Stundisme

Russisk-ukrainsk stundisme
Stunda
grundlæggende oplysninger
tilståelse stundisme
Teologisk retning pietisme
Kontrolsystem Kongregationalisme
Formand fraværende
Stiftelsesdato begyndelsen af ​​1860'erne
Centrum fraværende
Territorium russiske imperium
Gudstjenestens sprog russisk ukrainsk

Stundisme (russisk-ukrainsk [1] , sydrussisk [2] ), shtunda (af tysk  Stunde  - time , betyder: til læsning og fortolkning af Bibelen ), er en kristen religiøs bevægelse, der blev udbredt i det 19. århundrede, først i sydlige ( Kherson , Yekaterinoslav , Kiev ) provinser og derefter andre regioner i det russiske imperium .

I dokumenter og litteratur omtales bevægelsen undertiden som Stundobaptism [3] . I anklagende, såkaldt "antisekterisk" litteratur, i journalistik og i officielt kontorarbejde i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede, blev begrebet "stundister" nogle gange anvendt bredt - om russiske baptister og evangeliske pashkovitter .

Bevægelsen dukkede op efter udgivelsen af ​​Bibelens bøger i en ny russisk synodaloversættelse og manifesterede sig i form af cirkler, der spontant opstod blandt bønderne for at læse og fortolke de hellige skrifter. Stundisternes synspunkter var påvirket af de tyske protestantiske kolonister, der boede i de sydlige provinser. Medlemmer af bevægelsen blev chikaneret og kritiseret. I slutningen af ​​det 19. århundrede sluttede de russisk-ukrainske stundister sig generelt til Unionen af ​​russiske baptister .

Beskrivelse

Stundismen kom til udtryk i den masse og spontane opståen blandt bondekredsene til studiet af Bibelen [5] [6] . Den pietistiske bevægelse, som f.eks. Stundismen, er kendetegnet ved en vægt på personlig fromhed. De russisk-ukrainske stundister holdt sig til moralske standarder, der havde exceptionel argumentationskraft. Dette inkluderer en fuldstændig afholdenhed fra alkohol. En nøgtern livsstil og stigningen i velvære forbundet hermed nævnes ofte i biskop Alexis (Dorodnitsyns) dokumentsamling [7] som en grund til at konvertere til en ny tro [8] .

Til at begynde med fortsatte stundisterne med at betragte sig selv som en del af det ortodokse samfund: de deltog i gudstjenester, henvendte sig til ortodokse præster for ægteskaber, dåb af børn og begravelse af døde. De holdt deres møder efter gudstjenesten, læste og diskuterede Det Nye Testamente ved dem , bad og sang salmer fra samlingen "Offer til ortodokse kristne". Bruddet med ortodoksien indtraf efter begyndelsen af ​​forfølgelsen, ofte ledsaget af konfiskation af åndelig litteratur [9] .

På grund af bevægelsens spontane karakter havde stundisterne hverken en generelt anerkendt leder eller en centraliseret organisation eller et enkelt integreret system af teologi [10] . For eksempel talte Nikolai Nikolsky fire retninger i stundismen: "Bibelske kristne" eller (i officiel terminologi) "Great Russian Stunda", "åndelige kristne" eller (i officiel terminologi) "Syd Russian Stunda", såvel som den, der opstod. i slutningen af ​​1870'erne i Tver-provinsen , sekten af ​​bonden Vasily Syutaev og "Stundo-Baptism" [11] .

De mest karakteristiske træk ved den stundistiske bevægelse i den anklagende litteratur blev bemærket: benægtelsen af ​​den hellige tradition og hierarkiets hierarki som en uundværlig mægler i frelsen ; afvisningen af ​​sakramenterne og orden i kirkelige handlinger, fra " hellige helgener " og ofte - fra dåb af spædbørn [12] .

Bevægelsesskala

I samlingen af ​​dokumenter af biskop Alexy (Dorodnitsyn) er omkring 350 geografiske navne forbundet med stundisterne [8] [13] .

Kun i Kherson-provinsen i 1881 talte alle stundister (uden opdeling i egentlige baptister og stundister) ifølge guvernøren 3363 sjæle [14] . Samfundet Gerasim Balaban i landsbyen Chaplinka , Kiev-provinsen , oversteg 1.000 mennesker [15] .

Stundismen skylder sin udbredelse til ukendte almindelige deltagere i bevægelsen. For eksempel takket være en vis Vasily Levchenko fra landsbyen Nikolaevka , Alexandria-distriktet, Kherson-provinsen, på 9 år, startende fra 1875, blev 22 familier (118 personer) stundister - næsten halvdelen af ​​hans landsby [16] .

Forudsætninger for fremkomsten af

Oversættelse af Bibelen

Den øgede interesse for Bibelen, der dukkede op i samfundet i 1860'erne og 1870'erne, blev forklaret ved udgivelsen af ​​Synodaloversættelsen , forståelig for den brede befolkning [5] [6] .

Fra ortodoksiens synspunkt er sandhed indeholdt både i den hellige skrift og i den hellige tradition , som supplerer og fortolker den hellige skrift. Den centrale, "uundværlige" [17] betydning i ortodoksi er tilbedelse (liturgi) , fyldt med dyb symbolik, ikke altid klar for sognebørn. Udgivelsen af ​​Det Nye Testamente i en forståelig oversættelse under forholdene i et højtreligiøst samfund førte til dets selvstændige læsning og intuitive fortolkning i sammenligning med kirkens virkelighed. At bygge kirkelige realiteter udelukkende "ifølge Skriften" og ignorere den hellige tradition ville imidlertid føre til en radikal forenkling eller annullering af næsten alle ritualer, hvilket var uacceptabelt for den russisk-ortodokse kirke [18] .

Uafhængig undersøgelse og fortolkning af Bibelen førte til andre uoverensstemmelser med ortodoksien i spørgsmål om tro, herunder spørgsmålet om personlig frelse . Takket være argumenter fra de hellige skrifter og kommunikation med tyske pietister , overtog de russiske stundister princippet om sikkerhed for personlig frelse som et resultat af omvendelse og omvendelse til retfærdighedens vej . Ortodoksi gav ikke garantier for frelse [19] .

Utilfredshed med bondereformen og den officielle kirke

Andre forudsætninger for stundismens fremkomst var væksten af ​​utilfredshed med autokratiet og betingelserne for afskaffelsen af ​​livegenskabet [20] , samt den officielle ortodokse kirke [21] [22] . Særlig opmærksomhed blev rettet mod denne gruppe af forudsætninger af repræsentanter for den sovjetiske (" marxistiske ") skole for religionsvidenskab, med dens karakteristiske sociologisering og politisering [23] , - Vladimir Bonch-Bruevich , Alexander Klibanov , Lev Mitrokhin og andre.

De så stundisme som en religiøs transformation af befolkningens sociale protest mod autokrati og den ortodokse kirke . "Den russiske regering er tilbøjelig til at kalde alle dem, der faldt fra ortodoksi, ved det almindelige navn "stundister,  " skrev Bonch-Bruevich. - Det samme sker for vores øjne, som skete i oldtiden med albigenserne . Den herskende klasse i Albi , Provence og Languedoc i det 13. århundrede kaldte på initiativ af paven "albigensere" alle, der var imod katolicismen. Den herskende klasse i Rusland søger sammen med regeringen at kalde "stundisme" for de masser af folk, der går imod ortodoksi og autokratiet forbundet med det. Det fælles navn letter skabelsen af ​​fælles undertrykkende foranstaltninger og en enkelt plan for forfølgelse af alle sekteriske i almindelighed” [24] . Som Klibanov bemærkede, "Stundisme er intet andet end et betinget kirketendentiøst navn for helheden af ​​religiøst dannede bondebevægelser, der udviklede sig i 60-70'erne af det 19. århundrede." [21]

Pietismens indflydelse

Blandt de tyske kolonister i Rusland opstod den første pietistiske kreds i 1817 [25] . Denne bevægelse blev populær, og i 1870'erne var der hundredvis af pietistgrupper i kolonierne - "tyske stundister" [19] . Begyndelsen til den sydrussiske stundisme blev lagt netop takket være de tyske stundisters "bibeltimer", hvortil også russiske bønder, der arbejdede for kolonisterne, var inviteret [26] . Den første af dem, efter at have konverteret i 1858, begyndte at prædike i sin landsby, hvor det første samfund af russisk-ukrainske stundister snart dannede sig. I 1867 bestod dette samfund allerede af 35 familier.

På trods af pietismens indflydelse anser forskere ikke russisk og tysk stundisme for at være en enkelt bevægelse eller bekendelse [25] [27] [28] . Pastor Karl Bonekemper , som havde et ry som den russiske stundismes "fader" , var enig med dem , idet han hævdede, at de tyske kolonisters stundisme blot var en form for lutheranisme , der ikke var direkte relateret til religiøse nydannelser, der spontant opstod på russisk jord [25] ] .

Ifølge historikeren Albert Vardin [a] spillede den tyske stundisme en vigtig rolle i udviklingen af ​​den russiske stundisme, men så gik sidstnævnte sine egne veje. De russiske stundister dannede ikke reformerte eller lutherske samfund, accepterede ikke deres trosbekendelser og deres system for kirkelig organisation, der forsvarede princippet om uafhængighed for hvert lokalsamfund. De lutherske og reformerte præster frygtede de tyske stundister lige så meget, som de ortodokse præster frygtede russerne, men de lutherske og reformerte kirker var i stand til at integrere stundismen, mens de ortodokse ikke gjorde det; Russiske stundister forlod det, samtidig med at de ikke anerkendte de officielle protestantiske kirker [27] [19] .

Historisk kontekst

Evangeliske opvågningsprocesser, der ligner den stundistiske bevægelse, fandt sted i anden halvdel af det 19. århundrede i forskellige regioner og i forskellige sociale lag af det russiske samfund: i Transkaukasus , i St.

Den evangeliske vækkelse i Transkaukasien begyndte samtidig med vækkelsen i det sydlige Ukraine, mens den var uafhængig af den og fandt sted blandt molokanerne . I 1867 fandt den første dåb ved tro sted i Tiflis , som blev accepteret af molokanen Nikita Voronin , hvilket anses for at være begyndelsen på udbredelsen af ​​dåben blandt molokanerne i Transkaukasien og Nordkaukasus og året for fremkomsten af Russisk-ukrainsk dåb. I løbet af de første ti år kaldte tilhængerne af den nye doktrin sig kristne, døbt i tro og begyndte først senere at kalde sig baptister [9] .

Den evangeliske vækkelse i St. Petersborg er forbundet med Lord Redstocks missionsaktivitet , som ankom til hovedstaden i foråret 1874. Som et resultat af hans prædikener kom en række repræsentanter for det højeste aristokratiske samfund til tro i den St. Petersborgske adel. Blandt dem er en af ​​vagtens rigeste adelsmænd i Rusland, oberst Vasily Pashkov , som førte St. Petersborgs opvågning efter Redstocks afrejse til udlandet og blev døbt i tro [9] [30] .

Evangelisk vækkelse i Taurida Governorate , i den sydlige del af Ukraines venstre bred, fandt også sted blandt molokanerne. Som et resultat af Yakov Delyakovs prædikener om Guds nåde i Jesus Kristus og retfærdiggørelse ved tro, blev det første samfund af Novomolokans dannet - evangeliske kristne - "Zakharovtsy", så opkaldt efter lederen Zinovy ​​​​Danilovich Zakharov . Siden 1877 begyndte baptistprædikanter at besøge molokanske samfund i Taurida-provinsen, som et resultat af hvilket mange molokanere blev døbt ved tro. Baptistsamfund i landsbyerne Molokans steg hurtigt i antal, og i fremtiden blev næsten alle "Zakharovtsy" en del af dem [9] .

Præsteskabets holdning

En stormende offentlig diskussion omkring stundismen, især om spørgsmålet om dens oprindelse, fik en udtalt ideologisk karakter [32] . Den ortodokse kirkes hierarker og en betydelig del af det sekulære bureaukrati betragtede stundismen som en alvorlig trussel mod den "åndelige integritet" i det russiske samfund [33] . I 1880'erne-1910'erne blev snesevis af bøger og artikler om stundisme udgivet for at hjælpe ortodokse missionærer. "Det værdsatte mål med sådanne værker var forudbestemt på forhånd - et bevis på falskheden af ​​sekterisme ," bemærkede Lev Mitrokhin . " Derfor fik de uundgåeligt karakter af manipulative konstruktioner, hvori faktuelt materiale kun var involveret i det omfang og i den form, det passede ind i det oprindelige skema med from anklage" [34] .

Et af nøglepunkterne i fordømmelsen af ​​stundismen var præsentationen af ​​den udelukkende som et produkt af fjendtlig fremmed indflydelse [35] . Som bevis citerer Mitrokhin ordene fra en af ​​stundismens kritikere, ærkepræst Timofei Butkevich : "I russisk sekterisme er alt fremmed! <...> At tale om sekterisme som "et indfødt, originalt og uafhængigt udtryk for det russiske folks åndelige liv" betyder ikke blot ikke at forstå eller forklejne, men også at fornærme et stort folks kreative geni" [36] [37] .

Gennem propagandisters indsats fik ordet "stundist" en bandeagtig karakter: "En bonde hører dette ord fra fulde landsbyboers læber; det bruges som et stærkt ord i en skænderi, og mere end én gang i kirken under prædikener ledsager præsten dette navn med misbrug og forbandelser og retter det ikke kun mod dem, der er faldet bort, men også mod dem, der lader sig være kritisk over for præstens antikristne handlinger  - skrev Varvara Yasevich-Borodayevskaya [38] .

Liberal offentlig reaktion

Samtidig med udgivelsen af ​​ortodokse publikationer, i kølvandet på voksende antikleriske følelser i samfundet, blev et betydeligt antal videnskabelige, journalistiske og kunstneriske værker om sekterister udgivet af sekulære forfattere, som holdt sig til liberale populistiske synspunkter. De argumenterede åbent med den officielle "anti-sekteriske" propaganda [39] . Nogle af disse forfattere insisterede på stundismens "urusiske" oprindelse. "Shtunda er ikke et eller andet fænomen, der er importeret og transplanteret fra vesten ," argumenterede G. Yemelyanov. Efter hans mening var Shtund "en modifikation af den tidligere Molokan - Dukhobor- sekt, som antog et nyt navn og etablerede sig på ny jord" [40] .

Forfølgelse

Lovgivningsstatus

I det russiske imperiums lovkodeks blev den ortodokse tro erklæret "primær og dominerende". Tilhørsforhold til ortodoksi blev ikke bestemt af egentlig religion, men af ​​uddrag fra ortodokse metriske bøger [41] . Loven forbød de ortodokse at gifte sig med ikke-kristne (ikke-kristne) og indførte begrænsninger for ægteskab med ikke-ortodokse (repræsentanter for andre kristne trosretninger). Hedninger blev forbudt at adoptere ortodokse, handle med ikoner osv. Generelt blev den ortodokse kirkes interesser beskyttet af mere end tusind artikler i kodeksen [42] .

Som følge heraf oplevede stundisterne problemer med at fastlægge civilstand, registrere vielser, begravelser og børnefødsler. Stundister blev ligesom selvmord ofte nægtet at blive begravet på almindelige kirkegårde [43] .

I Code of Criminal and Correctional Straffe (faktisk den første russiske straffelov) blev blasfemi straffet med hårdt arbejde af forskellige vilkår og for forførelse til andre kristne trosretninger eller skisma - eksil. De perverses ejendom faldt under værgemål, deres forældremyndighed blev afbrudt. De, der tilhørte kætterske "vilde og fanatiske" sekter, skulle fratages rettighederne til deres rigdom og forvises til Sibirien. Kodekset sørgede også for kirkelige straffe som yderligere (offentlig bod , forslag) [42] .

Samtidig var der indtil 1879 ingen særlig normativ lov, der regulerede stundisternes stilling og aktiviteter; meget afhang af de lokale myndigheders initiativ [44] .

Begyndelsen af ​​forfølgelse

Forfølgelsen af ​​stundisterne begyndte få år efter bevægelsens opståen. Så en af ​​de første stundister, en bonde fra landsbyen Osnova i Kherson-provinsen , Mikhail Ratushny , blev arresteret tre gange - i 1865, 1867 og 1868, blev dømt, blev fængslet [45] . En anden af ​​initiativtagerne til bevægelsen, en bonde fra landsbyen Lubomirki, Kherson-provinsen , Ivan Ryaboshapka , blev arresteret to gange - i 1867 og 1868 [45] . I 1872, i Kiev-provinsen , blev der afholdt en retssag mod stundistbønderne Gerasim Balaban, Ivan Lyasotsky og andre, som følge af hvilken Balaban blev idømt et års fængsel og den mindreårige E. Tsymbalova til to måneders fængsel [44 ] [46] .

Ofte bestod forfølgelsen af ​​folks lynchning, selvom, som bemærket af advokat og historiker Yuri Reshetnikov [b] , selve begrebet "lynching" i dette tilfælde ikke er særlig passende, da de fleste af disse massakrer blev udført enten under direkte ledelse , eller med stiltiende godkendelse og ikke-indblanding fra lokale sekulære og åndelige myndigheder [44] . Bønder organiserede offentlige henrettelser med stænger og piskeslag [48] , slået med pæle og simpelthen slået "på vejene, i gaderne og endda i vores egne huse" [49] , spredte bønnemøder [43] , tillod ikke de døde at blive begravet på kirkegården [ 43] , smadrede ruder [50] , ødelagt ejendom [51] , brød ind i stundisternes huse om natten [50] , slagne mennesker blev slæbt gennem gaderne [50] , slået ikke kun stundisterne , men også deres børn [51] , tvunget til at kysse ortodokse ikoner [52] .

Forfølgelse iværksat af Pobedonostsev

I den periode, hvor Konstantin Pobedonostsev (1880-1905) var overprokurator for den hellige synode , blev stundisterne sammen med baptisterne et af genstandene for synodens målrettede politik for at udrydde "ikke-ortodokse" bekendelser, udført gennem uddannelse [53] og undertrykkende foranstaltninger. Den sekulære administrations holdning til denne politik var tvetydig [54] , generelt viste det sig at være en fiasko [55] [56] .

Pobedonostsev mente, at indrømmelse af religiøse forskelle blandt det russiske almindelige folk uundgåeligt ville underminere Ruslands nationale og politiske enhed [57] . Folk, der faldt væk fra ortodoksi i hans øjne, var ikke loyale undersåtter af den russiske stat, medlemmer af det russiske folk. Stundisterne blev af ham opfattet som agenter for det protestantiske Tyskland [58] .

For at intensivere staten i forfølgelsen af ​​"Stunda" fokuserede Pobedonostsev på manifestationerne af socialistiske synspunkter blandt stundisterne, på trods af at de slet ikke var karakteristiske for de fleste af stundisterne [59] . "Skæver had til det ortodokse præsteskab, shtundernes falske lære går også imod det etablerede russiske livssystem og prædiker principper og synspunkter af skadelig socialistisk karakter: den socialistisk-politiske side af læren i stundismen råder i øjeblikket over den religiøse- kirke én,” skrev Pobedonostsev til kejseren [60] .

I 1894 udkom ministerudvalgets regulering og indenrigsministeriets cirkulære om anerkendelsen af ​​Shtund "en af ​​de farligste sekter i kirke- og statsforhold" og forbuddet mod dets møder [61] .

"Den sidste lov, dateret den 4. juli 1894, om shtunden, som fik en sådan berømmelse, fyldte sekterernes bæger af lidelse, da den blev til et universelt kampvåben og ødelagde ethvert legalitetsbegreb i forhold til sekterister. ", bemærkede V.I. Yasevich-Borodaevskaya [62] .

I løbet af denne periode begyndte en sådan "overbevisende" foranstaltning som tvangsfjernelse af børn [63] at blive brugt . For eksempel blev Grigory Kuchugurny, præsbyteren for fællesskabet i landsbyen Tsarskaya Mercy , Aleksandrovsky-distriktet, Yekaterinoslav-provinsen , tvunget til at vende tilbage til familien på fire børn, der blev taget fra ham og overført til et ortodoks børnehjem for at blive opdraget. til ortodoksi, udgivelse af et abonnement om dette i avisen Yekaterinoslav Diocesan Vedomosti [64] [65] .

Ifølge statistikken fra den øverstbefalende for Kaukasus-regionen , fra den 15. oktober 1893 til den 1. august 1894, blev 114 af de mest aktive stundismens prædikanter forvist dertil. I betragtning af, at nogle gik i eksil med deres familier, kan det antages, at de talte om flere hundrede troende [66] .

Nogle stundister gik med til at "vende tilbage til ortodoksi" for at undgå undertrykkelse. For eksempel vendte samfundet i landsbyen Komissarovka i Verkhnedneprovsky-distriktet i Yekaterinoslav-provinsen (194 personer) i 1890, under pres fra missionsudvalget og distriktets politibetjent , "tilbage til ortodoksi", men efter offentliggørelsen af ​​manifestet om religiøs tolerance i 1905 gik den over til "åndelig stundisme" [67] .

Forening med baptisterne

Den gradvise udvikling af stundisternes teologiske synspunkter førte til, at de fleste af deres menigheder blev tilført baptistbevægelsen [68] . Stundismen indeholdt ifølge historikeren Johannes Dick [c] ikke elementer, der ville føre til skabelsen af ​​en selvstændig religiøs bevægelse. Under dannelsen af ​​den sydrussiske dåb blev dåben et sådant element . I dåben undervises dåb (i ortodoks terminologi, i tilfælde af en overgang fra ortodoksi til en anden bekendelse - gendåb) kun til voksne. Dåben spiller således rollen som et meget stærkt inputfilter. En person træffer en beslutning om dåb bevidst og er klar til aktiv deltagelse i et religiøst samfunds liv. Lægfolkets stundistiske virksomhed fandt sin fortsættelse i dåben, og fraværet af en klar linje mellem præsten og lægfolket i dåben bidrog kun til dette [70] .

I litteratur

Om myndighedernes forfølgelse af stundisterne og deres lidelser er romanen Highway of Sorrow ved slutningen af ​​det 19. århundrede (1894) af den engelske forfatter Hesba Stretton , skabt af hende, skrevet på engelsk i samarbejde med den russiske forfatter Sergei Stepnyak -Kravchinsky . Denne roman blev udgivet på russisk af hustruen til Stepnyak-Kravchinsky under titlen "Stundist Pavel Rudenko" [71] . Desuden udkom romanen Das Salz der Erde (Jordens salt) (1895) af pastor S. Keller [72] på tysk .

Fjodor Dostojevskij udtalte sig kritisk om Stund i sin Diary of a Writer [73] .

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Albert Vardin er professor emeritus ved Belmont University (pensioneret), Nashville, Tennessee, USA. Tidligere formand for Southern Baptist Historical Society. Han har undervist i historie i 26 år og er forfatter og redaktør af mange videnskabelige værker, herunder The World's Baptists: A Reference Guide (1995) [29] .
  2. ↑ Yuriy Reshetnikov - Kandidat for filosofiske videnskaber, direktør for afdelingen for stats-konfessionelle forbindelser og sikring af samvittighedsfrihed i Ukraines statskomité for nationaliteter og religioner [47] .
  3. ↑ Johannes Dick - ThM, direktør for Institut for Teologi og Historie ved Bonn Biblical Seminary (Tyskland) [69] .
Kilder
  1. ↑ Sukhovsky, 2015 .
  2. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 213.
  3. ↑ Nikolskaya, 2009 , s. 317.
  4. ↑ Brown, 1893 , s. 12.
  5. ↑ 1 2 Mitrokhin, 1997 , s. 215.
  6. ↑ 1 2 Klibanov, 1965 , s. 187-188.
  7. ↑ Alexy (Dorodnitsyn), 1908 .
  8. ↑ 1 2 Dick, 2007 , s. 112.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 S.N. Savinsky, 1995 .
  10. ↑ Borozdin, 1890-1907 .
  11. ↑ Nikolsky, 1930 , s. 240-244.
  12. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 219.
  13. ↑ Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 1-324, 557-583, 610-668.
  14. ↑ Savinsky, 1999 , s. 124.
  15. ↑ Savinsky, 1999 , s. 118.
  16. ↑ Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 295.
  17. ↑ Averky .
  18. ↑ Dick, 2007 , s. 109-110.
  19. ↑ 1 2 3 Dick, 2007 , s. 111.
  20. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 212-213.
  21. ↑ 1 2 Klibanov, 1965 , s. 188.
  22. ↑ Vardin, 2011 , s. elleve.
  23. ↑ Beznosova, 1997 , s. 9.
  24. ↑ Bonch-Bruevich , s. 107.
  25. ↑ 1 2 3 Mitrokhin, 1997 , s. 214.
  26. ↑ Karev, 1957 , s. ti.
  27. ↑ 1 2 Vardin, 2011 , s. 12.
  28. ↑ Sannikov, 1996 , s. kap.15.
  29. ↑ Materials, 2011 , s. 9.
  30. ↑ Bachinin, 2004 .
  31. ↑ Skubachevsky P.P.  Hvordan bedstefar Pakhom skammede stundisterne. - Kharkov, 1913
  32. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 215-218.
  33. ↑ Polunova, 2011 , s. 59.
  34. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 22.
  35. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 25.
  36. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 26.
  37. ↑ Butkevich, 1910 , s. 4-5.
  38. ↑ Yasevich-Borodaevskaya, 1912 , s. 57.
  39. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 31.
  40. ↑ Emelyanov, 1878 , s. 208-224.
  41. ↑ Potapova, 2009 , s. 53.
  42. ↑ 1 2 Potapova, 2009 , s. 49.
  43. ↑ 1 2 3 Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 350.
  44. ↑ 1 2 3 Reshetnikov, 1997 , s. del 2.
  45. ↑ 1 2 History, 1989 , s. 545.
  46. ↑ Stanyukovich, 1897 .
  47. ↑ Baznitsa, 2009 .
  48. ↑ Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 267-268, 354.
  49. ↑ Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 350, 351, 373.
  50. ↑ 1 2 3 Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 352.
  51. ↑ 1 2 Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 373.
  52. ↑ Alexy (Dorodnitsyn), 1908 , s. 267-268.
  53. ↑ Polunov, 2010 , s. 260.
  54. ↑ Polunov, 2010 , s. 261-263.
  55. ↑ Andreev, 2010 , s. 128.
  56. ↑ Polunov, 2010 , s. 280.
  57. ↑ Polunov, 2010 , s. 254.
  58. ↑ Polunov, 2010 , s. 257.
  59. ↑ Klibanov, 1965 , s. 209-212.
  60. ↑ Pobedonostsev, 1898 , s. 220-221.
  61. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 218-219.
  62. ↑ Yasevich-Borodaevskaya, 1912 , s. XII.
  63. ↑ Biyushkina, 2011 , s. 136.
  64. ↑ Beznosova, 1997 , s. 133, tillæg Tab. B.2.3.
  65. ↑ Underskrift af G. Kuchugurny, der konverterede til ortodoksi // Yekaterinoslav Diocesan Vedomosti, 1890, januar, nr. 1 s. 65-66
  66. ↑ Beznosova, 1997 , s. 142.
  67. ↑ Beznosova, 1997 , s. 143.
  68. ↑ Mitrokhin, 1997 , s. 220.
  69. ↑ Materials, 2011 , s. 91.
  70. ↑ Dick, 2007 , s. 113.
  71. ↑ Stepnyak-Kravchinsky, 1958 .
  72. ↑ Karev, 1957 , s. nr. 4.
  73. ↑ Dostojevskij, 1877 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger