| Slaget ved Muta | |||
|---|---|---|---|
| Hovedkonflikt: Arabisk-byzantinske krige | |||
| Ruinerne af en moské bygget på stedet for slaget | |||
| datoen | september 629 | ||
| Placere | Muta, Al-Karak Governorate , Jordan | ||
| årsag | Områdeudvidelse | ||
| Resultat | vinder ukendt | ||
| Modstandere | |||
|
|
|||
| Kommandører | |||
|
|||
| Sidekræfter | |||
|
|||
| Tab | |||
|
|||
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |||
Slaget ved Muta ( arabisk غزوة مؤتة ) er et slag , der fandt sted i august-september 629 øst for den sydlige spids af Det Døde Hav mellem en afdeling af muslimske arabere på den ene side, en forenet hær af byzantinerne og arabiske kristne stammer på den anden, som var i det byzantinske riges tjeneste .
I den muslimske tradition betragtes slaget ved Mutah som en ghazwa , som på grund af profeten Muhammeds udnævnelse af tre befalingsmænd ( emirer ) kaldes "Emirernes hær" (Jaish al-umara) eller "Ekspeditionen af emirerne" (Baas al-umara).
| Kampagner af Khalid ibn al-Walid | |
|---|---|
|
Slag i Arabien Krige med de frafaldne Arabisk erobring af Persien Arabisk erobring af Syrien og Palæstina Vandretur til Byzantine Anatolia | |
I sommeren 629 ankom den byzantinske kejser Heraclius til Syrien for at genoprette orden der efter den persiske besættelse . Især var det planlagt at vende tilbage til Jerusalem af korstræet , der blev generobret fra perserne . Samtidig sendte profeten Muhammed et brev med al-Harith ibn Umayr al-Azdi til kongen af byen Busra (Bostra) i Transjordan med en invitation til at konvertere til islam . Busra anerkendte på det tidspunkt magten i Byzans. I regionen Balka blev profetens ambassadør tilbageholdt og dræbt af den lokale Ghassanid - hersker Shurakhbil ibn Amrsom også tjente Byzans. [3] Al-Harith ibn Umayr var den eneste dræbte profets budbringer. Som svar på denne åbenlyse tilsidesættelse af international skik, som angiver ambassadørernes immunitet , sendte Muhammed en hær på tre tusinde under kommando af Zayd ibn Harith til Balka . Profeten beordrede, at i tilfælde af Zeids død, ville kommandoen gå videre til Jafar ibn Abu Talib , i tilfælde af Jafars død, til Abdullah ibn Rawaha , og i tilfælde af Abdullahs død, muslimerne selv ville vælge en kommandør blandt soldaterne. Samtidig forbød profeten at skade børn, kvinder, ældre og mennesker, der havde søgt tilflugt i klostre, samt at skade palmelunde, fælde træer og ødelægge bygninger. Efter at hæren nåede stedet for mordet på ambassadøren, var det nødvendigt at opfordre alle indbyggerne til at acceptere islam, og hvis denne betingelse var opfyldt, skulle alle fjendtligheder stoppes.
Zeid ibn Harisa regnede med, at invasionen pludselig kom, men i oasen Wadi al-Kurahans hær stødte uventet på en Ghassanid-rekognosceringsafdeling på 50 ryttere og blev tvunget til at give et hurtigt slag. Spejderne blev knust, Sadus , bror til Shurahbil ibn Amr , døde i en kort træfning, men nyheden om fjendens nærme sig spredte sig hurtigt og gjorde det muligt at forberede sig til forsvar. Til rekognoscering sendte Shurakhbil ibn Amr en anden bror, Vabra, for at møde muslimerne, og den byzantinske guvernør ( præst ) Theodore trak sig tilbage fra sin bopæl i Maan (Mukheon) til byen Maab(Areopolis), hvor han samlede en betydelig hær af byzantinere og kristne arabere , som var i tjeneste for Byzans , blandt hvilke stammerne Ghassanids, Lakhmids , Juzamis nævnes, kudaitov(blandt sidstnævnte er understammerne på Bali , Bahra og Al-Qayn), samt vailiog Bacrites. Ifølge nogle rapporter var lederen af de byzantinske arabere lederen af Ghassaniderne, Shurakhbil ibn Amr, ifølge andre Malik ibn Zafila (Rafila) fra den irske klan af Bali- stammen. Muslimske kilder anslår det samlede antal arabere, der kom ud på Byzans side, til 100.000 mennesker, og ud over disse 100.000 arabere tæller ibn Ishaq også det samme antal byzantinere.
Efter at have nået Maan, erfarede muslimerne , at overlegne styrker blev sat op imod dem, og de turde i lang tid ikke deltage i kampen. De stod i to dage og diskuterede situationen. Nogle rådede til at trække sig tilbage og bede Muhammed om forstærkninger, mens andre, inklusive Abdullah ibn Rawaha, insisterede på at komme videre. Sidstnævnte holdning sejrede. Afdelingen forlod Maan og havde til hensigt at angribe byzantinerne på den muslimske helligdag.
Efter at have mødt fjendens hær nær Maab, trak muslimerne sig tilbage til den nærliggende by Muta(Mofa), slog lejr der og begyndte at forberede sig til kamp. Ifølge Theophanes the Confessor 's "Chronography" blev vikar Theodore informeret om planerne for den muslimske afdeling af en vis Quraish ved navn Kutava. Den byzantinske guvernør lærte af ham dagen og tidspunktet for angrebet, og da han besluttede at forhindre muslimerne, angreb han dem selv nær Muta [4] .
Slaget fandt sted i måneden Jumada al-Awwal , 8 AH , det vil sige mellem 27. august og 25. september 629. [5] Den generelle ledelse af de muslimske styrker blev udført af Zayd ibn Harisa , øverstbefalende for højre fløj blev placeret Kutba ibn Qatada, og venstrefløjen - Abaya ibn Malik.
I det efterfølgende slag faldt Zayd ibn Haritha som martyr , og banneret gik i hænderne på Ja'far ibn Abu Talib . Fra fjendens sværd tabte Jafar sin højre hånd og greb banneret med sin venstre hånd. Snart mistede han også sin venstre arm, hvorefter han pressede banneret mod brystet med begge stumper , og sænkede det ikke før sin død. Abdullah ibn Rawaha , som tog kommandoen efter Jafar, faldt også i kampen for troen. Samtidig lykkedes det for Kutba ibn Qatada at besejre lederen af de byzantinske arabere, Malik ibn Zafila. [6]
Efter tre emirers død blev kommandantens banner, efter soldaternes beslutning, overdraget til Khalid ibn al-Walid . Ifølge legenden var profeten Muhammed på det tidspunkt i Masjid an-Nabawi , hvor han forklarede Sahaba , hvad der skete på slagmarken, herunder emirernes martyrium. Da kommandoen gik til Khalid ibn al-Walid , sagde profeten følgende:
... endelig tog et af Allahs sværd banneret, og Allah gjorde det lettere for muslimerne at vinde.
(al-Bukhari: 3757, 4262)
På dette tidspunkt var muslimerne ikke længere i stand til at holde fjendens angreb tilbage. Inden tilbagetoget startede, reorganiserede Khalid ibn al-Walid kampformationerne: han byttede fortrop med bagvagten og højre fløj med venstre. Ved denne list skabte han det indtryk, at friske styrker var ankommet til den muslimske afdeling og tvang præsten Theodore til at afstå fra forfølgelse. Således lykkedes det Khalid ibn al-Walid at bringe hæren til Medina med de mindst mulige tab.
Ifølge Domanovsky, "hilste indbyggerne i Medina de besejrede soldater som desertører - med latterliggørelse og klumper af snavs. Kun Muhammeds personlige forbøn, som erklærede, at de besejrede krigere, der vendte tilbage, var "ikke flygtninge, men standhaftige mennesker", tillod dem at blive lidt beskyttet mod mobning og bagvaskelse" [7] .
Under Muta blev to tusind et hundrede og seksogtres muslimer martyrer . Profeten Mohammed fældede tårer for dem, men forbød alle klagesanger og beordrede slægtninge og naboer til at hjælpe de dødes familier og lave mad til dem i tre dage. Profeten sendte selv mad til sin fætter Ja'fars hus i tre dage og påtog sig efterfølgende ansvaret for at passe sine børn.
Islams krigere kæmpede standhaftigt mod fjenden ved Mutah . Khalid ibn al-Walid konverterede til islam seks måneder før slaget ved Mutah under profetens " Umrah of Compensation" (umrat al-qada) til Mekka og deltog for første gang i krigen i muslimernes rækker . For det store mod, der blev vist i slaget ved Mutah, fik Khalid ibn al-Walid ros fra profeten og blev tildelt titlen Sayfullah ( Allahs sværd ). Ifølge Khalid ibn al-Walid selv knækkede ni sværd i hans hænder den dag, og kun et bredt yemenitisk sværd forblev intakt. Abdullah ibn Umar , en deltager i slaget , sagde, at han talte omkring halvtreds sår fra sværdet, pile og spyd på brystet af Shahid Jafar ibn Abu Talib. Profeten Muhammed meddelte, at for to afhuggede hænder ville Ja'far ibn Abu Talib flyve i paradis på to vinger. I denne henseende begyndte han at blive kaldt Jafar at-Tayyar (Flyvende Jafar).
I dette slag mødtes Muhammeds krigere for første gang ansigt til ansigt med hæren fra et af datidens mest magtfulde imperier - Byzans . Tilbagetrækning fra slagmarken og tilbagevenden til Medina betragtes i dag af muslimer som en sejr, for på trods af fjendens numeriske overlegenhed led den muslimske afdeling de mindst mulige tab. Den tyrkiske professor Mustafa Fayda karakteriserer denne kamp med følgende ord:
I slaget ved Mutah havde muslimerne mulighed for at lære den byzantinske hær at kende, byzantinernes form for krigsførelse, taktik og våben. Denne erfaring vil være til stor gavn i efterfølgende kampe med den byzantinske hær. Sammen med dette så araberne i Syrien og Palæstina styrken af tro, mod og tapperhed hos muslimer og fik muligheden for at lære en ny religion og dens tilhængere. [otte]
| Arabiske erobringer | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||