", dvs. danner ét kontinuum, i en anden forstand - som "ikke en helhed", som enkelte komponenter. Ved at anvende disse alternative tests på konglomerationen af ​​"ting taget sammen", kan man se, at "af alle ting er dannet", og også at et eksternt, diskret, multiple aspekt af tingene ("alt", πάντα) kan skelnes fra dette enhed (ἐ Svarer på alle, .

Der er et vist forhold mellem Gud og antallet af modsætningspar

"Gud: dag-nat, vinter-sommer, krigsverden, overdreven-ædle (det vil sige alle modsætninger - sådan er meningen); Det ændrer sig, som om når det blandes med røgelse, kaldes det lugten af ​​hver [af dem] ”(67 dk)

I modsætning til læren om xenofan , i Heraklit, ser Gud ud som immanente ting eller som summen af ​​parrene af modsætninger. Heraklit associerede ikke Gud med behovet for en kult eller tjeneste. Gud er i bund og grund ikke forskellig fra Logos og Logos samler blandt andet ting og gør dem til modsætninger, relationerne mellem dem er proportionale og afbalancerede. Gud er et generelt forbindende element for alle modsatte ender af enhver opposition. Den samlede mangfoldighed af ting danner således en enkelt, forbundet, bestemt kompleks - enhed.

• Tingenes enhed er indlysende, den ligger direkte på overfladen og afhænger af de afbalancerede vekselvirkninger mellem modsætningerne (Fr. 54, 123, 51 DK).

Samtidig er den implicitte form for kommunikation mellem modsætninger stærkere end den åbenlyse form for kommunikation:

"Skjult harmoni er bedre end indlysende" (ἁρμονίη ἀφανὴς φανερῆς κρείττων) (54 dk)

• Sjæle består af ild ; De rejser sig fra det og vender tilbage til det; Fugt, fuldstændig absorberet af sjælen, fører den til døden. Sjælens ild er korreleret med verdens ild.
• Opvågning, sovende og døde korrelerede i graden af ​​ild i sjælen. I en drøm er sjælene delvist adskilt fra verdensilden og reducerer dermed deres aktivitet.
• Dydssjæle bliver ikke til vand efter kroppens død , modsat levende, forbinder med kosmisk ild.
• Tilbedelsen af ​​den traditionelle religion er dumhed, selvom den ved et uheld kan indikere sandheden (Fr. 5, 14, 15, 93 DK).
• Etiske og politiske anbefalinger , der foreslår, at selvbrug og mådehold bør anerkendes som hovedidealerne.

Kritik af Heraclitus af Miletic Philosophy and the doctrine of fire

Heraklits' ilddoktrin kan forstås som et svar på de tidlige joniske (miletianske) filosoffer . Filosofferne fra Milet (en by nær Efesos ), Thales , Anaximander , Anaximenes mente, at der er et eller andet primært stof eller primært element, der bliver til enhver anden ting. Verden, som vi kender den, er en ordnet kombination af forskellige grundstoffer eller stoffer produceret af det primære element, det primære stof. For mileserne betød det at forklare verden og dens fænomener blot at vise, hvordan alting sker, opstår eller forvandles fra det oprindelige stof, som det er tilfældet med Thales-vandet eller Anaximenes-luften.

Heraklit ser ud til at følge dette mønster for at forklare verden, når han ser verden som "en evigt levende ild" (B 30 DK) og siger, at " Lyn styrer alle ting", hentydende til ildens styrende magt (B 64 DK) . Men valget af ild som det oprindelige primære stof er ekstremt mærkeligt: ​​det primære stof skal være stabilt og stabilt og bevare sine væsentlige egenskaber, mens ild er permanent og ekstremt foranderligt, idet det er et symbol på forandring og proces. Heraklit bemærker:

"Alle ting er sikret ved ild, og ilden [på sikkerhed] af alle ting, som om [på kaution] - ejendom og [på kaution] - guld" (b 90 dk)

Vi kan måle alle ting i forhold til ilden som standard; Der er ækvivalens mellem guld og alle ting, men ting er ikke identiske med guld. På samme måde giver ild en standard for andre elementer, men ikke identisk med den. Ild spiller en væsentlig rolle i Heraklits lære, men den er ikke en usædvanlig og unik kilde til andre ting, da alle ting eller elementer er ækvivalente. Ild er vigtigere som symbol end som primært element. Ilden ændrer sig dog konstant ligesom resten af ​​elementerne. Et stof omdannes til et andet i en bestemt cyklus af forandringer. Det, der bærer varighed, er ikke noget primært element, men selve den overordnede forandringsproces. Der er en vis konstant lov om transformationer, der kan korreleres med Logos . Heraklit kunne sige, at Milesianerne korrekt troede, at et element bliver til et andet gennem en række transformationer, men de udledte fejlagtigt heraf eksistensen af ​​et primært element som den eneste kilde til alt, hvad der eksisterer.

Hvis A er kilden til B, og B er kilden til C, og C bliver B og derefter A, så er B det samme som kilden til A og C, og C er kilden til A og B. Der er ingen særlig grund til at fremme et element eller stof som godtgørelse for indtagelse af et andet stof. Ethvert stof kan blive til et hvilket som helst andet. Den eneste konstant i denne proces er forandringens lov, hvorved rækkefølgen og rækkefølgen af ​​forandringer etableres. Hvis dette virkelig er, hvad Heraklit havde i tankerne, da han udviklede sit filosofiske system, så går han langt ud over sine forgængeres sædvanlige fysiske teori og bygger snarere et system med en mere subtil forståelse af metafysik [15] .

Læren om ild og logoer

Ifølge hans lære kom alt fra ild og er i en tilstand af konstant forandring. Ild er den mest dynamiske, foranderlige af alle elementerne. Derfor blev ild for Heraklit verdens begyndelse, mens vand kun er en af ​​dens tilstande. Ild fortættes til luft, luft bliver til vand, vand til jord ("vejen ned", som erstattes af "vejen op"). Selve Jorden, som vi bor på, var engang en rødglødende del af den universelle ild, men så kølede den af.

Filosoffer er gudernes ledsagere. Logos  - både sindet og Ordet - har funktionen at styre (ting, processer, kosmos). Gennem Sokrates og stoikerne gik denne tanke om Heraklit tilsyneladende over i Targums og derfra til den kristne lære om Logos, den anden person i den hellige treenighed [16] .

sextus. adv. matematik. VII 132; Hippolyt. Refiitatio IX 9.1 του δε λόγου .. οκωςεχει “Men selvom dette logo eksisterer for evigt, viser folk sig at være uforståeligt over for det, før de lytter til det og lytter én gang. For selvom alle [mennesker] står ansigt til ansigt med dette logo, virker de ukendte med det, selv når de forsøger at forstå sådanne ord og gerninger, som jeg taler om, opdele dem efter naturen og klart udtrykke, hvad de er. Hvad angår resten af ​​folket, er de ikke klar over, hvad de laver i virkeligheden, ligesom de er i glemmebogen, hvad de laver i en drøm.

Ideen om universel variabilitet og bevægelse

Heraclitus mente, at alt er i konstant forandring. Forordningen om universel variabilitet blev forbundet med Heraclitus med ideen om intern opdeling af ting og processer på modsatte sider, med deres interaktion. Heraklit mente, at alt i livet opstår fra modsætninger og er kendt gennem dem: "Sygdommen gør sundhed behageligt og godt, sult - mæthed, træthed - hvile." Logos som helhed er en enhed af modsætninger, en rygradsforbindelse. "Når man ikke lytter til mig, men til logoerne, er det klogt at erkende, at alt er ét" [16] .

Ordsprog

• Hvad der kan ses, høres, vides, foretrækker jeg. (55 dk [17] )
• Naturen elsker at gemme sig. (123 DK)
• Hemmelig harmoni er bedre end eksplicit. (54 dk)
• Jeg ledte efter mig selv. (101 dk)
• Øjne og ører er dårlige vidner for mennesker, hvis deres sjæle er barbariske. (107 dk)
• Jeg skal vide, at krigen er almindeligt accepteret, at fjendskabet er loven (δίκη), og at alt opstår gennem fjendskab og gensidigt. (80 dk)
• Krigen er alles fader, alles konge: hun erklærer nogle af guderne, andre - mennesker, nogle skaber slaver, andre - frie. (53 dk)
• På dem, der indgår i de samme floder, flyder på én gang, en anden gang andre farvande (12 DK)
• Vek er et barn, der leger, kaster knogler, et barn på tronen. (52 dk)
• Personlighed (ἦθος) - menneskets guddom. (119 DK)
• Folket skulle kæmpe for den nedtrampede lov, som en mur (by). (44 DK)
• Født til at leve, er de dømt til døden, (eller rettere, til at hvile), og efterlader endda børn til at blive født [ny] død (20 dk)
• Malication lærer ikke sindet. (40 dk, ofte tilskrevet Lomonosov )

(Givet udgivelsen: Fragments of the early Greek philosophers, M.: Nauka, 1989 )

• Dette kosmos, det samme for alle, blev skabt af ingen af ​​guderne eller af mennesker, men han har altid været, er og vil altid være levende ild, blinkende foranstaltninger og slukningsforanstaltninger. [atten]
• Der er én fælles verden for de vågne ( anden græsk κοινὸς κόσμος ), og fra den sovende vender alle sig bort til deres egen ( anden græsk ἴδιος κόσμος ) [19] .
• Vejen op og ned er den samme.
• Donks ville, hvis de kunne, have foretrukket guld frem for et sugerør.
• En tør sjæl er det klogeste og bedste.
• Ikke godt for folk at opfylde deres ønsker.
• Og en for mig er mørke, hvis han er den bedste.

Sammensætning

Senere forfattere (fra Aristoteles og Plutarch til Klemens af Alexandria og Hippolytus af Rom ) har talrige (omkring 100 i alt) citater og omskrivninger fra hans værk. Forsøgene på at indsamle og systematisere disse fragmenter er blevet udført siden begyndelsen af ​​det 19. århundrede, og F. Schleiermachers værker [20] blev en væsentlig milepæl i studiet af Heraklits arv . Men toppen af ​​disse studier var det klassiske værk af Hermann Dils (Die Fragmente Der Vorsokratiker, den første udgave - i 1903  ). I løbet af det XX århundrede. Mødet med heraklitiske fragmenter blev gentagne gange suppleret, forsøg blev også gjort på at rekonstruere deres oprindelige rækkefølge, at genskabe strukturen og indholdet af kildeteksten (Markovich, Muravyov).

Diogenes Laertes citerer flere titler til Heraklits værk: "Muserne", "Om naturen", "Den ufejlbarlige livsregel" og en række andre muligheder; Mest sandsynligt tilhører dem ikke alle forfatteren. Han skriver, at Heraklits "digt" "er opdelt i tre ræsonnementer: om alting, om staten og om guddommen." Ifølge ham placerede Heraclitus sin bog "I helligdommen Artemis, idet han sørgede for (som de siger) at skrive den så mørkere som muligt, så kun dygtige har adgang til den" [4] . Diogenes Laerte bibeholdt epigrammet, der karakteriserer sammensætningen af ​​Heraclitus:

Skynd dig ikke at læse til slutningen af ​​Heraclitus Efes- Hans bog er en vej, svær for foden, Mørket er håbløst og mørke. Men hvis du er dedikeret Går ind på denne sti - den er lettere end solen. ( DL IX, 16 )

Den samme Diogenes Laertes rapporterer, at Sokrates angiveligt læste Heraklits værk, og efter at have læst det sagde: ”Det, jeg forstod, er fint; Hvad jeg ikke forstod, sandsynligvis også. Kun, rigtigt, for sådan en bog skal du være et forretningsdyk ” [21] .

Ikonografi

• Grædende Heraklit og grinende Demokrit

Hukommelse

I 1935 tilegnede Den Internationale Astronomiske Union sig navnet Heraclitus - krateret på den synlige side af månen .

Noter

1. ↑ ifølge udgivelsen af ​​M. Markovich - 125 autentiske fragmenter.
2. ↑ Heraklit. Alt flyder, alt ændrer sig . Klagedato: 30. marts 2008. Arkiveret 27. januar 2009. (ubestemt)
3. ↑ Jeg vil vide alt, hvor sætningen kommer fra 'alt flyder, alt ændrer sig'? . Ankedato: 30. marts 2008. Arkiveret 22. oktober 2007. (ubestemt)
4. ↑ 1 2 3 Diogenes Laertes. Om berømte filosoffers liv, lære og ordsprog. Bog 9 arkivkopi af 20. december 2011 på Wayback Machine på hjemmesiden Psylib.org
5. ↑ Wolf M. N. Tidlig græsk filosofi og oldtidens Iran. - SPb., 2007. - C.133-184.
6. ↑ Marcus Aurelius. Alene med mig selv. Refleksioner. Bog 3. Arkiveret 16. juni 2012 på Wayback Machine
7. ↑ Arist. Metaph. 984a7-8, Phys. 205a3-4, De Caelo 298b25-33; DL 9,8.
8. ↑ Arist. De caelo 279b12-17; DL 9,8.
9. ↑ platon, Crat. 401 D, 402 A; Theaet. 152 de, 160 d, 179 de; Arist. Metaph. 987a32-4; De Caelo 298b25-33; top. 104b21-2
10. ↑ arist. EE 1235A25-8; top. 159b30-2
11. ↑ arist. top. 159b30-3; Phys. 185b9-25; Metaph. 1012a33 ff., 1012a24-6; CF Platon, Theaet. 183 a
12. ↑ Graham, 1997 , s. 2.
13. ↑ kirk gs, ravn Je de præsokratiske filosoffer. En kritisk historie med et udvalg af tekster. - Cambridge, 1971. - S. 182–216.
14. ↑ ifølge M. Markovich er læsningen συλλάψιες mere at foretrække ( Marcovich M. Heraclitus: Græsk tekst med en kort kommentar: Sankt austin: Academia-Verlag, 2001. R. 102-103, 105).
15. ↑ Graham, 1997 .
16. ↑ 1 2 Stanislav Naranovich. "Heraclitus skrev ikke om alkoholikere" . Hentet 5. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2014. (ubestemt)
17. ↑ 55 DK - nummeret på dette ordsprog, eller fragment, i overensstemmelse med vanskelighederne for de tyske videnskabsmænd German Dils og Walter Kranz.
18. ↑ Call of Centuries. Refleksioner, domme, udsagn. Samlet af Noskov V. G. Moskva: "Tanke", 1990, s. 16.
19. ↑ kulturologi. - SPb.:, 1998. - Metafor for en drøm. . Dato for adgang: 12. januar 2012. Arkiveret fra originalen 19. december 2011. (ubestemt)
20. ↑ Det er kendt, at det var F. Schleiermacher, der skubbede tysk filosofi og filologi til et dybere studie af den antikke filosofiske arv. Han er kendt for sine oversættelser af Platon, særlige værker om Anaximandra, Diogenes af Apollonius, og selvfølgelig om Heraklit, især: Schleiermacher F. Herakleitos Der Dunkle, Von Epheesos, Dargestellt aus Seines Werkes Und Den Zeungnisen Tnungnisen Tnungnisen Den Alten Alten Alten Alten Alten Altain Alt. I Friedrich Schliermachers Sämtliche Werke. Berlin, 1838. Bd. 2, s. 3-146 (ifølge nogle beviser, den første udgave af Hirakleitos Der Dunkle i 1807, indeholdende, ligesom den ovennævnte udgave, 73 fragmenter af Heraklit, blev Hegel brugt til at skrive sine "Forelæsninger om filosofiens historie").
21. ↑ Diogenes Laerte. Om livet af berømte filosoffers lære og ord. Bog 2. Arkiveksemplar af 20. december 2011 på Wayback Machine på hjemmesiden Psylib.org

Litteratur

Samlinger af fragmenter og oversættelser

• Tsereteli G.F. Doxografi (Bilag) // Tanneri P. De første trin i oldgræsk videnskab. SPb., 1902. / Heraklit: p. 59-69, 25-28.
• Heraklit fra Efesos. Fragmenter / Pr. Vladimir Nilender . M.: Musaget Forlag, 1910. 147 s.
• 12. Heraklit // Presokratik. De første græske tænkere i deres frembringelser, i antikkens vidnesbyrd og i lyset af den nyeste forskning. Del I (præ-Eleatovsky periode) / historisk-kritisk gennemgang og oversættelse af fragmenter, doxografisk og biografisk materiale af Alexander Makovelsky. Kazan: Udgave af boghandelen M. A. Golubev, 1914. 211 s. S. 116-180.
• Heraklit fragmenter / Pr. P. Blonsky // "Hermes". 1916. T. 18. nr. 3. s. 58-67.
• Antikke filosoffer (tekster) / Pr. M.A. Dzonnika. M., 1935. / Heraklit: s. 5-18.
• Fragmenter af Heraklit // Materialister fra det antikke Grækenland. En samling af tekster af Heraklit, Demokrit og Epikur / General Edition og den indledende artikel af M. A. Dzonnik; USSR Academy of Sciences. Institut for Filosofi. Moskva: Statens forlag for politisk litteratur. 1955. 240 s. / Per. M. A. Dynnik. s. 39-52.
• Heraklit fra Efesos. Fragmenter af et værk senere kendt som "Muses" eller "On Nature". / Per. S. Muravyov. // Titus Lucretius Bil . Om tingenes natur. - M .: "Fiktion", 1983. (Bibliotek for oldtidslitteratur). - S. 237-268. Oversættelse. S. 361-371. Kommentar. [1] Arkiveret 16. november 2011 på Wayback Machine
• Heraklit // Fragmenter af de tidlige græske filosoffer. Del 1. / Pr. A.V. Lebedev . - M.: Nauka , 1989. - Nr. 22. - S. 176–257.
• Heraclitus fra Efesos: al arv: på originalsprog og på russisk. oversættelse: kort. udg. / forberede S. N. Muravyov. - M .: LLC "Ad Marginem Press", 2012. - 416 s. ISBN 978-5-91103-112-1
• Lebedev A.V. Logos Heraclitus. Rekonstruktion af tanker og ord (med en ny kritisk udgivelse af fragmenter). - Skt. Petersborg: Nauka, 2014 .-- 533 s. - (Ser. "Ordet om eksistensen"). ISBN 978-5-02-038399-9
• Marcovich M. Heraclitus: Græsk tekst med en kort kommentar inklusive friske tilføjelser, rettelser og Alect Bibliography (1967–2000) / 2 ED. Sankt Austin: Academia-Werlag, 2001. (Internationale præplatoniske studier; bind 2). 677p. ISBN 3-89665-171-4 .
• Robinson, TM Heraclitus: Fragmenter: En tekst og oversættelse med en kommentar. Toronto: University of Toronto Press , 1987. ISBN 0-8020-6913-4 .

Forskning

Bibliografi:

• Evangelos N. Roussos. Heraklit-Bibliografi. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. -Darmstadt , 1971. ISBN 3-534-05585-3 .
• Francesco de Martino, Livio Rossetti, Pierpaolo Rosati. Ericlito. Bibliografia 1970-1984 og komplementer 1621-1969. — Neapel, 1986.

Monografier:

• Akhutin A.V. Antikke filosofiprincipper. - Skt. Petersborg: Videnskab, 2010.
• Dialektik af Herclithic Ephesus Dialektik. - M.: Ranion , 1929. - 205 s.
• Kessidi F. Kh. De filosofiske og æstetiske synspunkter i Herclithic Efesos. 2500 år siden fødslen. -M.: Forlaget Ah, 1963.-164 s.
  • 2. udg. Under navnet: Heraclitus. - M.: Tanke, 1982. - 199 s. (Fortidens tænkere)
  • 3. udg., tilf. - St. Petersborg: Aletheia, 2004. (Antikbibliotek. Forskning)
• Wolf M. N. Epistemology of Heraclitus of Ephesus // Rationalisme og irrationalisme i antikkens filosofi: monografi / V. P. Goran, M. N. Wolf et al.; Ros. acad. Videnskaber, Sib. afd. Institut for Filosofi. og rettigheder. -Novosibirsk: Forlaget SB RAS, 2010.-386 s. - Kapitel II. -S. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7 .
• Wolf M.N. Filosofisk søgning: Heraklit og Parmenides. St. Petersborg: RKHGA Publishing House, 2012. 382 s. ISBN 978-5-88812-558-8
• Lebedev A.V. Logos of Heraclitus Rekonstruktion af tanke og ord (med en ny kritisk udgave af fragmenter). - Skt. Petersborg: Nauka, 2014. - 533 ISBN 978-5-02-038399-9

Artikler og afhandlinger:

• Prins Trubetskoy S.N. Heraclitus of Ephesus // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Bakina V. I. Kosmologisk doktrin om Heraclitus fra Efesos // Bulletin fra Moskva Universitet. - Serie 7. — Filosofi. -1998.-Nr. 4.-P.42-55.
• Bakina V.I. Filosofisk doktrin af Heraclitus fra Efesos om universet i forbindelse med oldtidens kultur. Abstrakt diss. ... K. Philos. n. - M., 1995.
• Guseva A. A. Nogle udtryk af Heraclitus oversat af V.O. Nilender. // vox. Filosofisk magasin . - Nr. 9. - December, 2010.
• Kabisov R. S. Logos Heraclitus og videnskaben om logik // Filosofi og samfund. Filosofi og samfund. -M., 1998.-Nr. 3.-s.135-154.
• Kamelchuk E. N. Heraclitus as a rationalist: a way of argumentation // Humanities in Siberia .2001. nr. 1. S.34-38.
• Kessidi F. Kh. , Kondziel V.V. Heraklit og det antikke østen // Filosofiske videnskaber . -1981.-Nr. 5.-P.94-100.
• Kessidi F. Kh. Heraklit og dialektisk materialisme // Filosofiens spørgsmål . -2009.-Nr. 3.-s.142-146.
• Lapteva M. Yu. Heraclitus // Lapteva M. Yu. Ved oprindelsen af ​​den antikke græske civilisation: Ionien i XI-VI århundreder. f.Kr e. -St. Petersborg: IC "Humanitarian Academy", 2009.-P.383-396.
• Lebedev A.V. ψηγμα συμφυσωμενον. Et nyt fragment af Heraclitus (rekonstruktion af metallurgiske metaforer i de kosmogoniske fragmenter af Heraclitus). // Bulletin for oldtidens historie . - 1979. - Nr. 2; 1980. - Nr. 1.
• Lebedev A. V. ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (om betegnelsen af ​​udtrykket ψυχή i de kosmologiske fragmenter af Heraclitus 66-67 Mch) // Tekstens struktur. - M., 1980. - S. 118-147.
• Lebedev A. V. Heraclitus’ agonale model af kosmos // Historical and Philosophical Yearbook '87. -M., 1987. S. 29-46.
• A.V. Lebedev. Heraclitus  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / før. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
• Muravyov S. N. Syllabo-tonicitet af den rytmiske prosa af Heraclitus fra Efesos // Antikken og moderniteten. Til 80-årsdagen for Fjodor Alexandrovich Petrovsky. - M., 1972. - S. 236–251.
• Muravyov S. N. Poetics of Heraclitus: fonemisk niveau // Balkan i forbindelse med Middelhavet: Abstrakter og foreløbige materialer til symposiet. -M., 1986.-S.58-65.
• Muravyov S. N. Skjult harmoni. Forberedende materialer til beskrivelsen af ​​Heraklits poetik på fonemerniveau // Paleobalcanistics and antiquity. — M: Nauka, 1989. — C.145-164. ISBN 5-02-010950-9 .
• Muravyov S. N. Traditio Heraclitea (A): Kode for gamle kilder om Heraclitus // Bulletin for oldtidens historie . -1992.-nr 1.-s. 36-52.
• Murzin N. N. Guder og filosoffer: Heraclitus køkken // Vox. Filosofisk magasin . - Nr. 9. - December, 2010.
• Poznyak I. B. Heraklits dialektik. Abstrakt diss. ... K. Philos. n. - L., 1955.
• Kholtsman A. Ligheden og forskellen mellem læren om Heraklits og Nikolai Kuzanskys modsætninger // Verbum. - SPb., 2007. - Udgave. 9. Arven fra Nikolai Kuzansky og traditionen for europæisk filosofering. -S. 55-69.
• Graham D. U. . Heraklits kritik af den joniske filosofi = heraaclitus' kritik af den joniske filosofi // Oxford Studies in Ancient Philosophy / Ed. af CCW Taylor. - Oxford:Clarendon Press, 1997. - T. XV. - S. 1-50.

Links

• Fragmenter af Heraclitus (original, engelsk  og fr. Oversættelser)
• Heraclitus på portalen "Filosofi i Rusland"
  • Fragmenter af Heraclitus Trans. M.A. Dzonnika
  • 22. Heraklit // Fragmenter af de tidlige græske filosoffer. Del 1: Fra episk teokosmogoni til atomismens fremkomst / Red. forberedelse A.V. Lebedev . -M.: Videnskab, 1989.-( Monumenter for filosofisk tænkning .)- ISBN 5-02-008030-6
  • A. Biografiske beviser
  • Fragmenter: 1 , 2 , Heraklit om meningen med livet  (utilgængeligt link fra 12-05-2013 [3462 dage] , 3, 3 ,
• Siden "Heraclitus"  er en side dedikeret til Heraclitus og studiet af dets verdensbillede, dets måde at tænke på.
• Graham DW Heraclitus  . Stanford Encyclopedia of Philosophy .

Tematiske steder	discogs MusikBrainz
Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk stor kinesisk Fantastisk norsk Brockhaus og Efron Iranianika italiensk jorden rundt Litauisk universal Lille Brockhaus og Efron ortodokse Ægte Ordbog over klassiske Oldsager kroatisk Britannica (online) Brockhaus Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani Universalis
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90388411 BNC : a10489241 BNE : XX873937 BNF : 119072990 CiNii : DA01324835 CONOR : 47795043 GND : 118549421 ICCU : CFIV096905 ISNI : 0000 0004 3350 0968 , 0000 0001 1693 6995 , 0000 0004 4506 1552 , 0000 0004 4242 9825 J9U : 987007262516405171 LCCN : n78095675 LNB : 000093598 NDL : 00620814 NKC : JN19990218030 NLA : 35188800 NLG : 18896 NLP : A11827087 NSK : 000073975 NTA : 069027986 Nukat : N97001338 PTBNP : 133734 Bibliotek : RP356BZ917C5TDB Sudoc : 027365417 VCBA : 495/24054 VIAF : 101906635 , 89803406 , 89314880 , 4515879074113852673 , 104815994 WorldCat Viaf : 101906635 , 89803406 , 89314880 , 4515879074113852673 , 104815994

Filosoffer / Gamle filosoffer / Præ-sokratikere
Præ-filosofisk tradition	Orpheus ( Orphisme ) Lin Ferekid Falet Epimenides Akusilai Epicharme syv vise mænd
Milesian skole	Thales Anaximander Anaximenes Anaxagoras Archelaus
Pythagoræere	Pythagoras Philolaus Alcmaeon flodheste Lysid Xenofil archite Androkid
Elatics	Xenofaner Parmenides Zeno af Elea Meliss
Atomister	Leucippus Demokrit
Ud af skolerne	Heraklit Empedokles Diogenes fra Apollonia