Magi ( lat. magia fra andet græsk μᾰγείᾱ ) - handlinger forbundet med troen på en persons evne til at påvirke naturens kræfter, genstande, dyr, menneskers skæbne [1] , underkastelse af overnaturlige kræfter [2] [3] [4 ] eller ved at manipulere dem med besværgelser , amuletter og visse ritualer [4] .
En praksis, der er klassificeret som magi, er i det væsentlige et aspekt eller afspejling af det verdensbillede, som nogle mennesker har på forskellige tidspunkter i deres historiske udvikling. Magi er således ligesom religion og videnskab en del af en fælles kultur og verdenssyn [5] .
Vestlig tradition adskiller magi fra religion eller videnskab ; dog er sådanne distinktioner og endda definitioner af magi et stort diskussionsområde [6] .
Magi er baseret på et tankesystem , hvor en person henvender sig til hemmelige kræfter med det formål at påvirke begivenheder, samt reel eller tilsyneladende indflydelse på materiens tilstand [6] . Magi kan også forbindes med forskellige verdenssynssystemer, som for eksempel de religiøst-filosofiske bevægelser neoplatonisme , hermetisme , jødisk kabbala og kristen kabbala [7] . Der er forskellige former for magi i vestlig kultur, såsom astrologisk magi forbundet med de himmelske sfærer eller dæmonologi centreret om fremkaldelse af dæmoner ; discipliner som astrologi og alkymi [6] . Da magi, ligesom oplysning og andre former for vestlig esoterisme, ikke tages i betragtning[ af hvem? ] acceptabel form for viden, kaldes det "afvist viden" [7] . I Rusland opstod ordet magi først i det 18. århundrede [8] ; i stedet blev begreberne hekseri , trolddom , osv. osv. brugt.
Ordet "magi" kom ind i det russiske sprog, måske fra det. Magie [9] [10] , som kommer fra lat. magicia og andre græske. μαγεία [11] . I Rusland opstod ordet magi først i det 18. århundrede [8] . Til gengæld andre græske. μαγεία kommer fra navnet på de gamle persiske præster fra andre persiske. 𐎶𐎦𐎢𐏁 ( maguš , "mage") [12] [13] . Det gammelpersiske ord magu- kommer fra det proto-indo-europæiske *magh ("at kunne, at kunne"); efterfølgende begyndte iranerne at bruge ordet maguš ("tryllekunstner", dvs. "Able [ritualist]") eller *maghu , hvilket kan have ført til det gamle kinesiske *Mᵞag ("magiker" eller "shaman") [14] . Den gamle persiske form har sandsynligvis fundet vej til de antikke semitiske sprog som det talmudiske hebraiske udtryk " magosh ", aramæisk " amgusha " ("magiker") og kaldæisk " maghdim " ("visdom og filosofi").
Ordet μᾰγείᾱ blev standardbetegnelsen for de zoroastriske (persiske) præster, fra hvem den østlige okkulte kunst blev kendt af grækerne; hvor ordet μάγος - "magus" (og beslægtet μᾰγικός , μᾰγείᾱ ) blev navnet på en person, der har hemmelig viden og magt som den persiske magus [15] . Fra det første århundrede f.Kr. vandt den syriske " magusai " berømmelse som tryllekunstnere og spåmænd [16] .
Ordet μάγος har også andre betydninger: "troldmand, drømmetyder, astrolog, spåmand" ( Xenophon , Lucian ), "falsk vismand, falsk spåmand" ( Sofokles ). En af Platons tidligste anvendelser af ordet μᾰγείᾱ er " μᾰγείᾱ ἡ Ζωροάστρου " (bogst. "Magic of Zarathustra "). Lidt senere, efter Platon, betyder ordet μᾰγείᾱ allerede " hekseri , spådom "; for eksempel i Aristoteles - ἡ γοητικὴ μᾰγείᾱ ( bogst. " bedrag af magi") eller i Det Nye Testamente - ταῖς μαγείαις ἐξνστηed them .
I Europa og Nordamerika, efterhånden som magi har udviklet sig til en undervisning (gruppe af lære) eller kvasi-videnskabelig disciplin , er mange definitioner blevet formuleret af okkulte udøvere. Så,
Magiske systemer er mange og forskellige. Nogle af dem:
Magi, som en af former for primitive overbevisninger, dukker op ved begyndelsen af menneskehedens eksistens. Hvis vi holder os til teorien om den magiske ("sympatiske" ifølge Fraser ) betydning af klippekunst (som den fortolkes af mange religionshistorikere, f.eks. S. A. Tokarev [20] eller M. Eliade [21] ), tidspunktet for udseendet af magi kan tilskrives den øvre palæolitiske periode .
I de tidlige samfundsformer var magi endnu ikke adskilt fra andre overbevisninger, ligesom der endnu ikke er nogen særlige "stillinger" for en tryllekunstner, shaman eller præst. Hvert medlem af stammen er, i det omfang det er nødvendigt og hans forståelse, engageret i sin egen magiske praksis: han beder ånder eller et dyretotem om hjælp til jagt, tilbeder genstande, der bringer held osv. Gruppehandlinger, der var nødvendige for hele stammen, primært relateret til overgangsritualer (fødsel, indvielse, ægteskab, begravelse) [22] og jagt. Udviklingen af kultur og tildelingen af en særlig sociokulturel rolle for præster ( shamaner , præster og troldmænd ) fører gradvist til forvandlingen af magien fra offentlige praksisser til en "elitedisciplin" - hvilket dog ikke forhindrer bevarelsen af et stort antal simple folkelige magiske ritualer, der er tilgængelige for enhver person.
Denne opdeling er meget betinget, og ofte er forskellen mellem en shaman, en troldmand og en healer meget betinget. Udviklingen af præstedømmet er til gengæld tæt forbundet med udviklingen af polyteisme , dannelsen af kulter af individuelle guddomme.
I den polyteistiske periode, med shamanismens afgang, bliver magiske praksisser en af præstedømmets hovederhverv.
Samtidig er teorien om den evolutionære sekvens af magi, religion og videnskab, fremsat af J. Fraser, i øjeblikket afvist [23] .
Der er en stor mængde kileskriftstekster på sumerisk og akkadisk , der omhandler de praktiske spørgsmål om at bruge magiske teknikker i medicin, spådom, kærlighed, tiltrække held og lykke i erhvervslivet, skade fjender osv. [24] I Mesopotamien var magi ikke marginal eller en underjordisk besættelse (i modsætning til den antikke verden), blev det officielt praktiseret ved det kongelige hof, adelige eller rige mennesker havde også råd til magiske ritualer. Den vigtigste magiske praksis i Sumer var manipulation og brug af kræfterne fra himmellegemer såsom planeter, stjerner og konstellationer, som blev betragtet som manifestationer af guddommelige og dæmoniske entiteter. [25] Maqlû-ritualets kileskriftstekster, designet til at modvirke fjendtlige magiske påvirkninger ved hjælp af genstande, hår, tøj, mad, drikke osv., der tilhører offeret for et magisk angreb, har overlevet til denne dag, hvor akkadisken eksorcistisk tryllekunstner ansøgte om beskyttelse til "natstjernerne" [26]
Allerede i Homers tekster kan man finde en række direkte referencer til magi. Selv hvis vi udelukker magiske genstande forbundet med guderne ( Hades- hjelm, Hermes -sandaler og hans stav " caduceus " osv.), og sådanne mere folklore- og eventyrmotiver som forvandlingen af troldkvinden Kirka til grise af Odysseus ' ledsagere , i "Odyssey" kan du notere utvetydigt magiske detaljer. For eksempel "møl" - en plante, der beskytter mod magi, som Hermes giver Odysseus [27] , - en omtale af en helbredende konspiration [28] og, selvfølgelig, en nekromantisk ritual beskrevet i detaljer:
Et uddrag fra Homer |
---|
Lyt med opmærksomhed: så snart du, helt, kommer dertil, |
Odysseen , canto 10, vers 516-539 . |
Dette tyder bestemt på, at grækerne allerede på Homers tid havde tilstrækkeligt udviklede ideer om magi.
I den mykenske periode begyndte aktivt lån af magiske praksisser fra Mellemøsten-regionen og deres tilpasning til de græske realiteter [29] . Medicinsk magi og fremstilling af amuletter udvikler sig aktivt [30] . Der skabes forbandelser og eliksirer, såvel som skadelige amuletter i form af knuder, der findes i så mange kulturer [31] . Lignende processer kan observeres i Rom. En vigtig kilde til udviklingen af magi i denne periode er den såkaldte. "tabletter af forbandelser" (lat. Defixionum Tabellae), almindelig i hele imperiet - tilsyneladende var dette en offentligt tilgængelig metode til folkemagi [32] . Almindelige og præstelige magiske praksisser var tæt forbundet med tilbedelsen af guderne. Først og fremmest var magiens mæcener Hermes (denne funktion vil forblive hos ham i senere perioder) og Hecate [33] , primært forbundet med nekromanti og kvindelig magisk praksis. I mindre grad, men stadig brugt i forbindelse med magi, navnene på Gaia , Persephone , Hades . Den magiske tradition i Romerriget var dog ikke begrænset til folkelige magiske praksisser. Efterhånden som neoplatonismen udvikler sig , bliver magi, især teurgi , en vigtig bestanddel af denne filosofiske skole. Grundlæggeren af en sådan syntese er de største neoplatonister - Iamblichus og Porfyr . I modsætning til almindelig folkepraksis forbliver teurgi elitens ejendom, primært på grund af kompleksiteten af den neoplatonske filosofi, der ligger til grund for den, men også fordi bærerne af disse ideer fundamentalt modsatte sig folkemagi, som traditionelt blev fordømt i Rom [34] . Det var i denne periode, at materialer og ritualer dukkede op blandt neoplatonisterne, ikke beregnet til "klienten", men for magikeren selv - måder at finde ud af den gunstige tid for de rituelle, teurgiske tekster. Udviklingen af kristendommen, som aktivt kæmpede mod magi som en del af senantiks filosofi og religion, førte til faldet af neoplatonisk magi, hvis metoder først blev genoprettet i renæssancen.
Tidlige kristne forfattere i de første århundreder e.Kr e. bevarede den græsk-romerske negative holdning til magi, styrkede den med begrebsmæssige lån fra jødedommen, for eksempel ved at kontrastere "magi" og "mirakel" [35] . Forestillingen om, at magi adskiller sig fra accepterede religiøse og kulturelle normer, var fælles for både kristendommen og klassisk kultur, og de brugte de samme kriterier for at skelne dem [36] .
For tidlige kristne forfattere (såsom Augustin f.eks. ) var magi ikke bare en svigagtig og charlatansk rituel praksis, men var det stik modsatte af religion, fordi den beroede på samarbejde med dæmoner , Satans håndlangere [35] . Samtidig var den kristne idé om magi tæt forbundet med den kristne idé om hedenskab [37] , og sammen blev de - både magi og hedenskab - rangeret som overtro , et andet begreb lånt fra senromersk kultur [38 ] . Denne vægt på magiens påståede umoral og forkerthed i kristendommen og modstanden af dens "gode religion" var meget skarpere end holdningen til magi i andre store monoteistiske religioner i den historiske periode - jødedommen og islam [39] . For eksempel, mens kristne anså dæmoner for at være absolut onde , blev jinn - lignende enheder i islamisk mytologi - opfattet af muslimer som ambivalente skikkelser [39] .
Troldmandens skikkelse i kristne synspunkter var repræsenteret af Simon Magus eller på anden måde "Simon Magus", både i Apostlenes Gerninger og i de apokryfe , men indflydelsesrige Gerninger af Peter, som modsatte sig apostlen Peter [40] . Kristne teologer mente, at der var mange forskellige former for magi, hvoraf de fleste var former for spådom [41] . For eksempel udstedte Isidore af Sevilla en liste over erhverv, som han anså for magiske, blandt dem oplistede han auspicier , nekromanti , astrologi , besværgelser , horoskoper , amuletter , geomancy , hydromancy , aeromancy , pyromanti , fortryllelse og ligaturer [43] [42] . På samme tid, i middelalderens Europa, blev magi forbundet med den gammeltestamentlige figur af kong Salomon ; der blev skrevet forskellige grimoirer , bøger, der beskrev magiske praksisser, hvis forfatterskab blev tilskrevet Salomon , primært Salomons nøgler [44] .
I det tidlige middelalderlige Europa blev magi anset for at være forkastelig og var en grund til arrestation [45] . I begyndelsen af det 16. århundrede, ved påbud fra storinkvisitoren Alfonso Manriquez, var enhver katolik forpligtet til at informere inkvisitionen om enhver person, der har hjælperånder, fremtryller dæmoner med ord eller magiske cirkler, bruger astrologi til at forudsige fremtiden, ejer spejle eller ringe til at fremtrylle ånder, grimoirer eller andre bøger om magi [46] . I middelalderens Europa mistænkte kristne ofte muslimer og jøder for at udføre magiske ritualer [47] [48] , i nogle tilfælde førte disse påståede magiske ritualer , inklusive jøders påståede ofring af kristne spædbørn , kristne til at dræbe medlemmer af disse religiøse minoriteter [49 ] . Kristne grupper anklagede ofte også andre, rivaliserende kristne grupper - som de anså for kætterske - for at være involveret i magiske aktiviteter [50] . Derudover blev udtrykket lat brugt separat i middelalderens Europa. maleficium , der betegner former for skadelig magi eller hekseri udført med den hensigt at forårsage skade [43] . I senmiddelalderen optrådte ord, der betegnede udøvere af skadelig hekseri, på forskellige europæiske sprog: fr. sorcière på fransk, tysk hexe på tysk, italiensk strega på italiensk og spansk bruja på spansk [51] . Den engelske betegnelse for udøvere af ondsindet trolddom er ( heks ), afledt af et tidligere oldengelsk udtryk , OE . wicce [51] .
Selvom holdningen til magi i mange kristne kirker blev formuleret i kirkens kanoner [52] [53] [54] [55] [56] [57] og gennem hele sin storhedstid under renæssancen, blev magien skarpt kritiseret af teologer, som katolske, og protestantisk [58] , begyndelsen af renæssancen og den nye tidsalder kunne ikke andet end at påvirke udviklingen af magi, så selv i middelalderen vandt " Christian Kabbalah " popularitet, et eksempel på dette er oversættelsen til latin af afhandling Sefer Raziel HaMalakh. I kombination med ideerne om neoplatonisme , hermetisme og gnosticisme , er det indviet i detaljer i mange humanistiske tænkeres skrifter. I begyndelsen af renæssancen gennemgik magibegrebet en langt mere positiv revurdering gennem udviklingen af begrebet naturlig magi ( lat. magia naturalis ) [35] . Det er et begreb, der er opfundet og udviklet af to italienske humanister, den platoniske filosof Giovanni Pico della Mirandola og Marsilio Ficino [35] . I deres filosofiske og ideologiske system blev magi set som en elementær kraft, der trænger ind i hele universet og kontrollerer alle naturlige processer< [35] , og deres idé om magi var således fundamentalt forskellig fra hovedkirketanken, hvor magi blev betragtet en dæmonisk vrangforestilling [59] [60] . Deres ideer påvirkede mange senere filosoffer og forfattere, herunder tryllekunstneren Agrippa af Nettesheim , matematikeren og alkymisten John Dee , den neoplatonistiske filosof Giordano Bruno [58] , lægen og alkymisten i den hermetisk-kabalistiske tradition Paracelsus , astrologen og astrologen Tommaso Campanella og Tommaso. , filosoffen og humanisten Johann Reuchlin , dæmonolog, kryptograf og magikerabbed Johann Trithemius [35] . Til gengæld havde deres synspunkter allerede stærkt påvirket den videre udvikling af den europæiske magiske tradition [58] . Ifølge historikeren Richard Kieckhefer tog begrebet naturlig magi "stærkt fat i europæisk kultur" i løbet af det 14. og 15. århundrede [59] , hvilket tiltrak sig interesse fra naturfilosoffer af forskellige trosretninger, herunder aristotelere , neoplatonister og hermetikere [61] . Kejser af Det Hellige Romerske Rige af den tyske nation Rudolf II skabte endda i Prag et slags centrum for okkulte tanker fra sin tid [58] - John Dee og hans medium Edward Kelly besøgte hans hof , den største kabbalist rabbiner Leo ben Bezalel blev modtaget , ifølge en version af legenden besøgte kejseren og Dr. Johann Faust , hvilket dog er et opspind, da den historiske Dr. Faust døde 12 år før kejser Rudolf II's fødsel.
I sine skrifter fremlagde Giovanni Pico della Mirandola en afhandling, der styrkede positionen for at opfatte magi på en kristen måde, og førte til, at man vækkede interesse for magi blandt kristne videnskabsmænd, teologer og andre personer fra den tid. Denne afhandling siger:
Ingen anden videnskab forsikrer os om Kristi guddommelighed så meget som magi og kabbala [58] .
Pico og hans skrifter havde og har fortsat en betydelig indflydelse på udviklingen af interesse for kabbala og magi i de uddannede kredse af europæiske mystikere [58] .
Tilhængere af sådanne synspunkter hævdede, at magi kan være både godt og ondt; i 1625 skrev den franske bibliotekar Gabriel Naudet et essay "Undskyld for alle de vise mænd, der er falsk mistænkt for magi", hvori han adskilte "Mosoaical Magick", som han hævdede kom fra Gud og inkluderede profetier , mirakler og tungetale - fra "geotiki" ( eng. geotick ) - magi, der udgår fra dæmoner . Han opdelte magi i hvid (helbredende, beskyttende og beskyttende), sort (skadelig), " guddommelig " og " naturlig ". Videnskabsmanden henviste til naturlig magi såsom videnskaber som astronomi, kemi, fysik osv. [62] . Okkulte synspunkter på det tidspunkt blev let kombineret med aktiviteter, der i de XX-XXI århundreder blev forstået som akademisk videnskab: Ud over de allerede nævnte personligheder hyldede Isaac Newton [63] og Tycho Brahe [64] magi, astrologi eller alkymi . Selvom tilhængerne af naturlig magi insisterede på, at deres kunst ikke var afhængig af dæmoners handlinger , var kritikere uenige og hævdede, at dæmonerne simpelthen bedragede disse tryllekunstnere [65] .
I det syttende århundrede bevægede begrebet naturlig magi sig gradvist ind i mere og mere "naturalistiske" retninger, hvor sondringen mellem den og videnskaben blev mere og mere udvisket [66] . Denne proces var tovejs. På den ene side var der en proces med "affortryllelse af verden" (det vil sige en proces med gradvis fortrængning af myten ved rationel tænkning [67] ). På den anden side provokerede kulturelle appeller til antikken (herunder antikkens religiøsitet) og oversættelser til sprog, der er tilgængelige for europæere af antikke tekster, såsom Marsilio Ficinos oversættelse til latin af teksterne fra det hermetiske korpus, lavet af Marsilio Ficino i 1461, en bølge af interesse for det okkulte. Værdien af naturlig magi som begreb til forståelse af universet blev senere udsat for intens kritik under oplysningstiden i det attende århundrede [68] .
På trods af et forsøg på at få begrebet "magi" tilbage til en positiv konnotation og bruge det på en positiv måde, har denne forestilling ikke fortrængt den traditionelle holdning til magi i Vesten, som stort set er forblevet negativ og fjendtlig [68] . På samme tid, selv når der var interesse og betydelig tolerance for Natural Magic , var der en aktiv forfølgelse af hekse anklaget for at praktisere lat i Europa. maleficium (i sort magi og trolddom) [69] . Efter at have accepteret og internaliseret de negative konnotationer af udtrykket "magi", fortsatte protestanterne med at bruge det på en negativ måde, hovedsageligt rettet mod den romersk-katolske kirke, hvis liturgiske praksis og tilbedelse de forsøgte at præsentere som magisk snarere end religiøs [70] [71] . Mange katolikker var urolige over disse beskyldninger, og efterfølgende, i flere århundreder, fortsatte forskellige katolske forfattere med at hævde, at deres praksis faktisk var religiøs snarere end magisk [72] . Protestanter brugte også ofte beskyldninger om magi mod andre protestantiske grupper, de kæmpede imod [73] . Begrebet magi blev således brugt til at foreskrive dets tilhængere, hvilke religiøse overbevisninger og praksisser der er passende, og hvilke der ikke er [72] . I samme periode blev der stillet lignende krav i den islamiske verden. For eksempel fordømte den arabiske gejstlige Muhammad ibn Abd al-Wahhab , grundlæggeren af wahhabismen , en række skikke og skikke, såsom spådom og æresdyrkelse af ånder som sihr , som igen, hævdede han, var en form for shirk , afgudsdyrkelsens synd [74] .
Efterhånden som det videnskabelige billede af verden breder sig, træder magien tilbage i baggrunden sammen med andre okkulte læresætninger. Dens historie i det 18. og første halvdel af det 19. århundrede er tæt forbundet med navnene på sådanne eventyrere som grev Saint-Germain , Alessandro Cagliostro , Friedrich Mesmer .
En anden side af magiens udvikling var interessen for den i forskellige hemmelige selskaber - primært blandt nogle frimurerloger , især i logerne i det såkaldte "egyptiske frimureri" af Memphis og Mizraims charter, hvis forløber var alkymistisk og okkult rite Arcanum Arcanorum af grev Alessandro Cagliostro , som senere smeltede sammen i én " Memphis-Misraim " rite, hvor graderne af Arcanum Arcanorum indgik som de højeste grader af riten, og dannede den såkaldte "indre cirkel". På samme tid udviklede okkult tankegang, højere magi og teurgi blandt rosenkreuzerne og Martinisterne , især udviklet i Ridderfrimurerordenen , valgt til universets Cohen af huset Martinez de Pasqually .
Denne periode er karakteriseret ved en øget interesse for forskellige former for mystiske og magiske traditioner og forsøg på at syntetisere dem til et enkelt koncept. Forløberen for denne retning kan betragtes som Eliphas Levi , og grundlæggerne af den nuværende er Order of the Golden Dawn for den engelske gren og Martinist Order of Papus for den kontinentale gren. Medlemmer af begge grene forsøgte at akkumulere traditionel europæisk-antik erfaring (herunder rosenkors , frimureri , alkymi , kabbala , grimoire-traditionen , tarot og i bred forstand den egyptiske og græske arv), dog Ordenen for Det Gyldne Daggry. fulgte en eklektisk vej med at blande europæisk okkultisme med indisk yogapraksis og akkumuleret viden under det mere hedenske regi , mens Martinistordenen af Papus syntetiserede viden i regi af kristen mystik og teurgisk praksis . Tidens "højere" magiske traditioner havde en tendens til at bruge ceremoniel magi.
Magi er længe blevet betragtet som et arkaisk verdensbillede, en form for irrationel tro uden religionens iboende åndelige værdi eller videnskabens rationelle logik. Religion omfatter ifølge den berømte antropolog Edward Tylor direkte personlige forhold mellem mennesker og åndelige kræfter; i den højeste form for religiøsitet er det et forhold til en individuel, selvbevidst, almægtig åndelig enhed. Magi er på den anden side karakteriseret som ydre, upersonlig og mekanisk, baseret på tekniske viljehandlinger. Magikeren ønsker at manipulere overnaturlige kræfter, mens den religiøse person i bøn kun beder om højere kræfter; denne sondring blev udforsket af Bronisław Malinowski i hans arbejde om indbyggerne på Trobriand-øerne . Desuden er religion ifølge Emile Durkheim offentlig, fælles, eftersom dens tilhængere, bundet af en fælles tro, danner en religiøs organisation. Magic, på den anden side, giver ikke et permanent forhold mellem sine tilhængere, kun midlertidigt forbinder tryllekunstnere til de mennesker, som de leverer deres tjenester til. Alfred Radcliffe-Browns forskning på Andaman-øerne viste, at magi også kan have et socialt aspekt. [6]
I sovjetiske religionsstudier mente man, at "magi er en integreret del af alle moderne religioner." [75] . Moderne religiøse lærde bruger en mere neutral formulering og påpeger, at "kultudøvelsen af historiske religioner inkluderede traditionerne for alle typer magi som et integreret element, mens de genovervejede dem i ånden af deres egen trosbekendelse og underordnede dem deres opgaver" [ 76] .
Ifølge en VTsIOM- undersøgelse i 2013 er tillid til horoskoper og andre magiske praksisser mere iboende hos troende (især ortodokse) end ateister [77] . Ifølge Institut for Sociologi ved Det Russiske Videnskabsakademi henvender 67% af russiske borgere sig regelmæssigt til troldmænds tjenester , på trods af at andelen af troende er 93% [78] .
I 2016 præsenterede All-Russian Public Opinion Research Center (VTsIOM) forskningsdata om russernes holdning til hekseri. 36 % af de adspurgte indrømmede, at de anser visse mennesker for i stand til at forårsage skade og det onde øje, hvoraf en fjerdedel (27 %) angiver, at de personligt er stødt på manifestationer af hekseri. 29% af russerne, der tror på hekseri, bruger visse metoder til beskyttelse mod ond magi: de søger primært beskyttelse i religion (43% sagde, at de beder, går i kirke), 14% bærer et kors eller en amulet. Nogle af de adspurgte tyr til folkemedicin: de bærer amuletter (12 %), en speciel nål (9 %) eller bruger andre metoder [79] .
Kirkefædrene var ekstremt negative over for magi, selvom deres tilgange til dette fænomen var meget forskellige. Augustin af Hippo var således den første kristne forfatter, der grundigt overvejede forholdet mellem magi og kristendom. Augustins indflydelse på teologien var så stor, at hans synspunkter fortsætter med at sætte deres præg på kristnes holdning til magi helt frem til i dag. Augustin mente, at magi er en pagt med dæmoner, der tjener Satan, som oprindeligt lærte folk magi. [80] Samtidig kaldte Irenius af Lyon, ligesom en række andre kirkefædre, magi for enhver hedensk rituel religiøs praksis og anklagede gnostikere, såsom Mark, for magi. De troede, at hvis mirakler blev udført af kristne helgener, så blev de udført af guddommelige kræfter, og hvis de blev udført af hedninger eller kættere, så var de resultatet af dæmoniske kræfters og Satans aktiviteter. [81] Samtidig mente Irenius, at de fleste af de tilfælde af magi, han kendte, var bedrag og bedrageri. [82]
Mange kanoniske tekster i Det Gamle og Nye Testamente indeholder fordømmelse af magiske praksisser. [83] , for eksempel:
Ifølge den gammeltestamentlige lov kunne magi straffes med døden ( 2Mo 22:18 ) [84] .
Romersk lov fastsatte dødsstraf for mord eller skade ved hekseri eller magi. Det samme blev accepteret blandt de germanske stammer. Kristendommens udbredelse i Romerriget og blandt de germanske stammer reducerede dramatisk forfølgelsen og drabet på magikere og hekse. [85]
Østkirkens kanoniske lov , dannet af en række økumeniske og lokale råd, var meget blødere i forhold til magi, hvis der ikke var tale om blasfemi og/eller kætteri. Straffen omfattede ikke strafferetlig forfølgning og var kun begrænset til relativt milde kirkestraffe, såsom omvendelse, bøn og udelukkelse fra sakramenterne i en periode. [52] [53] [86] For eksempel siger regel 61 i det sjette økumeniske råd :
De, som forpligter sig til magikere, eller de såkaldte hundrede høvdinge eller andre som dem, for at lære af dem, hvad de ønsker at åbenbare for dem, i overensstemmelse med de tidligere faderlige dekreter om dem, lade dem være underlagt regel om seks års bod. Den samme bod bør anvendes på dem, der fører bjørne eller andre dyr til at latterliggøre og skade de simpleste, og kombinerer bedrag med galskab, fuldkommen spådom om lykke, skæbne, genealogi og mange andre lignende rygter; samt de såkaldte skyjagere, charmører, skabere af beskyttende talismaner og troldmænd. Dem, der bliver stillestående i dette, og ikke vender sig og ikke stikker af fra sådanne fordærvelige og hedenske fiktioner, beslutter vi fuldstændigt at fordrive Kirken, som de hellige regler befaler. For hvilket lyss fællesskab med mørket, som apostlen siger: eller hvilken kombination af Guds kirke med afguder; eller hvilken del af det rigtige med det forkerte; Hvad er Kristi aftale med Belial? [87] [88]
Efter splittelsen i 1054 begyndte den vestlige kirke at skærpe sin holdning til magi og hekseri, hekseprocesser begyndte, som et resultat af, at tusindvis af kvinder blev brændt på bålet anklaget for at udøve magi. I modsætning til den tidlige kristendoms periode, hvor beskyldninger om magi blev brugt af kristne mod hedninge, begyndte man fra det 11. århundrede, at beskyldninger om magi hovedsageligt blev brugt mod andre kristne, hvis tro blev betragtet som kættersk, og også til politiske formål. [89] Så i 1307 blev tempelherreordenen spredt af pave Clemens V, og dens herre, Jacques de Molay, døde på inkvisitionens bål. Blandt beskyldningerne mod ordenen og dens herre var anklagen om magi. Den katolske kirkes forfølgelse og massemord på hekse fortsatte indtil begyndelsen af det 18. århundrede. Den ortodokse kirke kendte ikke til en sådan skala af undertrykkelse af hekse. [90]
Martin Luther, den tyske teolog, leder af reformationen og grundlægger af lutheranismen, beskrev Djævelen som en stærk og aktiv fjende af evangeliet, betjent af hekse og troldmænd. Han støttede fuldt ud dødsstraffen for dømte anklaget for magi. [91] På den anden side faldt John Calvins dæmonologi, baseret på en bogstavelig læsning af Det Gamle Testamente, og hans negative holdning til magi og hekse, sammen med både Luthers ideer og mainstream katolske synspunkter. [92]
I sovjetiske religionsstudier mente man, at "rester af magiske ritualer er bevaret i kristendommen ( nadverens sakramenter , chrismation , bøn osv .)" [75] . Det samme synspunkt er udtrykt af en række moderne religionsforskere [93] [94] , selvom dette spørgsmål fortsat er kontroversielt i moderne religionsvidenskab. Således udtaler New Philosophical Encyclopedia følgende: "I modsætning til magiske besværgelser, i teistiske religioner, der bekender sig til en personlig skabergud, der elsker sin skabelse, er bøn en måde at etablere kontakt med Gud på, at indgå i kommunikation med ham" [95] .
I hele sin storhedstid under renæssancen blev magien udsat for skarp kritik af teologer, både katolske og protestantiske [96] . Ortodoks og katolsk teologi benægter kategorisk sammenhængen mellem kristendom og magi. The Orthodox Encyclopedia siger, at " ægte religiøsitet er fremmed for magi, som erstatter bøn, tro og opofrende kærlighed med magi, besværgelser og tvang. Dette afslører hans dybe forbindelse med syndefaldet, med menneskets krav om at hævde sin vilje over Guds vilje ” [97] . Ifølge Catholic Encyclopedia , " magi som en praksis har ingen plads i kristendommen. <...> Katolsk teologi fordømmer magi og ethvert forsøg på at praktisere det, og betragter det som en alvorlig synd " [98] . Den katolske kirkes officielle katekismus siger, at " al praksis med magi og trolddom er det fuldstændige modsatte af religionens værdighed " og bør fordømmes [99] .
I islam kaldes hekseri og magi sihr ( arabisk: سحر ) og betragtes som en af synderne . Hekseri undervises gennem onde ånder . I Koranen kaldte modstanderne af profeten Muhammed hans prædikener " trolddom overført til ham af nogen ", og han var selv en "troldmand" ( sakhir ) eller "forhekset" ( mashur ), men Muhammed selv tillod ikke disse udtryk. at blive anvendt på sig selv, da han anså hans mission for en fundamentalt forskellig karakter og formål [100] . I Koranen forbindes hekseri primært med Egypten , hvor profeten Musa ( Moses ) boede, og med Babylon , hvor englene Harut og Marut [101] boede , til hvem trolddom blev sendt ned af Allah , så de tilbød det til mennesker som en fristelse. Islam understreger, at sand viden kun kommer fra Allah , og hekseri er falsk (fra shaitaner ) [100] . I lang tid var Egypten centrum for okkulte videnskaber i det arabiske kalifat , men senere flyttede centrum tilsyneladende til landene i Nordafrika ( Maghrib ). Dette fænomen er åbenlyst forbundet med aktiviteterne i de sufi-broderskaber ( tarikat ), som overtog arven fra det hedenske Afrika [100] .
Den muslimske teologis position i forhold til hekseri blev dannet under indflydelse af Koranen, såvel som under striden om helgener ( avliya ) og mirakler ( mujizat , karamat ). Mu'taziliterne betragtede mirakler som hekseri. Mellem X og XIII århundreder. i sunni- teologien blev idéen om hekseri adskilt fra ideen om mirakler, og magien begyndte at blive opdelt i " lovlig " og " forbudt " [100] . Hekseri menes at være baseret på troldmandens forbindelse til jinn . De, der udøver "lovlig" magi, opnår dette mål efter at have henvendt sig til Allah for at få hjælp, og de, der udøver "forbudt" magi, kontakter djinnen. I den muslimske verden var hekseri nogle gange forbudt på grund af dødens smerte. Ifølge Mutaziliterne, Hanafi og Shafiitter kommer "forbudt" magi ned på at påvirke subjektive fornemmelser ved hjælp af forskellige tricks (brug af røgelse , stoffer osv.), mens essensen af tingene ikke vil ændre sig. "Juridisk" magi blev opdelt i "høj" ( ulvi ), eller "guddommelig" og "lav" ( souffli ), eller "djævelsk" [100] .
Imam al-Ghazali fordømte hekseri, selvom han ikke satte spørgsmålstegn ved selve muligheden for at bruge jinns magt . Forskellige former for magiske handlinger og okkult viden udgjorde et af de vigtigste aspekter af kulturen hos de muslimske folk i middelalderen. Næsten ingen af de seriøse filosofiske skrifter var komplet uden kapitler om hekseri. Individuelle suraer og vers fra Koranen [100] fungerer ofte som talismaner ( sabab ) .
I buddhismen antages det, at på det fjerde trin af dhyana bliver følgende superkræfter ( abhinyanya ) tilgængelige for en buddhist, der praktiserer meditation [102] :196-197 :
En anden supermagt kan kun være tilgængelig for dem, der var i stand til at nå nirvana og stoppe med at lide. Denne sjette supermagt inkluderer "viden, der stopper påvirkningen af sanselige begær, falske synspunkter og uvidenhedens mørke." Ifølge buddhistiske tekster er den legendariske figur Gautama Buddha krediteret for at besidde alle seks superkræfter [103] :90-91 . Ifølge Tipitaka udførte Buddha 3.500 mirakler [104] :244 .
Men de første fem supermagter giver ikke buddhister viden om den højeste sandhed . Derudover er der stor fare for, at adepten bliver knyttet til magiske kræfter og dermed til verden. Af denne grund er jagten på superkræfter ikke tilladt i buddhistisk lære. De magiske kræfter erhvervet af siden tillades kun at blive brugt til at ødelægge sindets obskureringer ( asas ), som dyrker upekkha eller højere lidenskab [102] :197 .
En særlig magisk tendens i buddhismen er tantrismen [102] :225 .
Mens magi i nogle aspekter ligner videnskab og teknologi , "fungerer" det helt anderledes. Magi, ligesom religion, er forbundet med overnaturlige , ikke-materielle kræfter, men ligesom videnskab hævder den at være direkte effektiv, effektiviteten af sine handlinger. I modsætning til videnskab, der måler resultater gennem erfaring og eksperimenter , refererer magi til "symbolsk" kausalitet [6] . En velkendt forsker af spørgsmålet, professor ved Harvard University , leder. J. L. Kittredge betragtede afdelingen for engelsk sprog og litteratur:
Troen på hekseri er menneskehedens fælles arv. I det 17. århundrede var troen på hekseri allestedsnærværende; at tro på eksistensen af hekseri var det samme for en person fra den æra som for en moderne person - troen på spredning af sygdomme gennem mikrober. I samme grad karakteriserede tro eller vantro på hekseri en bestemt persons rationelle og åndelige principper. Holdningerne hos dem, der troede på hekseri, var logisk teologisk bedre understøttet end dem, der ikke troede, og at aflive heksen var beslægtet med manifestationen af instinktet for selvopretholdelse. Skylden for heksejagten bør placeres på hele det samfund, hvor den fandt sted. Mange af dem, der blev henrettet for hekseri, betragtede sig faktisk som skyldige eller havde kriminelle hensigter, og mange af dem, der ikke personligt indrømmede skyld, troede på selve hekseri [105] .
J. Fraser opdeler i sit klassiske værk "The Golden Bough " magi i homøopatisk og smitsom, som grundlæggende har egenskaberne fra det primitive menneskes magiske tænkning.
Fraser skrev: “ Homøopatisk magi er baseret på sammenhængen mellem ideer ved lighed; smitsom magi er baseret på forbindelsen af ideer ved sammenhæng. Fejlen ved homøopatisk magi er, at tingenes lighed opfattes som deres identitet. Smitsom magi begår en anden fejl: den antager, at ting, der engang var i kontakt, er i konstant kontakt. I praksis kombineres begge typer magi ofte » [106] .
I sovjetiske religionsstudier var de teknikker, der blev brugt i magi, forskellige på flere måder [75] :
Nogle forskere fremhæver verbal magi (ordets magi) - alle mulige magi, bønner osv. [75]
Den originale version af klassificeringen blev foreslået af den sovjetiske forsker af primitiv kultur S. A. Tokarev . Han opdelte alle magiske ritualer i seks typer, idet han betragtede dem fra siden af "handlingsmekanismen" [107] :
I nogle ritualer kan flere principper for indflydelse kombineres, så de kan klassificeres som blandede typer.
Tokarev betragtede verbal magi (ordets magi) som ikke en speciel og uafhængig type, men kun "verbal akkompagnement til den udførte hekserihandling."
Magi har længe fungeret som et dække for skurke og svindlere. Mange eksempler på denne art er givet i dagbøgerne fra den tyske bøddel fra det 16. århundrede Franz Schmidt . Især er tilfældet med en vis Elizabeth Auerholtin beskrevet, der poserer som en troldkvinde , i stand til at finde skatte og befri dem fra at bevogte drager . På denne måde lykkedes det hende at akkumulere en fabelagtig sum på 4.000 floriner [108] for de tider .
I øjeblikket klassificerer National Science Foundation (USA) troen på eksistensen af hekse og magikere som en af de mest almindelige pseudovidenskabelige vrangforestillinger blandt amerikanere [109] .
Moderne psykiatri klassificerer manifestationer af magisk tænkning som tilpasningsforstyrrelser [110] , og når en person begynder at besøge troldmænd , synske eller astrologer , opbygger et liv efter deres anbefalinger eller bliver medlem af en sekt eller kaster sig ud i esoterikkens verden. lære [111] , er det klassificeret som " magifreneisk syndrom " [112] .
Ordene "magi", "magiker", "magisk kraft" bruges ofte i overført betydning, for eksempel kan litteraturkritikere lide udtryk som "magien ved Pushkins ord" [113] (det vil sige den "overnaturlige kraft" af ordet), "magikerens kejserlige gestus" (om Andrei Belom ) [114] , og i videnskabelige og ingeniørfaglige discipliner er der sådanne begreber som magisk tal , magisk firkant osv.
Magi er en integreret egenskab af fantastiske værker - bøger, film, spil, tegneserier - i genrerne fantasy og mystik [115] . Forskellige forfattere beskriver magiens "værk" i deres verdener på forskellige måder og skaber deres egne "magiske systemer": fra den intuitive og spontane skabelse af mirakler til eksakt videnskab , underlagt særlige fysiske love [116] . Der er forskellige måder at opnå magisk kraft på: I nogle verdener er magi en medfødt egenskab, i andre er det et håndværk , som alle kan mestre. Blandt anvendelserne af magi i fiktion er besværgelser, fortryllede genstande, transformation, spådom. En detaljeret, kvasi-videnskabelig beskrivelse af det magiske system findes blandt andet i historien af A. og B. Strugatsky " Mandag begynder på lørdag " og i bøgernes cyklus af JK Rowling " Harry Potter ".
I computerspilI computerspil findes magien oftest i RPG-spil , hvor den kom fra bordrollespil og Dungeons & Dragons -systemet [117] .
Illusionisme | ||
---|---|---|
Generelle begreber | ||
Genrer | ||
Tricks |
| |
At vise | ||
Andet | ||
Lister |
|
Tematiske steder | ||||
---|---|---|---|---|
Ordbøger og encyklopædier |
| |||
|