Karmatians

Karmaterne ( arabisk قرامطة ‎) er en stor militariseret religiøs og politisk islamisk bevægelse , der skabte et utopisk samfund i Bahrain i 899 . Traditionelt er de adskilt fra ismailierne, efter at deres leder Hamdan Karmat ikke anerkendte grundlæggeren af ​​det fatimide kalifat Ubaydallah som en imam og mahdi og forventede komme af den sande "skjulte" Imam Muhammad ibn Ismail (barnebarn af Jafar al-Sadiq ) .

Definitionsproblem

Der er forskellige versioner blandt lærde, ifølge hvilke, uanset om qarmatianerne var en gren af ​​ismailismen eller omvendt, qarmatianerne er "ortodoks ismailisme", og ismailerne fra Ubaidallah al-Mahdi  er deres gren. Ifølge arabisten Henri Lammens ' antagelse var hovedlæren netop den karmatiske, og ismailis' lære var kun dens gren. Denne antagelse er sandsynligvis relateret til brevene fra Nizam al-Mulk , som også påvirkede historikeren Ash-Shatibi fra det trettende århundrede . Alle tre kan stole på den sunnimuslimske historiker al-Yaman fra det 11. århundrede, som hævder, at der var et møde mellem Hamdan og grundlæggeren af ​​Ismaili-doktrinen, Abdallah ibn Maimun . Moderne historikere finder dette utroligt. Samtidig var den modsatte mening udbredt i USSR , baseret på værker af al-Tabari , Ibn al-Nadim , al-Nuwayri , al-Makrizi , Ibn Khaldun , al-Nawbakhti og andre. Ifølge dem, Hamdan blev undervist af en af ​​de ismalitiske missionærer. Den britiske historiker Stanley Lane-Poole mente, at Fatimiderne var efterkommere af Qarmatians. Den franske historiker Louis Massignon kaldte også alle Ismailis Qarmatians, baseret på det, sunnimuslimske forfattere kaldte alle Ismailis Qarmatians, inklusive deres modstandere i skikkelse af Ibn Haushab og Ibn al-Fadl . Samtidig er der historikere, som fuldstændig benægter sammenhængen mellem læren. Blandt dem er briten Bernard Lewis , N. Taylor, franskmanden J. Rousseau og den russisk-indiske historiker V. Ivanov . Især var der ifølge den førstes antagelse for voldsomt had mellem dem til at have noget til fælles [1] .

Etymologi

Det menes, at ordet "Karmat" med en høj grad af sandsynlighed er af aramæisk oprindelse. Forskellige former og betydninger er registreret i kilderne: ifølge at-Tabari var hans navn "Karmitah" ("Røde øjne"); An-Nawbakhti og Nizam al-Mulk giver det lille kælenavn "Karmatik". Der er også en antagelse om, at hans efternavn betyder "kortbenet" [2] , især blev det udtrykt af de Gue . Ifølge den sovjetiske pioner inden for Ismaili-studier Vladimir Ivanov betød dette ord " bonde " eller "landsbyboer" og var ikke af arabisk oprindelse [3] . Det antages traditionelt, at Hamdans tilhængere fik deres navn "Karmatians" [~ 1] netop fra hans efternavn, og det betyder intet andet end "folk fra Karmat" [5] . Det er dog kendt, at den tolv-shia-lærde al-Fadl ibn Shadhan , der døde i , skrev en tilbagevisning af de Qarmatiske doktriner. Det betyder, at enten blev Hamdan aktiv et par år før datoen angivet i kilderne, eller omvendt tog han sit efternavn fra den gruppe, han sluttede sig til, og ikke omvendt [6]

Der er andre versioner af navnets oprindelse. For eksempel giver den arabiske historiker Ibn al-Jawzi hele seks versioner. Han skriver, at grundlæggeren af ​​bevægelsen kunne hedde Muhammad ibn Warraq al-Mukarmat (i forbindelse med hvilken navnet er en afledt af hans efternavn); grundlæggeren af ​​bevægelsen blev kaldt "Karmatawayh", han var en nabatæer fra el-Kufa ; Karmat er navnet på deres første leder, Ghulam Ismail ibn Jafar ; en af ​​prædikanterne indlogerede sig hos en vis Carmit, og da han rejste, overtog Carmit ledelsen og gav bevægelsen hans navn; en af ​​prædikanterne havde tilnavnet "Karmita", som blev kaldt "Karmat" for at hjælpe; Bevægelsens navn er afledt af nisba af dens leder, Hamdan Karmat. Den sovjetiske aserbajdsjanske historiker Jamil Buniyatov (søn af Z. M. Buniyatov ) anser den sidste mulighed for at være den mest sandsynlige [7] .

Historie

I 887 sendte Ahmed, søn af Ibn Maymun Qaddah, en dai (prædikant) Husayn al-Ahwazi til Iran , og han konverterede chaufføren Hamdan ibn al-Ashhas til ismailisme. Af oprindelse tilhørte Hamdan den foragtede stamme af Sevada-nabatæerne , som bestod af bønder og slaver. Da han vendte tilbage til sine landsmænd, begyndte han behændigt og aktivt at sprede doktrinen om den kommende frelser blandt dem, inspirerede til, at ritualer og alle ydre religiøse forskrifter var overflødige, og proklamerede, at Gud tillod ismailierne at røve ejendom og udgyde deres muslims blod. modstandere ustraffet [8] . Karmatianerne voksede meget hurtigt til en hel rovdrift. Hamdan troede selv, at han handlede til fordel for Alids , ikke Qaddahs; overbevist om det modsatte gav han afkald på doktrinen og forsvandt et sted uden spor. Men det arbejde, han startede, stoppede ikke. Sekten blev i stort tal tilsluttet folk, der var utilfredse med den sociale orden.

I 890 grundlagde Qarmatians fæstningen Darol-Hijre i deres irakiske Sevad; derfra spredte de sig i 899-901 takket være Dai Abu Said al-Jannabi til Bahrain, hvor befolkningen bestod af foragtede mennesker. De arabiske kaliffer følte sig magtesløse over for Qarmatians, som i tre fjerdedele af et århundrede var en svøbe for Arabien , Syrien, Irak og Persien; de røvede, tog indbyggerne i fangenskab, pålagde løsesummer og inspirerede til panik.

I 930 besluttede Abu Sa'ids bror, Abu Tahir al-Jannabi , som ikke havde givet pilgrimme ret til at rejse til Mekka i lang tid , for endelig at ødelægge hajj ; pludselig angreb Mekka, udførte han en frygtelig massakre og stjal den sorte sten . Først i 951 blev helligdommen returneret til muslimerne.

De bahrainske karmatere var tættere på islam end de sevadiske: i princippet afviste de ikke Koranen , men forklarede den allegorisk (deraf deres tilnavn " batinitter ", det vil sige allegorister).

Slut

Efter abbasidernes nederlag i 976 faldt Qarmatians status, og efterhånden holdt naboerne op med at hylde dem, og Qarmatians tilstand begyndte at skrumpe. Efter Bahrains fald i 1058 (under ledelse af Al-Awwam) og - næsten samtidigt - El Katifa , mistede Qarmatians deres pengestrømme og adgang til kysten og blev tvunget til at trække sig tilbage til oasen El Hofuf . Men allerede i 1067, de kombinerede styrker af Abdullah bin Ali Al Uyuniog Seljukkerne fra Irak belejrede Khufuf og tvang efter syv år Qarmatians til at kapitulere [9] .

I Bahrain og det østlige Arabien blev Qarmatians erstattet af Uyunid -dynastiet., ved midten af ​​det XI århundrede, blev Qarmatians i Iran, Irak og Maverannakhr absorberet af Fatimiderne eller forsvundet [10] . Den sidste omtale er i 1050 ( Nasir Khosrow ), selvom Ibn Battuta , der besøgte Qatif i 1331, beskriver radikale shiitter [11] der bor der , som Juan Cole identificerer med ismailierne [12] .

Noter

1. ↑ Så de blev kaldt af andre historikere. Medlemmerne af bevægelsen foretrak selv titlen "Allahs slave, styret af Ham, efter at have modtaget hjælp fra Allah, en forkæmper for Allahs religion, der står for Allahs dom" ("Abd Allah al'mahdi al-mansur ballah an-nasir lidinillah al-ka'im bi amrillah"). Dette skyldes, at andre muslimer brugte det som et synonym for ordene "bedrager", "slem" eller "svindler" [4] .

1. ↑ Buniyatov, 1988 , s. 44-46.
2. ↑ Madelung; Halm, 2016 ; Daftary, 2007 [1990] , s. 107-108.
3. ↑ Buniyatov, 1988 , s. 41.
4. ↑ Buniyatov, 1988 , s. 40-41.
5. ↑ Madelung; Halm, 2016 ; Daftary, 2007 [1990] , s. 108.
6. ↑ Madelung, 1997 , s. 660; Daftary, 2007 [1990] , s. 108.
7. ↑ Buniyatov, 1988 , s. 40.
8. ↑ Carmatians // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1895. - T. XIVa. - S. 556-557.
9. ↑ Larsen, Curtis E (1984), Life and Land Use on the Bahrain Islands: The Geoarchaeology of an Ancient Society , University of Chicago Press, s. 65 
10. ↑ Farhad Daftary, The Assassin Legends: Myths of the Isma'ilis , IB Tauris, 1994, s.20
11. ↑ Ibn Battuta (1964), Rihla ibn Battuta , Beirut, Libanon: Dar Sadir, s. 279-80 
12. ↑ Cole, Juan (2007), Sacred Space and Holy War , IB Tauris 

Litteratur

• Prozorov S. M. al-Ķarāmita  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Udg. udg. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 132-133. — 315 s. — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Carmatians // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1895. - T. XIVa. - S. 556-557.
• Buniyatov J. Z. Karmaternes oprør i det 9.-10. århundrede. / redaktør E. R. Agayeva. - B . : Elm , 1988. - 124 s.  (Russisk) Arkiveret 19. marts 2022 på Wayback Machine
• Ali-zade A. A. Karmats  // Islamisk encyklopædisk ordbog . - M  .: Ansar , 2007. - S. 418. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Carmatians / Petrushevsky I. P.  // Italien - Kvarkush. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1973. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 11).
• Daftari Farhad . The Isma'ilis: Deres historie og doktriner / forord af Wilferd Madelung. — 2. reviderede udgave. - L .: Cambridge University Press , 2007 [1990]. - 800p. — ISBN 05-216-1636-0 . - ISBN 978-0-521-61636-2 .  (Engelsk)
• Ḥamdān Qarmaṭ  / Madelung W. , Halm H.  // Encyclopaedia of Islam . TRE  : [ engelsk ] ] . — Leiden: Koninklijke Brill , 2016. — ISSN 1873-9849 .  (betalt)
• Ḳarmaṭī  / Madelung W. // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : i 12 bind.  / redigeret af CE Bosworth ; E. van Donzel ; B. Lewis & Ch. Pellat . Assisteret af C. Dumont, GR Hawting og Miss M. Paterson. - Leiden: EJ Brill , 1997. - Vol. 4. - S. 660-665.  (betalt)

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer Brockhaus og Efron italiensk jorden rundt ortodokse Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedi
I bibliografiske kataloger	J9U : 987007541066805171 LCCN : sh85071658