Det arabiske kalifat
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 4. oktober 2022; checks kræver 2 redigeringer .| historisk tilstand | |
| det arabiske kalifat | |
|---|---|
|
Arabisk kalifat på verdenskortet. |
|
|
632-945 Retfærdige Kalifat ( 632-661) Umayyad Kalifat (661-750) Abbasid Kalifat (750-945, 1124-1258 ) |
|
| Kapital |
630-656 Medina 656-661 Al-Kufa 661-750 Damaskus 754-762 Anbar 762-836 Bagdad 836-892 Samarra 892-1258 Bagdad |
| Sprog) | arabisk |
| Officielle sprog | arabisk |
| Befolkning | Arabere , persere , irakiske adjamier, syrere , armeniere |
| Kontinuitet | |
|
← Byzantinske Rige ← Ghassanider ← Vestgoternes Kongerige ← Kaukasisk Albanien ← Khorezm ← Sogdiana |
|
Det arabiske kalifat ( arabisk خلافة إسلامية - Islamisk kalifat) er en teokratisk islamisk stat , der opstod som følge af muslimske erobringer i det 7.-9. århundrede og blev ledet af kaliffer . I gamle russiske kilder er det også kendt under navnene på kongeriget Agaria og kongeriget Ismael , som således inkluderede det i den generelle liste over kongeriger ( imperier ) i verden, der var kendt for boglige mennesker i Rusland på den tid.
Medina samfund
Den oprindelige kerne af kalifatet var det muslimske samfund, skabt af profeten Muhammed i begyndelsen af det 7. århundrede i Hijaz (Vest-Arabien), ummah . Oprindeligt var dette samfund lille og var en protostatsdannelse af superreligiøs karakter, svarende til den mosaiske stat eller Kristi første fællesskaber . Som et resultat af de muslimske erobringer blev der skabt en enorm stat, som omfattede Den Arabiske Halvø , Irak , Iran , det meste af Transkaukasus (især det armenske højland , de kaspiske områder, Colchis-lavlandet samt områder af Tbilisi ) , Centralasien , Syrien , Palæstina , Egypten , Nordafrika , det meste af Den Iberiske Halvø , Sindh .
Ordet kalifat ( arabisk خليفة - Khalīfah - "arving", "repræsentant") - betyder både titlen på kaliffen og den enorme stat, der blev skabt efter Muhammed af de erobrende arabere ledet af hans "kalifer" (deputerede).
Æraen for eksistensen af det arabiske kalifat, sammen med flere efterfølgende århundreder af storhedstiderne for almen islamisk videnskab og kultur, omtales i vestlig historieskrivning som islams guldalder .
Det retfærdige kalifat (632-661)
Efter profeten Muhammeds død i 632 blev det retfærdige kalifat oprettet. Det blev ledet af fire retskafne kaliffer : Abu Bakr al-Siddiq , Umar ibn al-Khattab , Uthman ibn Affan og Ali ibn Abu Talib . Under deres regeringstid blev den arabiske halvø, Levanten (Sham), Kaukasus , en del af Nordafrika fra Egypten til Tunesien og det iranske højland inkluderet i kalifatet.
I 632 døde profeten Muhammed uden at efterlade en arving, og en strid begyndte mellem Muhajirs (mekkanere) og Ansar (medinianere) om hans efterfølger, og endte med valget af Abu Bakr al-Siddiq, en nær ven af profeten Muhammed. , som kalif. I mellemtiden, med nyheden om Muhammeds død, flyttede næsten hele Arabien , bortset fra Mekka, Medina og at-Ta'if, sig væk fra islam ( riddah ). Krigen med de frafaldne tillod Abu Bakr at bringe Arabiens stammer tilbage til islam. Mest af alt blev han hjulpet til dette af den erfarne kommandant Khalid ibn al-Walid , som besejrede den 40.000 mand store hær af tilhængerne af den falske profet Musailima i det såkaldte "dødshegn" ved Akrab (633). Umiddelbart efter at have pacificeret arabernes opstand førte Abu Bakr, som fortsatte med profeten Muhammeds politik, dem til krig mod byzantinerne og perserne .
Den retskafne kalif Umar ibn al-Khattab fortsatte med succes sine erobringer, og i slutningen af sit liv herskede han, foruden selve Arabien, Syrien , Mesopotamien , Babylonien og den vestlige del af det moderne Iran i Asien, og Egypten , Barka . og Tripoli i Afrika .
Under kaliffen Usman blev det østlige Iran erobret op til Amu Darya (Oxus), øen Cypern , regionen Kartago . Borgerstridigheder blandt araberne , forårsaget af mordet på Uthman, førte til et brud i erobringerne, og nogle grænseområder faldt væk.
Den sidste af de fire retskafne kaliffer, Ali ibn Abu Talib , blev dræbt af Kharijitterne , hvorefter Muawiya ibn Abu Sufyan fra Umayyad -klanen blev enehersker i kalifatet. Muawiyah I udråbte hans ældste søn Yazid som arving . Således blev et arveligt monarki dannet fra en stat med valgfri regering, og Muawiyah I blev selv stamfader til Umayyad -dynastiet .
Umayyad kalifat (661-750)
Under den første Umayyad Muawiyah I (661-680) krydsede araberne Amu Darya (Oxus) til Maverannahr , til Paikend , Bukhara og Samarkand , og i Indien nåede Punjab ; Lilleasien blev taget til fange af dem , de nærmede sig tæt på selv Konstantinopel , i Afrika nåede de Algeriet .
Den anden serie af indbyrdes krige , der brød ud under Muawiya Yazids søn (680-683) og umayyadernes kamp med Hasan ibn Ali , Abdullah ibn al-Zubayr , Kharijiterne og andre tillod nogle grænseregioner at falde væk igen, men efter at have pacificeret borgerlige stridigheder (fra 693) under kaliffen Abd al-Malik (685-705) og hans søn Valid I (705-715), opnår araberne næsten utrolig succes i Afghanistan og sår. Indien og Maverannahr (751) - i øst, Kaukasus og Lilleasien - i midten, vest. Afrika (til havet), Spanien og det sydlige Frankrig - i vest. Kun energien fra kejser Leo Isaureren og bulgareren Khan Tervel , som modigt frastødte araberne fra Konstantinopel og Lilleasien (717-718), og Charles Martel (der levede i 717-741; fra Pipinid-familien, som gik ned i historie som Europas frelser), der satte en grænse for succes arabere i Frankrig (732). Det er almindeligt accepteret, at de reddede Europa fra den muslimske erobring, men i Kalifatets hovedstad kendte de ikke rigtig til disse felttog. .
Problemer har stået på i Iran siden slutningen af det 6. århundrede. Landet var udmattet af ekstravagancen og afpresningen af Khosrov II Parviz (590-628), udmattende krige med Byzans ( Heraklius ) og anarki . Vasaller blev uafhængige og adlød ikke Shahen; adelige hævede deres proteger til tronen, og de zoroastriske præster formåede at svække landets indre fæstning med deres ældgamle, nådesløse forfølgelse af talrige kættere (manichæere, mazdakiter osv.), og nogle gange endda et kulturelt vigtigt element i stat - kristne. Allerede før Muhammed, da Khosrow II afskaffede det arabiske vasalrige Hira ved Eufrat, besejrede grænsebeduinerne Bekrits den iranske hær ved Zu-Kar (nær det nedre Eufrat) i 604-610 og begyndte dristigt at foretage en række røveritogter. i den iranske udkant. Og under Abu Bakr forsøgte Bekrit-lederen Mosanna, som konverterede til islam , at indprente Abu Bakr, at i betragtning af fraværet af ledelse, der regerer i Iran, kunne en kampagne mod ham blive ganske vellykket.
I Byzans var der, uanset hvor udmattet det var af krigene med Iran, mere orden, men i dets østlige provinser med en befolkning af fremmede (semitiske, i udkanten endda direkte arabiske og koptiske ), Syrien , Mesopotamien og Egypten - indbyggere led af umådelige skatter, af den græske nationale arrogance og af græsk religiøs intolerance: den lokale religion var kættersk der ( Monophysite , etc.). Derfor gjorde ingen i de lande en indsats for at modsætte sig araberne; mere end det: af had til grækerne kaldte befolkningen i mange tilfælde selv på araberne og hjalp dem. Tværtimod blev Lilleasien, beboet af rigtige grækere og selv kæmpende mod araberne, aldrig erobret af dem i lang tid, og under Konstantinopels mure svigtede araberne flere gange.
Kalifatets statsstruktur
Det arabiske kalifats magtkilde er hovedsageligt religion. Religiøse, politiske og administrative myndigheder er uadskillelige. Ejerskab af jord kan være statsligt, offentligt og privat. Jord er dog ikke en handelsvare. Hele befolkningen blev beskattet. Krigere for at opretholde deres kampberedskab fik løn, og havde også ret til at opkræve nogle skatter fra befolkningen i det beløb, der var nødvendigt for at kampberedskabet kunne være på det rette niveau.
Centrale organer for statsmagt
Kaliffen i det arabiske kalifat havde den øverste magt. Han var arabernes religiøse overhoved og alle dem, der troede på Allah. Derudover besatte han alle de øverste poster: han var kirkens overhoved, den øverste statsoverhoved, den øverste ejer af jorden, den øverste øverstbefalende, den øverste dommer. Og alle de højeste embedsmænd blev kun udpeget af kaliffen.
Den højeste embedsmand under kaliffen var vesiren som hovedrådgiver for kaliffen. Vezieren var udstyret med stor verdslig og militær magt. Vizieren havde ret til at regere på vegne af kaliffen, samt styre sit hof. I de tidlige stadier af udviklingen af det arabiske kalifat var vesirens kompetence slet ikke sådan, og han kunne kun udføre kaliffens ordrer.
Med tiden udvidedes vesirernes kompetence, og de fik mulighed for at klare sig på vegne af kaliffen, men allerede selvstændigt. Der var andre vigtige embedsmænd i kalifatet og ved hoffet: chefen for kaliffens livvagter, lederen af politiet, en særlig embedsmand til at føre tilsyn med andre embedsmænd.
I kalifatet var de højeste centrale styrende organer sofaer (efter persisk model) [1] :
Diwan al-Jund er en militær afdeling, der udøver kontrol over alle de væbnede styrker, beskæftiger sig med spørgsmål om udrustning og bevæbning af hæren under hensyntagen til tilstedeværelsen af antallet af medlemmer af de væbnede styrker, især de stående tropper, og tager også hensyntagen til løn og præmier for værnepligt.
Divan al-Kharaj er finans- og skatteafdelingen, der fører tilsyn med alle interne anliggender, tager hensyn til skatter og andre indtægter til statskassen og også indsamler forskellige statistiske data om landet.
Divan al-Barid er hovedpostafdelingen, der fører tilsyn med post, kommunikation, leverer statslige varer, reparerer veje, bygger campingvogne og brønde. Ud over sine hovedopgaver varetog postvæsenet også funktionen som hemmeligt politi. Dette var muligt på grund af det faktum, at under kontrol af denne afdeling var alle veje, hovedpunkterne på vejene, transport af varer, korrespondance.
Da landets territorium begyndte at udvide sig, og dets økonomi blev meget mere kompliceret, blev komplikationen af landets regeringsstruktur uundgåelig.
Lokale myndigheder
Oprindeligt omfattede kalifatets territorium Hijaz - det hellige land, Arabien - arabiske lande og ikke-arabiske lande. Først i de erobrede lande blev det lokale embedsmandsapparat bevaret, som det var i dem før erobringen. Det samme gjaldt ledelsesformerne og -metoderne. I de første hundrede år forblev de lokale statslige og administrative organer i de områder, der blev erobret, intakte. Men gradvist (ved slutningen af de første hundrede år) var præ-islamisk administration i de erobrede lande forbi.
Lokalregeringen begyndte at blive bygget efter persisk model. Lande begyndte at blive opdelt i provinser, hvortil militærguvernører blev udpeget - emirer, sultaner, nogle gange fra den lokale adel. Udnævnelsen af emirer blev varetaget af kaliffen selv. Emirernes hovedopgaver var opkrævning af skatter, kommandoen over tropperne og ledelsen af den lokale administration og politiet [1] . Emirerne havde assistenter, som blev kaldt naibs .
Ofte blev muslimske religiøse samfund ledet af sheiker (formænd) en administrativ enhed. Det var dem, der ofte var involveret i gennemførelsen af lokale administrative funktioner. Derudover var der også embedsmænd og embedsmænd af forskellig rang, som blev udnævnt i byer og landsbyer.
Retsvæsen
For det meste, i den arabiske stat, var domstolen direkte forbundet med gejstligheden og adskilt fra administrationen. Som tidligere nævnt var kaliffen den øverste dommer. Kollegiet af de mest autoritative teologer, jurister, eksperter i sharia, som ejede den højeste dømmende magt, var underordnet ham. På vegne af herskeren udnævnte de lavere dommere (kadi) fra det lokale præsteskab, samt særlige kommissærer, der skulle kontrollere de lokale dommeres aktiviteter.
Qadis var engageret i behandlingen af retssager på steder af alle kategorier, overvågede udførelsen af retsafgørelser, overvågede tilbageholdelsessteder, certificerede testamenter, udloddede arv, verificerede lovligheden af arealanvendelse, forvaltede waqf-ejendommen overført af ejerne til religiøse organisationer [1] . Det er således indlysende, at qadierne var udstyret med meget omfattende beføjelser. Når qadier traf en hvilken som helst beslutning (enten juridisk eller på anden måde), blev de vejledt af Koranen og Sunnah og afgjorde sager på grundlag af deres uafhængige fortolkning.
Dommen afsagt af qadi var endelig og kunne ikke ankes. Kun kaliffen eller hans repræsentanter kunne ændre denne sætning eller qadi'ens beslutning. Hvad angår den ikke-muslimske befolkning, så var den som regel underlagt domstolenes jurisdiktion fra repræsentanter for deres præster.
Forsvaret
Ifølge islamisk militærdoktrin er alle troende Allahs krigere. Den oprindelige muslimske lære siger, at hele verden er opdelt i to dele: de troende og de vantro. Kaliffens hovedopgave er at erobre de vantro og deres territorier gennem den "hellige krig". Alle frie muslimer, der har nået myndighedsalderen, skal deltage i denne "hellige krig".
Oprindeligt var den vigtigste væbnede styrke den arabiske milits. Hæren af det abbasidiske kalifat VII-VIII århundreder. omfattede ikke kun en stående hær, men også frivillige kommanderet af deres chefer. Den permanente hær bestod af privilegerede muslimske soldater, og det lette kavaleri var grundlaget for den arabiske hær [2] . Derudover blev den arabiske hær ofte fyldt op med militser. Først var hæren underordnet kaliffen, og derefter blev vesiren den øverstkommanderende. Den professionelle hær kom senere. Lejesoldater begyndte også at dukke op, men ikke i stor skala. Selv senere begyndte guvernører, emirer og sultaner at skabe deres egne væbnede styrker.
Arabernes position i kalifatet
Den stilling, som araberne indtog i de lande, de erobrede, mindede meget om en militærlejr; gennemsyret af religiøs iver for islam, forsøgte Umar I bevidst at styrke karakteren af den militante kirke for kalifatet, og i betragtning af den religiøse ligegyldighed fra den generelle masse af erobrende arabere, forbød han dem at eje jordejendom i de erobrede lande; Usman ophævede dette forbud, mange arabere blev godsejere i de erobrede lande, og det er helt klart, at godsejerens interesser tiltrækker ham mere til fredelig aktivitet end til krig; men generelt, selv under Umayyaderne, formåede arabernes bosættelser blandt de fremmede ikke at miste karakteren af en militær garnison (v. Vloten, "Recherches sur la domination arabe", Amsterd., 1894).
Ikke desto mindre ændrede den arabiske stats religiøse karakter sig hurtigt: vi ser, hvordan dens hurtige overgang fra et religiøst samfund ledet af de troendes åndelige overhoved samtidig med udbredelsen af grænserne for X. og etableringen af umayyaderne, profeten Muhammeds vicekonge, til en sekulær politisk magt styret af en suveræn af samme stamme ham arabere og erobrede udlændinge. Profeten Muhammed og de to første retskafne kaliffer havde kun politisk magt ud over hans religiøse overhøjhed; allerede fra kaliffen Uthmans tid begynder der imidlertid en drejning, både som følge af ovenstående tilladelse til, at araberne har fast ejendom i de erobrede områder, og som følge af, at Uthman giver regeringsposter til sine umayyadiske slægtninge .
Ikke-arabiske folks position
Ved at betale en jordskat ( kharaj ) til gengæld for at give dem beskyttelse og immunitet fra den muslimske stat, samt en hovedskat ( jizya ), havde hedningerne ret til at praktisere deres religion. Selv i de førnævnte dekreter af ' Umar blev det grundlæggende anerkendt, at Muhammeds lov kun er bevæbnet mod polyteistiske hedninger; " Bogens folk " - kristne , jøder - kan ved at betale et gebyr forblive i deres religion; sammenlignet med nabolandet Byzans, hvor enhver kristen kætteri blev forfulgt, var islams lov, selv under Omar , relativt liberal.
Da erobrerne slet ikke var forberedte på komplekse former for statsadministration, var selv Omar tvunget til at bevare den gamle, veletablerede byzantinske og persiske statsmekanisme for den nydannede kæmpestat (før Abd al-Malik var selv kontoret ikke udført på arabisk), men derfor blev hedningerne ikke nægtet adgang til mange lederstillinger. Af politiske grunde fandt Abd al-Malik det passende at fjerne ikke-muslimer fra embedsværket, men med fuldstændig konsekvens kunne denne ordre hverken udføres under ham eller efter ham; og hos Abd al-Malik selv var hans nære hoffolk kristne (det mest berømte eksempel er fader Johannes af Damaskus ). Ikke desto mindre var der blandt de erobrede folk en stor tilbøjelighed til at give afkald på deres tidligere tro - kristen og zoroastrisk - og frivilligt konvertere til islam. Den nye konvertit, indtil umayyaderne kom til fornuft og udstedte en lov i 700, betalte ikke skat; tværtimod nød han i henhold til Omars lov en årsløn fra regeringen og var fuldstændig udlignet med vinderne; højere regeringsstillinger blev stillet til rådighed for ham.
Det er kendt, at Europa i lang tid så i islam, højt ærede Jesus Kristus og den velsignede jomfru , intet mere end en af de kristne kætterier.
Kristne og - dengang - af zoroastrianere havde ekstremt vigtige konsekvenser, både religiøse og statslige. Islam , i stedet for de ligegyldige arabere, fik i sine nye tilhængere et sådant element, som det var et væsentligt behov for sjælen at tro på, og da disse var uddannede mennesker, var de ( perserne meget mere end de kristne) engageret ved slutningen af denne periode i den videnskabelige bearbejdning af muslimsk teologi og, for ham kombineret med retspraksis, emner, som indtil da var blevet beskedent udviklet af kun en lille kreds af de muslimske arabere, som uden nogen sympati fra Umayyad-regeringen forblev trofaste overfor profetens lære.
Det blev sagt ovenfor, at den generelle ånd, der gennemsyrede kalifatet i det første århundrede af dets eksistens, var gammelarabisk (denne kendsgerning, meget tydeligere end i Umayyad-regeringens reaktion mod islam, kom til udtryk i nutidig poesi , som fortsatte med at udvikle den glimrende samme hedenske-stamme, muntre temaer, som blev skitseret i de gamle arabiske digte). Som en protest mod tilbagevenden til præ-islamiske traditioner blev der dannet en lille gruppe ledsagere (" Sahaber ") af profeten og deres arvinger (" Tabiner "), som fortsatte med at overholde Muhammeds forskrifter, ledet i tavshed af hovedstaden hun forlod - Medina og nogle steder andre steder i kalifatet teoretisk arbejde om den ortodokse fortolkning af Koranen og om skabelsen af en ortodoks sunna , det vil sige om definitionen af ægte muslimske traditioner, ifølge hvilken det nutidige Umayyad X's ugudelige liv skulle rekonstrueres. Disse traditioner, som blandt andet prædikede ødelæggelsen af stammeprincippet og den ligeværdige forening af alle muslimer i den muhammedanske religions skød, kom til de nykonverterede udlændinge, åbenbart mere til hjertet end den arrogante uislamiske holdning i de regerende arabiske sfærer, og derfor fandt den teologiske skole i Medinan, tilstoppet, ignoreret af rene arabere og regeringen, aktiv støtte i de nye ikke-arabiske muslimer.
Der var måske velkendte ulemper for islams renhed fra disse nye, troende tilhængere: Dels ubevidst, dels endda bevidst, begyndte ideer eller tendenser at snige sig ind, fremmede eller ukendte for Muhammed. Sandsynligvis forklarer de kristnes indflydelse (A. Müller, "Ist. Isl.", II, 81) Murjiite- sektens fremkomst (i slutningen af det 7. århundrede) med dens lære om den uendelige barmhjertige langmodighed af Herren og den kadariske sekt , som er læren om menneskets frie vilje, forberedte Mu'taziliternes triumf ; sandsynligvis blev mystisk monastik (under navnet sufisme ) først lånt af muslimer fra syriske kristne (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); i den nederste I Mesopotamien sluttede muslimske konvertitter fra kristne sig til rækken af den republikansk-demokratiske sekt af Kharijites , i lige høj grad imod både den vantro Umayyad-regering og de ortodokse troende i Medina.
En endnu mere tveægget fordel i udviklingen af islam var persernes deltagelse, som kom senere, men mere aktivt. En betydelig del af dem, der ikke var i stand til at slippe af med den ældgamle antikke persiske opfattelse, at "kongelig nåde" (farrahi kayaniq) kun overføres gennem arv , sluttede sig til den shiitiske sekt (se), som stod bag Ali-dynastiet (se) mand til Fatima, profetens datter); desuden at stå op for profetens direkte arvinger, der var beregnet til, at udlændinge skulle udgøre en rent juridisk opposition mod Umayyad-regeringen med dens ubehagelige arabiske nationalisme. Denne teoretiske opposition fik en meget reel betydning, da Omar II (717-720), den eneste af umayyaderne, der var hengiven til islam, tog det ind i hans hoved at implementere principperne i Koranen, gunstige for ikke-arabiske muslimer, og dermed indført desorganisering i Umayyads regeringssystem.
30 år efter ham væltede de khorasaniske shia-persere Umayyad -dynastiet (hvis resterne flygtede til Spanien; se relateret artikel). Ganske vist gik X.s trone (750) på grund af abbasidernes list ikke til aliderne, men til abbasiderne, også slægtninge til profeten (Abbas er hans onkel; se den tilsvarende artikel), men i ethvert I tilfældet var persernes forventninger berettigede: under abbasiderne fik de en fordel i staten og pustede nyt liv i den. Selv X.s hovedstad blev flyttet til Irans grænser: først - til Anbar , og fra Al-Mansurs tid - endnu tættere på, til Bagdad , næsten til de samme steder, hvor sassanidernes hovedstad var ; og i et halvt århundrede blev medlemmer af barmakidernes vesirfamilie , nedstammet fra persiske præster, arvelige rådgivere for kaliferne .
Abbasid Kalifat (750–945, 1124–1258)
Tidlige abbasider
Grundlæggeren af dynastiet Abu-l Abbas al-Saffah , det vil sige "Blodsudgydelserne" ( 750 - 754 ); Al-Mansur (754-775 ) , den geniale organisator af staten og finanserne, sammenlignede i sin handlemåde med Ludvig XI ; den ekstravagant generøse og derfor populære i litteraturen far til Harun al-Rashid - Al-Mahdi (775-785 ) ; den voldsomme Al-Hadi (785-786 ) ; den berømte protektor for digtere og forfattere Harun ar-Rashid (786-809 ) , som var vidne til kalifatets højeste pragt; Al-Amin (809-813 ) ; ven af videnskabsmænd og frihedselskende filosoffer, persisk af mor - Al-Mamun (813-833 ) ; efterfølgerne af hans liberale synspunkter er Al -Mu'tasim ( 833-842 ) og Al-Wasik (842-847 ) .
Kalifatets grænser indsnævredes noget: den overlevende Umayyad Abd ar-Rahman I lagde det første grundlag ( 755 ) i Spanien for det uafhængige Emirat Cordoba , som siden 929 officielt har fået titlen "kalifatet" (929-1031 ) . 30 år senere grundlagde Idris , oldebarnet af kalif Ali og derfor lige så fjendtlig over for både abbasiderne og umayyaderne, Alid- dynastiet Idrisids ( 785 - 985 ) i Marokko , hvis hovedstad var byen Tudga; resten af Afrikas nordlige kyst ( Tunesien osv.) gik faktisk tabt for det abbasidiske kalifat, da guvernøren i Aghlab, udnævnt af Harun ar-Rashid, var grundlæggeren af Aghlabid -dynastiet i Kairouan ( 800 - 909 ). Abbasiderne anså det ikke for nødvendigt at genoptage deres udenrigs-aggressive politik over for kristne eller andre lande, og selvom der fra tid til anden opstod militære sammenstød både på de østlige og nordlige grænser (som Mamuns to mislykkede kampagner mod Konstantinopel ), men generelt, kalifatet levede fredeligt.
Et sådant træk ved de første abbasider som deres despotiske, hjerteløse og desuden ofte lumske grusomhed bemærkes. Nogle gange, som med grundlæggeren af dynastiet, var hun et åbent objekt for kalifs stolthed (kælenavnet "Blodsudgydelse" blev valgt af Abu-l-Abbas selv). Nogle af kalifferne, i det mindste den udspekulerede al-Mansur, der yndede at klæde sig over for folket i fromhedens og retfærdighedens hykleriske klæder, foretrak, hvor det var muligt, at handle med svig og henrette farlige mennesker på lur og først lulle deres forsigtighed med eder og nåde. Med al-Mahdi og Harun al-Rashid blev grusomhed sløret af deres generøsitet, men den forræderiske og grusomme omstyrtelse af vesirfamilien af barmakiderne , yderst nyttig for staten, men at påtvinge herskeren en vis tøjle, udgør for Harun en af de mest modbydelige handlinger af østlig despoti. Det skal tilføjes, at der under abbasiderne blev indført et tortursystem i retssagen. Selv den religiøst tolerante filosof Mamun og hans to efterfølgere er ikke alt for fri for bebrejdelsen af tyranni og hårdhed i hjertet over for mennesker, der er ubehagelige for dem. Kremer finder (Culturgesch. d. Or., II, 61; sammenlign Müller : Historical Isl., II, 170), at de allerførste abbasider viser tegn på arvelig kejserisk galskab, som forstærkes endnu mere hos efterkommere.
Som begrundelse kan man kun sige, at for at undertrykke det kaotiske anarki, som landene i islam befandt sig i under etableringen af det abbasidiske dynasti, bekymret af tilhængerne af de afsatte umayyader, omgik Alids, rovdyr Kharijites og forskellige persiske sekterister af radikale terrorforanstaltninger var måske en simpel nødvendighed. Tilsyneladende forstod Abu-l-Abbas betydningen af hans kaldenavn "Blodsudgydelse". Takket være den formidable centralisering, som den hjerteløse mand, men den geniale politiker al-Mansur formåede at indføre, kunne undersåtterne nyde indre fred, og statsfinanserne blev indrettet på en strålende måde.
Selv den videnskabelige og filosofiske bevægelse i kalifatet går tilbage til den samme grusomme og forræderiske Mansur ( Masudi : "Golden Meadows"), som på trods af sin berygtede nærighed behandlede videnskaben med opmuntring (hvilket betyder først og fremmest praktiske, medicinske mål) . Men på den anden side er det stadig utvivlsomt, at kalifatets opblomstring næppe ville have været mulig, hvis Saffah, Mansur og deres efterfølgere regerede staten direkte, og ikke gennem den talentfulde vesirfamilie af de persiske barmakider. Indtil denne familie blev væltet ( 803 ) af den uforsigtige Harun al-Rashid, tynget af hendes værgemål, var nogle af dens medlemmer de første ministre eller nære rådgivere for kaliffen i Bagdad ( Khalid , Yahya , Jafar ), andre var i en vigtig regering stillinger i provinserne (som Fadl ), og alle sammen formåede på den ene side i 50 år at opretholde den nødvendige balance mellem persere og arabere, hvilket gav kalifatet dets politiske fæstning, og på den anden side at genoprette det gamle Sasanian liv, med dets sociale struktur, med dets kultur, med hendes mentale bevægelse.
Den arabiske kulturs "guldalder"
Denne kultur kaldes normalt arabisk, fordi det arabiske sprog er blevet organet for mentalt liv for alle kalifatets folk , - derfor siger de: "arabisk kunst", "arabisk videnskab" osv.; men i det væsentlige var disse for det meste resterne af den sassanidiske kultur og i det hele taget den oldpersiske kultur (der som bekendt også adopterede meget fra Indien , Assyrien , Babylon og, indirekte, fra Grækenland ). I de vestasiatiske og egyptiske dele af kalifatet observerer vi udviklingen af resterne af den byzantinske kultur , ligesom i Nordafrika, Sicilien og Spanien - romernes og romersk-spanske kultur - og homogeniteten i dem er umærkelig, hvis vi udelukker linket, der forbinder dem - det arabiske sprog. Det kan ikke siges, at den fremmede kultur, som kalifatet har arvet, steg kvalitativt under araberne: Iransk-muslimske arkitektoniske bygninger er lavere end de gamle Parsi, på samme måde er muslimske silke- og uldprodukter, husholdningsredskaber og smykker, på trods af deres charme, ringere end gamle produkter.
Men på den anden side, i den muslimske, abbasidiske periode, i en stor, forenet og ordnet stat, med omhyggeligt arrangerede kommunikationsruter, steg efterspørgslen efter iransk fremstillede varer, og antallet af forbrugere steg. Fredelige forbindelser med naboer gjorde det muligt at udvikle bemærkelsesværdig udenlandsk byttehandel: med Kina gennem Turkestan og - ad søvejen - gennem den indiske øgruppe , med Volga-bulgarerne og Rusland gennem khazarernes rige , med det spanske emirat , med hele det sydlige Europa (med mulig undtagelse af Byzans ), med Afrikas østlige kyster (hvorfra til gengæld elfenben og slaver blev eksporteret ), osv. Kalifatets vigtigste havn var Basra .
Købmanden og industrimanden er hovedpersonerne i arabiske fortællinger; forskellige højtstående embedsmænd, militærledere, videnskabsmænd osv. skammede sig ikke over at tilføje til deres titler kaldenavnet Attar (" musker "), Heyat ("skrædder"), Javhariy ("juveler"), og så videre. Men karakteren af den muslimsk-iranske industri er ikke så meget tilfredsstillelse af praktiske behov som luksus. De vigtigste produktionsgenstande er silkestoffer ( muslin , satin, moire , brokade ), våben ( sabler , dolke, ringbrynje ), broderier på lærred og læder, flettede værker, tæpper, sjaler, jaget, graveret, udskåret elfenben og metaller , mosaikværker, fajance og glasvarer; sjældnere rent praktiske ting - papir, klud og kameluld.
Landbrugsklassens velbefindende (af årsager, dog skattepligtige, ikke demokratiske) blev hævet ved restaureringen af kunstvandingskanaler og dæmninger, som blev søsat under de sidste sassanider . Men selv ifølge de arabiske forfatteres bevidsthed, formåede kalifferne ikke at bringe folkets betalingsevne til en sådan højde, som blev opnået med skattesystemet i Khosrow I Anushirvan , selvom kaliferne beordrede de sasanske matrikelbøger til at blive oversat til Arabisk med vilje til dette formål.
Den persiske ånd tager også arabisk poesi i besiddelse, som nu, i stedet for beduin - sange, giver basrianeren Abu Nuwas (“arabiske Heine ”) og andre hofdigtere Harun ar-Rashids raffinerede værker. Tilsyneladende, ikke uden persisk indflydelse (Brockelman: "Gesch. d. arab. Litt.", I, 134) opstår der en korrekt historieskrivning, og efter "Apostlens liv" udarbejdet af Ibn Ishak for Mansur, en række sekulære historikere dukker også op. Fra persisk oversætter Ibn al-Mukaffa (ca. 750) den sasanske " Kongebog ", Pahlavi-tilpasningen af indiske lignelser om " Kalila og Dimna " og forskellige græsk-syrisk-persiske filosofiske værker, som Basra, Kufa først og fremmest får bekendt med , derefter og Bagdad . Den samme opgave udføres af folk med et sprog tættere på araberne, de tidligere persiske undersåtter af de aramæiske kristne i Jondishapur, Harran osv.
Desuden tager Mansur (Masudi: "Golden Meadows") sig af oversættelsen til arabisk af græske medicinske værker, og samtidig matematiske og filosofiske. Harun giver manuskripterne bragt fra Lilleasien-kampagnerne til oversættelse til Jondishapur-lægen John ibn Masaveih (som endda beskæftigede sig med vivisektion og dengang var livlæge for Mamun og hans to efterfølgere), og Mamun arrangerede, allerede specifikt til abstrakte filosofiske formål, en særlig oversættelsestavle i Bagdad og tiltrak filosoffer ( Kindi ). Under indflydelse af græsk-syrisk-persisk filosofi bliver kommentararbejdet om fortolkningen af Koranen til videnskabelig arabisk filologi (Basrian Khalil, Basrian Persian Sibaveyhi ; Mamuns lærer er Kufic Kisviy) og skabelsen af arabisk grammatik, den filologiske samling af værker af præ-islamisk og umayyadisk folkelitteratur ( Muallaki , Hamasa , Khozeilit-digte osv.).
Tiden for de første abbasider er også kendt som en periode med den højeste spænding af den religiøse tanke om islam, som en periode med stærk sekterisk bevægelse: Perserne, som nu konverterede til islam i massevis, tog muslimsk teologi næsten fuldstændig ind i deres egne hænder og vakte en livlig dogmatisk kamp, blandt hvilke kætterske sekter, skitseret selv under Umayyaderne, fik deres udvikling, og den ortodokse teologi-juralærdom blev defineret i form af 4 skoler, eller fortolkninger: under Mansur - det mere progressive Abu Hanifa i Bagdad og den konservative Malik i Medina , under Harun - den relativt progressive ash-Shafi'i , under Mamun- ibn Hanbal . Regeringens holdning til disse ortodoksi har ikke altid været den samme. Under Mansur, en tilhænger af Mu'taziliterne , blev Malik pisket til lemlæstelse.
Så, under de næste 4 regeringer, sejrede ortodoksien, men da Mamun og hans to efterfølgere hævede (fra 827 ) mutazilismen til statsreligion, blev tilhængerne af ortodokse fortolkninger udsat for officiel forfølgelse for " antropomorfisme ", " polyteisme ", osv., og under al-Mu'tasim blev pisket og tortureret af den hellige imam ibn-Hanbal ( 834 ). Selvfølgelig kunne kaliferne frygtløst nedladende Mu'tazilit-sekten, fordi dens rationalistiske doktrin om menneskets frie vilje og skabelsen af Koranen og dens tilbøjelighed til filosofi ikke kunne virke politisk farlig. Til sekter af politisk karakter, såsom for eksempel kharijitterne , mazdakiterne , ekstreme shiamuslimer , der nogle gange rejste meget farlige opstande (den falske profet Moqanna i Khorasan under al-Mahdi, 779 , den modige Babek i Aserbajdsjan under Mamun og al. -Mutasim og andre. ), var kalifernes holdning undertrykkende og nådesløs selv på tidspunktet for kalifatets øverste magt.
Tab af politisk magt af kaliferne
Vidner til den gradvise opløsning af X. var kalifferne: den allerede nævnte Mutawakkil (847-861), den arabiske Nero , meget rost af de ortodokse; hans søn Muntasir (861-862), der besteg tronen, efter at have dræbt sin far med hjælp fra de tyrkiske vagter, Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940 ) -944), Mustakfi (944-946). I deres person blev kaliffen fra herskeren af et stort imperium til prinsen af en lille Bagdad-region, ved fjendskab og forsoning med sine til tider stærkere, nogle gange svagere naboer. Inde i staten, i deres hovedstad Bagdad , blev kaliferne afhængige af den mesterlige prætoriske tyrkiske vagt, som Mutasim (833) så passende til at danne. Under abbasiderne genoplivede persernes nationale identitet (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Haruns hensynsløse udryddelse af barmakiderne, som vidste, hvordan man samler det persiske element med det arabiske, førte til uenighed mellem de to folk.
Under al-Mamun kom Persiens stærke politiske separatisme til udtryk i grundlæggelsen af Tahirid -dynastiet i Khorasan (821-873), hvilket viste sig at være det første symptom på Irans kommende løsrivelse. Efter Tahiriderne (821-873) opstod der selvstændige dynastier: Saffariderne (867-903; se), Samaniderne (875-999; se), Ghaznaviderne (962-1186; se), og Persien gled ud af hænderne på kalifferne. I Vesten løsrev Egypten sig sammen med Syrien under Tulunidernes styre (868-905); Sandt nok var Syrien og Egypten efter Tulunids fald igen under kontrol af abbasidiske guvernører i 30 år; men i 935 grundlagde Ikhshid sit eget dynasti (935-969), og siden da var ikke en eneste region vest for Eufrat ( Mekka og Medina tilhørte også Ikhshids ) underlagt Bagdad-kalifernes verdslige magt, selvom deres rettigheder som f.eks. åndelige herskere blev anerkendt overalt (undtagen naturligvis Spanien og Marokko ); en mønt blev præget med deres navn og en offentlig bøn ( khutba ) blev fremsagt.
Forfølgelse af fritænkningDa de følte deres svaghed, besluttede kalifferne (den første - Al-Mutawakkil , 847) at de skulle få ny støtte til sig selv - i det ortodokse præsteskab, og for dette - give afkald på mutaziliternes fritænkning. Siden Mutawakkils tid, sammen med den progressive svækkelse af kalifernes magt, har der således været en stigning i ortodoksi, forfølgelse af kætterier, fri tankegang og heterodoksi (kristne, jøder osv.), religiøs forfølgelse af filosofien , naturvidenskab og endda eksakte videnskaber. En stærk ny skole af teologer, grundlagt af Abul-Hasan al- Ash'ari (874-936), som forlod mu'tazilitisme, fører videnskabelig polemik med filosofi og sekulær videnskab og vinder den offentlige mening.
Men faktisk var de ikke i stand til at dræbe kalifernes mentale bevægelse med deres mere og mere faldende politiske magt, og de mest herlige arabiske filosoffer (Basri-encyklopædister, Farabi , Ibn Sina ) og andre videnskabsmænd levede under vasalsuveræners auspicier netop i den æra ( IX - XI århundreder ), da den officielt var i Bagdad, i islamisk dogme og efter massernes mening, blev filosofi og ikke-skolastiske videnskaber anerkendt som ugudelighed; og litteraturen mod slutningen af nævnte epoke frembragte den største fritænkende arabiske digter Ma'arri (973-1057); samtidig gik sufismen , som havde slået rigtig godt rod i islam, med mange af dens persiske repræsentanter over i fuldstændig fritænkning.
Kairo-kalifatetShiitterne (ca. 864) blev også en mægtig politisk kraft, især deres gren af karmaterne (q.v.); da den stærke fæstning Dar al-Hijra i 890 blev bygget i Irak af Qarmatians, som blev en højborg for den nydannede rovstat, siden da "var alle bange for ismailierne, men de var ingen," med ordene fra Den arabiske historiker Noveyria, og Qarmatians disponerede som de ville, i Irak, Arabien og grænsen til Syrien. I 909 lykkedes det for Qarmatians at grundlægge Fatimid -dynastiet (909-1169) i det nordlige Afrika, som i 969 tog Ægypten og det sydlige Syrien fra Ikhshids og udråbte Fatimid-Kalifatet ; Det nordlige Syrien, med dets talentfulde Hamdanid-dynasti (929-1003), der støttede fritænkende arabisk filosofi, videnskab og poesi, anerkendte også Fatimid Khs magt . Da det i Spanien også lykkedes Umayyad Abd ar-Rahman III at tage titlen som kalif (929), var der nu tre X. på én gang: Fatimid (ægypter), Cordoba og Bagdad .
De sidste kaliffer af det abbasidiske dynasti
Den abbasidiske kalif, det vil sige i bund og grund en småbaghdad-prins med en titel, var et stykke legetøj i hænderne på sine tyrkiske befalingsmænd og mesopotamiske emirer: under Al-Radi (934-941), en særlig stilling som borgmesterskab ("emir") -al-umarâ") blev etableret. I mellemtiden, i nabolaget, i det vestlige Persien, rykkede Buyidernes shia-dynasti , som var adskilt fra Samaniderne i 930, frem (se). I 945 erobrede buyiderne Bagdad og ejede det i mere end hundrede år med titlen sultaner, og på det tidspunkt var der nominelle kaliffer: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) og Al-Qaim (1031-1075). Skønt ud fra politiske beregninger, for at opveje fatimiderne, kaldte de shiitiske sultaner-buider sig selv vasaller, "emirer al-umar" fra det sunnimuslimske kalifat i Bagdad, men i det væsentlige behandlede de kaliferne som fanger, med fuldstændig respektløshed og foragt, patroniserede filosoffer og fritænkende sekterister, og i selve Bagdad gjorde shiismen fremskridt .
Seljuk-invasion
En stråle af håb om at slippe af med undertrykkerne blinkede til kaliferne i skikkelse af den nye erobrer, den tyrkiske sultan Mahmud Ghaznevi (997-1030), som efter at have skabt sit eget enorme sultanat i stedet for den samanidiske stat, han havde væltet, viste sig at være en ivrig Sunni og indførte Ortodoksi overalt; dog tog han kun Media og nogle andre ejendele fra de små Buyids og undgik sammenstød med de vigtigste Buyids. Kulturelt viste Mahmuds kampagner sig at være meget katastrofale for de lande, han erobrede. I 1036 ramte en frygtelig ulykke hele det muslimske Asien: Seljuk-tyrkerne påbegyndte deres ødelæggende erobringer og tildelte det første dødelige slag til den asiatiske muslimske civilisation, som allerede var rystet af Ghaznevid-tyrkerne. Men kalifferne fik det bedre: i 1055 gik lederen af Seljukkerne, Togrul-bek , ind i Bagdad, befriede kaliffen fra de kætterske Buyids magt, og i stedet for dem blev han selv sultan; i 1058 accepterede han højtideligt en investitur fra al-Qaim og omgav ham med ydre tegn på respekt.
Al-Qaim (d. 1075), Mukhtadi II (1075-1094) og Al-Mustazhir (1094-1118) levede i materiel tilfredshed og respekt, som repræsentanter for den muslimske kirke, og al-Mustarshid (1118-1135) Seljukid Mas 'ud gav Bagdad og det meste af Irak til uafhængig sekulær regering, som forblev hos hans efterfølgere: ar-Rashid (1135-1136), al-Muktafi (1136-1160), al-Mustanjid (1160-1170) og al-Mustadi ( 1170) -1180).
Cordoba-kalifatet ophørte med at eksistere i 1031: de resterende specifikke fyrster og de vigtigste, abbasiderne i Sevilla, inviterede på grund af den vanskelige kamp med den kristne kommandant Sid , det marokkanske Almoravid -dynasti i 1086 , som blev erstattet af de ekstremt fanatiske almohader . (1130-1269).
Slutningen af X. Fatimid, som var så hadet af abbasiderne, blev sat af den trofaste sunnimuslimske Saladin (1138-1193). Det egyptisk-syriske Ayyubid-dynasti (1169-1250) grundlagt af ham hædrede Bagdad-kalifens navn.
Mongolsk invasion
Ved at udnytte det kollapsede Seljuk-dynastis svaghed besluttede den energiske kalif An-Nasir (1180-1225) at udvide grænserne for sin lille Bagdad Kh. og vovede at kæmpe mod den magtfulde Khorezmshah Muhammad ibn Tekesh , som rykkede frem i stedet for Seljuks. Ibn Tekesh beordrede et møde med teologer til at overføre X. fra Abbas-klanen til Ali-klanen og sendte tropper til Bagdad (1217-1219), og An-Nasir sendte en ambassade til Djengis Khans mongoler og inviterede dem til at invadere Khorezm . Hverken An-Nasir (d. 1225) eller kalif Az-Zahir Biamrillah (1220-1226) så enden på den katastrofe, de havde medført, som ødelagde de islamiske lande i Asien. De sidste kaliffer i Bagdad var Al-Mustansir (1226-1242) og Al-Mustasim (1242-1258), som i 1258 efter et to ugers angreb overgav Bagdad til mongolerne under kommando af Hulagu Khan og var den sidste. at blive henrettet med de fleste af medlemmerne af hans dynasti [ca. 1] .
En af dem flygtede til Egypten, og dér ophøjede den mamlukske sultan Baibars I (1260-1277) ham til rang af "kalif" under navnet Mustansir (1261) for at få åndelig støtte til sit sultanat. Efterkommerne af denne abbasid forblev nominelle kaliffer under sultanerne i Kairo, indtil mamlukkernes magt blev væltet af den osmanniske erobrer Selim I (1517). For at have alle de officielle data om åndelig overhøjhed over hele den islamiske verden tvang Selim I den sidste af disse kaliffer og den sidste af den abbasidiske familie, Motawakkil III, til højtideligt at give afkald på sine kalifiske rettigheder og titel til fordel for de osmanniske sultaner .
Noter
Kommentarer- ↑ Ifølge den mongolske tradition blev den trofaste kalifs blod, svøbt i et tæppe, trampet af heste for ikke at udgyde blodet. .
- ↑ 1 2 3 Pashkov R. V. Islamisk statslov i to bind. Bind 1. - Moskva: Rusajns Publishing House, 2017. - S. 30-32. — 210 s. - ISBN 978-5-4365-1572-4 .
- ↑ Pashkov R. V. Islamisk statslov i to bind. Bind 1. - Moskva: Rusajns Publishing House, 2017. - S. 30-32. — 210 s. - ISBN 978-5-4365-1572-4 .
Litteratur
- Ghevond (VIII århundrede), Tovma Artsruni (IX århundrede), Hovhannes Draskhanakertsi (X århundrede), osv.
- Stanley Lan-Poole . muslimske dynastier. M., 2004.
Links
- Naumkin V. V. Kalifat. Hvordan det startede // Militær anmeldelse. — 23/01/2015.
 Ordbøger og encyklopædier |
|
|---|
| Kaliffer af det retfærdige kalifat | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Abu Bakr (632-634) |
| ||||||
| 'Umar (634-644) |
| ||||||
| 'Uthman (644-656) |
| ||||||
| 'Ali (656-661) |
| ||||||
| Umayyaderne | |
|---|---|
| Kaliffer af Damaskus (661-750) | Sufyanider Muawiyah I (661-680) Yazid I (680-684) Muawiya II (683-684) Marwanider Marwan I (684-685) Abdul-Malik (685-705) al-Walid I (705-715) Suleiman (715-718) Umar II (718-720) Yazid II (720-724) Hisham (724-743) al-Walid II (744) Yazid III (744) Ibrahim (744-744) Marwan II (744-750) |
| Emirer af Cordoba (756-929) |
|
| Kaliffer af Cordoba (929-1031) |
|
| |
| Abbasider | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||
| |||||||||||
| Arabiske erobringer | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||