| an-Nasir | |
|---|---|
| أبو العباس أحمد الناصر لدين الله | |
| 34. Amir al-Mu'minin og kalif fra det abbasidiske kalifat | |
| 1180 - 1225 | |
| Forgænger | al-Mustadi |
| Efterfølger | Az-Zahir Byamrillah |
| Fødsel |
6. august 1158 [1] |
| Død | 1225 |
| Slægt | Abbasider |
| Far | Al Mustadi |
| Ægtefælle | Q111697505 ? |
| Børn | Az-Zahir |
| Holdning til religion | islam |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Abul-Abbas Ahmad an-Nasir Lidinillah (1158 - 1225 ) - Kalif af Bagdad ( 1180 [2] -1225) fra det abbasidiske dynasti . Den sidste betydningsfulde suveræn af kalifferne i Bagdad.
Kalif an-Nasir var søn af kalif al-Mustadi Biamrillah og hans umm al-walad ved navn Zumurrud-Khatun, som var en tyrkisk kvinde af fødsel [3] . Han slog sine fjender med den energi, hvormed han, uden at stoppe på nogen måde, kæmpede mod dem, og sine undersåtter med bevidsthed om alt, hvad der blev gjort i hans ejendele. Tilsyneladende tilhørte disse historier om kaliffens nattevandringer i forklædning, som senere blev overført til Harun ar-Rashid , oprindeligt ham . Den energi og opfindsomhed, han viste ved at finde nye indtægtskilder, øgede ikke hans popularitet. Ibn al-Athir gør i sin historie endda Nasir selv stolt af, at der ikke var nogen under ham, der ikke ville skælde kaliffen ud, bortset fra ham selv. Hvad angår kaliffens påstande, er historien om en samtidig interessant om, hvordan an-Nasir, sandsynligvis under indflydelse af kampen mod khorezmierne , gav den konianske sultan Kay-Khosrov " sultanskab over verden og lederskab over Adams efterkommere" ". Som svar på kaliffens ambassadørs tale begrænsede sultanen sig angiveligt til at citere Koranens ord (III, 25): "Sig:" Gud, rigets hersker! Du udleverer riget til hvem du vil, og du tager det rige fra hvem du vil.” I Bagdad-indskriften af 618 AH / 1221-1222. an-Nasir kalder sig selv " Imamen , som alle mennesker er beordret til at adlyde", "Kalifen af Verdens Herre".
Under Seljuk -dynastiets tilbagegang i det 12. århundrede var en af faktorerne til ustabilitet futuwwa , ejendommelige urbane broderskaber, der længe havde eksisteret i Irak og Persien . Det var ikke ualmindeligt, at medlemmer af disse broderskaber dannede væbnede fraktioner, der kæmpede om indflydelse. For at forene staten under hans politiske og åndelige autoritet valgte an-Nasir ikke at bekæmpe Futuwwa, men at reformere og tage dem under hans kontrol. I 1182/1183 klædte den ældste af et af Bagdad-broderskaberne, Rahhasiyya-ordenen, kaliffen i "futuvwa-kåben". Kort efter forbød an-Nasir alle andre futuwwa og udråbte sig selv til leder af den nye orden. Ved at invitere alle muslimske herskere, der anerkendte ham som overherre , til at slutte sig til det nye samfund, skabte An-Nasir derved yderligere underordningsforbindelser til kalifatet. I 1203, i Damaskus , var Ayyubid al-Adil klædt i ærestøj og bukser sendt af kaliffen , et symbol på at tilhøre den nye futuvva [4] . Sufi - sheiken Shihab ad-Din Suhrawardi tog efter instruktioner fra an-Nasir til Konya for at blive optaget i kaliffens futuwwa af sultan Kay-Kavus .
An-Nasir anerkendte officielt rettighederne for den persiske Ismailis - Nizari til de områder , han besatte i Kuhistan , hvilket blev lettet af politikken om tilnærmelse til sunnierne , forfulgt af den nizariske imam Jalal ad-Din Hasan ( 1210-1221 ) . I 1213 førte Jalal ad-Din personligt sin hær til at slutte sig til atabek Muzaffar ad-Din Uzbek , en af an-Nasirs vigtigste allierede. I anerkendelse af nizarens rolle i usbekernes kamp med sin oprørske kommandant, fik imamen byerne Abkhar og Zanjan med omegn. [5]
Ved midten af det 12. århundrede var kalifatets besiddelser begrænset til områderne i Tigris- og Eufratbassinet fra Tikrit til udmundingen af Shatt al-Arab og fra Kufa til Khulwan , nogle gange inklusive Khuzistan . På trods af en så ubetydelig størrelse af regionen, hvor kaliffen regerede, med Ibn al-Athirs ord , "uden en sultan ", kunne selve eksistensen af en sådan region ikke andet end at forårsage en vis skade på den sekulære magts prestige. Seljuk -sultanerne krævede af kaliferne, at deres navn blev nævnt i khutbaen i Bagdad ; Kalifferne nægtede dem stædigt dette. Den høje sofa, som Bagdad-regeringen blev kaldt, erklærede sig også for kilden til sultanernes magt; sultanerne blev forpligtet til at give ekstraordinær ære ikke kun til kaliffen, men også til hans vesir .
An-Nasirs forsøg på at udvide sit lille domæne førte til et sammenstød mellem ham og Seljuk-regeringen. Atabek - Ildegizid Jehan-Pahlevan opfordrede sultan Togrul III ( 1176 - 1194 ) til at tage den sekulære magt væk fra kaliffen. Ifølge en samtidig af disse begivenheder , Ravendi , tilhængere af sultanen og Atabek talte blandt folket i følgende taler: "Hvis kaliffen er en imam, så burde hans konstante besættelse være at udføre namaz , da namaz er grundlaget for tro og de bedste gerninger; forrang i denne henseende og det faktum, at han tjener som et eksempel for folket, er nok for ham. Dette er sandt kongedømme; kaliffens indgriben i den midlertidige regerings anliggender giver ikke mening; de skal overlades til sultanerne .
I 1187 sendte sultan Toghrul en ambassadør til Bagdad med en anmodning om at restaurere det gamle Seljuk-palads i byen. Som svar jævnede an-Nasir resterne af paladset med jorden og sendte en 15.000 mand stor hær under kommando af vesiren Jalal ad-Din Ubeydallah ibn Yunus for at støtte atabek Kyzyl-Arslan , som kæmpede mod sultanen. Toghrul besejrede kaliffens hær i 1188 ved Dai-Marj nær Hamadan og besatte denne by. Det lykkedes Kyzyl-Arslan at skubbe Togrul til regionen Urmia , og selvom sultanen forsøgte at få hjælp fra ayyubiden Salah ad-Din og endda sendte en af sine yngre sønner til Bagdad som gidsel, blev han i 1190 tvunget til at overgive sig til Kyzyl-Arslan og blev fængslet sammen med sønnen Malik Shah på et slot nær Tabriz .
Nu gjorde Kyzyl-Arslan selv krav på sultanatet, men faldt pludselig i hænderne på en snigmorder. Løsladt efter to års fængsel besejrede Toghrul Jehan-Pahlavans sønner, men Ala ad-Din Tekesh , kaldet af enken efter atabek Khorezmshah , tog Rey fra sultanen . Tekesh, der kæmpede om magten med sin bror Sultan Shah, måtte trække sig tilbage til Khorezm, og i 1193 drev Toghrul Khorezm-garnisonen ud af Ray. Det næste år henvendte an-Nasir sig selv til Khorezmshah for at få hjælp. Den 19. marts 1194 blev Toghrul besejret af Tekesh nær Ray og faldt i kamp; hans hoved blev sendt til Bagdad.
Kaliffens regering blev hurtigt overbevist om, at Khorezmshaherne ville være lige så farlige modstandere for ham, som Seljuk-sultanerne var. Khorezmshah Tekesh stillede de samme krav til kaliffen som Toghrul, der var blevet besejret af ham. Tekeshs søn og efterfølger Mohammed fulgte sin fars eksempel og gjorde i 1217 et forsøg på at realisere sine krav med våben i hænderne. Forsøget endte i fiasko for Khorezmshah, men ville sandsynligvis være blevet gentaget, hvis ikke Muhammeds stat var blevet besejret på det tidspunkt af mongolerne . Det er svært at sige, hvilken side den offentlige mening stod på under denne kamp. Hvis Tekesh og Mohammeds militærafdelinger irriterede befolkningen med deres røverier, så var kaliffen an-Nasir heller ikke populær.
Efter at have besejret sultanen underkuede Tekesh Rey og Hamadan. Kalif-vesiren Muayyid ad-Din meddelte til Khorezmshah, at han skylder sin trone til High Divan, det vil sige Bagdad-regeringen, og derfor personligt skal møde op i sit telt for at acceptere det ærestøj, der er beregnet til ham. Påstandene fra vesiren mødte et afgørende afslag fra Tekesh, og kun Muayid ad-Dins hastige tilbagetog denne gang forhindrede et sammenstød mellem kaliffens tropper og Khorezmshah. Sammenstødet fandt sted efter vesirens død i juli 1196 . Khorezmierne besejrede Bagdad-hæren, gravede vesirens lig ud fra graven, skar hans hoved af og sendte det til Khorezm.
An-Nasir fortsatte selv efter dette slag med at kræve, at Khorezmshah rensede det vestlige Persien og var tilfreds med Khorezm. Tekesh svarede, at hans ejendele, selv med inddragelsen af Irak , var utilstrækkelige til at støtte hans store hær, og at han derfor bad kaliffen om at afstå Khuzistan til ham . Ifølge Ibn al-Athir krævede Tekesh i slutningen af hans regeringstid, at en khutba blev indført i Bagdad i hans navn.
Dette var begyndelsen på fjendskabet mellem abbasiderne og khorezmshaherne, hvilket viste sig at være en af årsagerne til begge dynastiers død. Konstante militære sammenstød reagerede katastrofalt på civile. Khorezm-afdelingerne udførte frygtelige ødelæggelser i regionen. Baghdadianerne handlede heller ikke bedre; ifølge Ravendi sendte kaliffen efter Tekeshs tilbagetog i 1194 5.000 ryttere til Irak, som plyndrede alt, hvad der var tilbage efter Khorezmierne. Ved tidspunktet for Tekeshs død ( 1200 ) dominerede Khorezmierne Irak; men efter at have modtaget nyheder om denne begivenhed, gjorde indbyggerne oprør og dræbte alle de Khorezmiske soldater, der var i deres område.
Tekeshs efterfølger Ala ad-Din Mohammed II krævede fra an-Nasir, at der blev indført en khutba i Bagdad i hans navn, det vil sige, at kaliffen afstår fra den verdslige magt til fordel for Khorezmshah, som engang var til fordel for buyiderne og Seljukids. Et lignende krav, udtrykt af Tekesh, præsenterede Mohammed i en mere kategorisk form, idet han sendte Khorezm qadi Mujir ad-Din Omar ibn Sa'd som ambassadør i Bagdad. Bagdad-regeringen svarede med et afgørende afslag og sendte Sheikh Shihab al-Din Suhravardi til Khorezmshah .
Ifølge Juvaini og Nisavi blev sheiken modtaget ved sultanens hof med meget mindre ære, end han var berettiget til af sin rang og personlige fortjeneste. Sultanen tvang Shihab ad-Din til at stå et stykke tid i gården. Da sheiken kom ind, inviterede sultanen ham ikke engang til at sætte sig ned. Sheiken bad om tilladelse til at bringe profetens hadith , sultanen indvilligede, og som sædvane krævede, knælede han ned for at lytte til hadith. Meningen med hadith var, at profeten advarer troende mod at skade Abbas familie . Sultanen svarede: "Selvom jeg er tyrker og ikke kan arabisk godt , forstod jeg stadig betydningen af den hadith, du nævnte; men jeg gjorde ikke nogen af Abbas efterkommere skade og forsøgte ikke at skade dem. I mellemtiden gik det op for mig, at i de Troendes Kommandørs Fængsel er der altid nogle af dem, som er frugtbare og formerer sig der; hvis sheiken gentog den samme hadith i nærværelse af de troendes kommandant, så ville det være bedre og mere nyttigt . Sheiken begyndte at argumentere for, at kaliffen, som en mujtahid (fortolker af religionens forskrifter), har ret til at fængsle individer til gavn for hele det muslimske samfund . Sheikens ambassade nåede ikke sit mål, og fjendskabet mellem herskerne tog kun til.
Ifølge Juvaini ønskede Muhammad ikke at blive sagt om ham, som om han "af hensyn til sine magtsyge forhåbninger angreb imamen , hvis ed er et af islams grundlag , og kastede sin tro til vinden. " Derfor måtte han komme med et mere plausibelt påskud for krig end spørgsmålet om khutbaen. Der var ingen mangel på sådanne forslag. I et forsøg på at styrke sin trone var an-Nasir lige så skruppelløs i sine midler som Muhammed selv. Der var rygter om, at kaliffen modtog nogle fidai fra lederen af Nizari og brugte dem til at eliminere personer, der var fjendtlige over for ham. Ogulmysh, guvernøren for Khorezmshah i Irak, og emiren af Mekka led en sådan skæbne . Det sidste mord fandt sted i helligt område, under en pilgrimsrejse , på dagen for helligdagen på Arafat- bjerget . Endelig meddelte Khorezmshah, at der i Ghazna under erobringen af byen ( 1215 ) blev fundet dokumenter, hvoraf det fremgår, at kaliffen konstant ophidsede ghuriderne mod Muhammed.
Khorezmshah formåede at få en fatwa fra "imamerne af hans ejendele" om, at en imam, der begår sådanne handlinger, er uværdig til sin værdighed, at en sultan, der støtter islam, bruger al sin tid i krige for troen og er udsat for imam-intriger for denne, har ret til at afsætte en sådan imam og udnævne en anden, endelig, at abbasiderne tvangserobrede kalifatet, som med ret tilhører Alids, Husseins efterkommere . På grundlag af en sådan beslutning fra de åndelige myndigheder erklærede sultanen an-Nasir for afsat, annullerede omtalen af hans navn i khutbaen og på mønter og udråbte kaliffen til Seyyid Ala al-Mulk Termezi. Således fik Khorezmshahs kampagne mod Bagdad karakter af lovlighed. Muhammed genoprettede i 1217 sin magt i Persien, men i vinteren 1217/1218 blev en afdeling sendt af ham fra Hamadan til Bagdad fanget af snestorme i Kurdistans bjerge og led enorme tab; resterne af den blev næsten udryddet af kurderne ; kun en lille del af afdelingen vendte tilbage til Muhammed.
Khorezmshahs prestige blev tildelt et alvorligt slag, især da folket i denne katastrofe burde have set en straf fra oven for den blasfemiske kampagne. Men Muhammed opgav ikke sit fjendskab mod kaliffen. Tværtimod, da han ankom til Nishapur i februar 1218 , beordrede han an-Nasirs navn fjernet fra khutbaen og meddelte, at kaliffen var død. Det samme blev gjort i andre byer - i Merv , Balkh , Bukhara og Serakhs ; dette gjaldt ikke for Khorezm, Samarkand og Herat , da disse byer ikke var så afhængige af regeringen og nød retten til at indføre og annullere deres khutba efter eget skøn. På den anden side forsikrer Aufi og Nisavi, at Muhammed selv, efter hans fiasko, udtrykte anger og forsøgte, i det mindste udadtil, at forsone sig med Bagdad. Det er meget sandsynligt, at Khorezmshah virkelig anså det for nødvendigt at give en indrømmelse til den offentlige mening, og at udelukkelsen af navnet an-Nasir fra khutbaen skete før kampagnen mod Bagdad.
Den videre udvikling af konflikten blev afbrudt af invasionen af Centralasien af Djengis Khans tropper . Nyheden om, at mongolerne opfordrede Khorezmshah al-Nasir, eksisterede i det 13. århundrede kun i form af vage rygter, som i betragtning af de fjendtlige forhold mellem kaliffen og Khorezmshah ikke kunne andet end at opstå. En detaljeret historie om kaliffens ambassade til mongolerne er kun givet af forfatteren fra det 15. århundrede Mirkhond . Kaliffen ledte virkelig efter allierede blandt Khorezmshahs østlige naboer og sendte til dette formål først ambassadører til Ghuriderne, derefter til Kuchluk . Men der er ingen grund til at tro, at han henvendte sig til bistand fra de østasiatiske suveræner.
Kampen med de østlige naboer tillod ikke an-Nasir at tage aktiv del i de begivenheder, der fandt sted i vest. Grænserne for den del af den muslimske verden, hvor den abbasidiske kalif blev anerkendt som islams overhoved, blev her indsnævret, for derefter at udvide sig igen, tilsyneladende, fuldstændig uafhængigt af kaliffens handlinger.
Salah ad-Din , der væltede Fatimid -dynastiet og tog magten i Egypten, indførte en khutba i landet med navnet på den abbasidiske kalif. Som ivrig muslim gav han kaliffen fuld respekt, men modtog ingen hjælp fra ham under hans krige. Islams overhoved forblev adskilt fra den kamp for Jerusalem , hvori den katolske verdens åndelige overhoved tog så aktiv del . Ud over kampen med de østlige sultaner kunne an-Nasir også blive påvirket af misundelse over Salah ad-Dins succeser. Rygter om denne sultans højprofilerede sejre og retfærdige styre kunne ikke bidrage til at hæve den upopulære kalifs autoritet. Ibn Jubair , som var i Mekka i 1183 , fortæller, hvordan khutbaen først mindes den abbasidiske kalif, derefter den mekkanske emir og til sidst Sultan Salah ad-Din og hans bror. Da navnet Salah ad-din blev kaldt, sluttede alle folk, tydeligvis tavse, når de udtalte andre navne, i bønner for deres elskede sultan.
| Abbasider | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||
| |||||||||||