Doukhobors

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 29. juli 2022; checks kræver 3 redigeringer .
Doukhobors
Grundlægger Siluan Kolesnikov (17??-1775)
Religioner Kristendom ( åndelig kristendom )
skrifter " Doukhoborernes Dyrebog "
Sprog
Tilknyttede etniske grupper russere
Lande og regioner
Canada ( British Columbia osv.) 40 tusind [en]
syd for det europæiske Rusland 30 tusind
Andet
På billedet er Dukhobor kvinder (1887)

Dukhobors ( Dukhobors ) er en etno-konfessionel gruppe af russere . En historisk russisk religiøs gruppe, der afviser kirkens ydre ritualisme, ofte kvalificeret af tilhængere af den russisk-ortodokse kirke , nogle religiøse lærde og sociologer som en trosretning i en kristen retning. Ideologisk tæt på de engelske kvækere . En af en række læresætninger, der kollektivt kaldes " åndelige kristne " [2] .

Siluan Kolesnikov , der boede i landsbyen Nikolsky i Yekaterinoslav-provinsen i 1755-1775, stod ved Doukhobors oprindelse . Dukhoborisme spredte sig i mange provinser og blev forfulgt af de ortodokse åndelige og sekulære myndigheder.

Doukhoborismens oprindelse og grundlag

Dukhobernes navn blev givet dem af ærkebiskop Ambrosius af Ekaterinoslav (eller, ifølge andre historikere, Ambrosius' forgænger Nicephorus Theotoki [3] ) i 1785, som hermed ville sige, at den nye lære var modstand mod Helligånden . Repræsentanterne for denne trosretning selv, efter at have lært om et sådant navn, accepterede det villigt i den forstand, at de nægter det religiøse udseende, er åndens forkæmpere.

Skriftlige kilder, der tilhører dukhoberne fra disse tider, er ikke blevet bevaret, da de ikke godkendte det "skrevne, døde ord" og modsatte det den levende, mundtlige - "dyrebog". Grigory Skovoroda skrev en slags katekismus for dem, "Dukhobernes trosbekendelse", som blev præsenteret for guvernøren som en slags apologetik .

Udgangspunktet for Doukhobor-doktrinen er Quaker- ideen [4] :

Gud selv bor i menneskets sjæl, og han instruerer selv mennesket med sit ord. Ved hukommelsen sammenlignes mennesket med Gud Fader, ved fornuften - med Gud Sønnen, ved vilje - med Helligånden; Fader er lys, Søn er mave, Helligånd er fred, Fader er højde, Søn er bredde, Helligånd er dybde. Sanseligt eksisterer Gud i naturen, men åndeligt i den menneskelige sjæl.

De benægter arvesynden : "enhver er syndig og frelst af sig selv" [4] . De tror på sjælens genfødsel : "efter døden går en from persons sjæl over i kroppen af ​​en levende retfærdig mand eller en nyfødt, og en lovløs persons sjæl til et dyr" [4] . Det menes, at Kristi opstandelse skal forstås i en åndelig forstand [4] :

Kristus skal undfanges og fødes i os, vokse og lære, lide og dø og opstå og stige op.

Bekend kun for Gud; faste betragtes som afholdenhed fra onde tanker og gerninger; tilbedelse udføres i et rum; ægteskab betragtes ikke som et sakramente; genkender ikke ydre forskelle mellem mennesker; band ikke; nægte militærtjeneste og eden generelt. De benægter enhver ritualisme og udtrykker denne benægtelse i ordsprog [5] :

Kirken er ikke i bjælker, men i ribber [ klare ] . Jeg tilbeder Kristus, ikke smurt, ikke skrevet, men den livgivende Kristus.

Samfundets anliggender varetages af en forsamling af ældste.

Doukhoborernes Dyrebog

Bevægelsens historie i det 19.-20. århundrede

Alexander I 's regeringstid

Sendt i 1801 for at indsamle oplysninger om Dukhoberne, gav I. V. Lopukhin den bedste anmeldelse af dem. Derefter blev der udstedt et dekret om genbosættelse af alle Dukhobors i Melitopol-distriktet i Tauride-provinsen ved bredden af ​​Molochnaya -floden . Med en overflod af jord (79.000 acres ) adopterede de mange nyttige innovationer fra mennonitterne , der bosatte sig i deres nabolag .

Lederen af ​​Dukhobors på Krim, Savely Kapustin , startede kommunistiske ordrer dér - dyrkning af jorden sammen, opdeling af afgrøden ligeligt. I 1818 besøgte Alexander I landsbyen Dukhobors Patience (nu Melitopol-distriktet , Zaporozhye-regionen ), blev der i to dage og beordrede frigivelse af alle Dukhobors og levere dem til Krim . I 1820 blev de løst fra eden. Siden da har Alexander I nydt enestående ærbødighed blandt dukhoberne - der blev endda rejst et monument for ham [6] .

Transkaukasisk link

Under Nicholas I mistede Dukhobors igen gunst hos myndighederne. Krimlandene, der for første gang blev behersket af Doukhoborerne, blev sikre og hurtigt bosat af russisk-ortodokse bønder, på grund af hvilke regeringen begyndte at betragte Doukhoborerne som uønskede naboer. I 1837 blev der udstedt et dekret om deres genbosættelse fra Milk Waters til det transkaukasiske territorium . I 1843 besøgte den berømte Haxthausen Doukhobors, som stadig forblev på Milk Waters, om hvilke han efterlod værdifulde oplysninger. .

I 1841 begyndte udvisningen af ​​Dukhobors til det moderne Georgiens og Aserbajdsjans territorium. De viste lydighed mod myndighederne og sagde [4] :

Vi ærer kongen, vi adlyder de nådige myndigheder; Den, der uskyldigt slår og plager, Antikrist, som dømmer barmhjertigt, sammenlignes med Gud. Vores samvittighed fortæller os ikke, at vi skal gå i kirke, vi har ikke hellighed i den ... Overalt er der en kirke, hvor to eller tre er samlet i Kristi navn.

Mellem 1841 og 1845 blev omkring 5.000 Doukhobor genbosat [7] .

I Georgien bosatte dukhoberne sig kompakt i de sydlige bjergrige områder i Javakhetia , som på det tidspunkt praktisk talt var affolket. De grundlagde 10 landsbyer på territoriet af den moderne Ninotsminda-region (indtil 1991 - Bogdanovsky), kaldet Javakhetian Dukhoboria : Vladimirovka , Tambovka og Rodionovka i den nordøstlige del af regionen (omkring Lake Paravani ), resten i den sydlige del af regionen: Bogdanovka (nu Ninotsminda) , Spasovka , Orlovka , Gorelovka , Efremovka , Kalmykovo og Troitskoye .

På det moderne Aserbajdsjans territorium grundlagde de eksilerede Dukhobors flere bosættelser, der stadig har russiske navne: Slavyanka , Ivanovka , Novosaratovka og Novoivanovka .

Afbrænding af våben i juni 1895

I slutningen af ​​1886 opstod en konflikt blandt Doukhoborerne om arven af ​​det såkaldte "Forældreløses Hus", som tilhørte deres afdøde leder, Lukerya Kalmykova . Retten afgjorde sagen til fordel for hendes bror Mikhail Gubanov , men flertallet af Doukhoborerne støttede en anden udfordrer til arven - Pyotr Verigin . Konflikten eskalerede i en sådan grad, at Gubanovs tilhængere, kaldet "det lille parti", blev tvunget til at flytte fra andre landsbyer til Gorelovka, hvor Forældreløses Hus lå, og Verigin blev sendt i eksil. I eksil stiftede han bekendtskab med L. N. Tolstojs lære om ikke-modstand mod ondskab ved vold , og i 1893 brugte han ideerne fra den kristne anarkisme til at udarbejde et program, der blev overdraget til det "store parti" af Doukhobors, der støttede ham . Programmet bestod af fire hovedbestemmelser:

  1. Afvisning af udnyttelse af lejet og afhængig arbejdskraft.
  2. Ligelig deling af ejendom mellem medlemmer af fællesskabet (med de riges frivillige samtykke).
  3. Afvisning af ønsket om berigelse, begrænsning af behov ved at forenkle livet (liv, mad, tøj), reducere fødselsraten gennem seksuel afholdenhed og nægte at gifte sig.
  4. Afvisning af militærtjeneste.

Ikke alle medlemmer af det "store parti" accepterede Verigins program, hvilket førte til yderligere opdeling af samfundet. Tilhængerne af Verigin, som stadig udgjorde den største gruppe, blev kaldt "hurtigere" for at nægte at spise kød. "Fasters" indtog en position af passiv ulydighed over for "menneskelige love og regler." Det såkaldte "mellemparti", som adskilte sig fra dem, og ledet af A.F. Vorobyov, indtog en forsonende holdning.

I 1894 nægtede dukhoberne i landsbyen Patience, Kars Oblast , at sværge troskab til Nicholas II .

I 1895 meddelte flere tusinde Doukhobors - "hurtigere" i Elizavetopol- og Tiflis - provinserne og i Kars-regionen efter råd fra Verigin myndighederne, at de nægtede militærtjeneste. Om natten den 29. juni ( Peters og Pauls dag samt Peter Verigins fødselsdag ) tog de alle de våben, de havde, ned og brændte dem til salmesang.

For at undertrykke urolighederne i landsbyerne i Tiflis-provinsen sendte regeringen kosakker, som et resultat af hvilke Doukhoborerne blev slået, deres ejendom blev plyndret, mens tropperne var stationeret, og tilfælde af voldtægt af kvinder nævnes. Senere blev omkring 4.300 Dukhoborer tvangsflyttet til områder med et usundt klima uden ret til at sælge fast ejendom [8] . Omkring 330 militærpligtige Dukhoborer (soldater og reservemænd), som nægtede at tjene i hæren, blev idømt fængsel og disciplinære bataljoner, hvor de blev udsat for tortur og afsavn. De, der blev ved med at nægte at tjene, blev forvist til Sibirien i 18 år. Mange Doukhobor døde i fængsel og eksil [9] .

Forsvar af Leo Tolstoy og Tolstoyanerne

Leo Tolstoy kom ud til forsvar for Doukhoborerne . Han og hans tilhængere organiserede en af ​​de første massekampagner i den nationale og internationale presse, og sammenlignede forfølgelsen af ​​Doukhoborerne i Rusland med forfølgelsen af ​​de første kristne [10] . Vladimir Chertkov offentliggjorde detaljer om forfølgelsen af ​​bønder i en engelsk avis. Derefter skrev Chertkov, Pavel Biryukov og Ivan Tregubov en appel til den russiske offentlighed og opfordrede dem til at hjælpe Doukhoborerne, som var blevet frataget deres levebrød. Tolstoj supplerede appellen med sit efterord og donerede tusind rubler for at hjælpe de sultende, og lovede også at fortsætte med at give de sultende bønder alle de honorarer, han modtog i teatrene for opførelsen af ​​sine skuespil. Som et resultat af denne handling blev Chertkov udvist til udlandet, og Biryukov og Tregubov blev sendt i internt eksil i de baltiske stater [11] .

Emigration til Canada

På trods af den brede offentlige og internationale genklang af begivenhederne i 1895, blev der ikke indgået et kompromis med myndighederne om spørgsmålet om beskyttelse af Dukhobors. Med initiativ og økonomisk deltagelse af Leo Tolstoj og udenlandske kvækere , blev der truffet en beslutning om at emigrere Doukhoborerne. Manchuriet , kinesisk Turkestan (planen fra en af ​​initiativtagerne til ideen om emigration, en diplomat med ansvar for den østlige retning, E.E. Ukhtomsky ), Cypern , Hawaii osv., blev betragtet som mulige steder for en ny bosættelse . for det faktum, at nybyggere ikke fik tildelt nok jord, og også på grund af det uhensigtsmæssige klima.

Leo Tolstoy henvendte sig gennem sin søn Sergei til sin kollega Vladimir Chertkov (på det tidspunkt landsforvist og boede i Storbritannien) for at få hjælp. Til gengæld henvendte Chertkov sig til den berømte anarkist Prins Peter Kropotkin , og han - med en anmodning om hjælp til genbosættelse til Canada til professoren i politisk økonomi fra University of Toronto James Mavor . I 1900 skrev Anna Konstantinovna , Chertkovs kone, "En praktisk engelsk lærebog designet til russiske nybyggere i Amerika" [12] . Hun udgav også for første gang i 1910 en samling af Dukhobor-chants [13] .

I 1898-1899 emigrerede omkring 7.500 (omkring en tredjedel) Doukhobors til Canada til de ubebyggede områder i provinsen Saskatchewan . For at bruge gebyret til at finansiere omkring 23 % af genbosættelsen færdiggjorde Leo Tolstoy specifikt den tidligere henlagte roman Resurrection .

Selvom hverken Doukhobors eller sympatisører var overbeviste om behovet for emigration, sammen med støtte fra udlandet, mødte de en udpræget negativ holdning fra myndighederne (f.eks. et forbud mod tilbagevenden). De gamle mænd (samfundets ældste) profeterede [14] :

Hvis zaren løslader Dukhoberne fra sit land, vil han miste sin trone, fordi Gud vil tage afsted med Dukhoberne.

Transporten af ​​de vigtigste partier af Doukhobors fra Batum til havnene i Quebec og Halifax [15] i 1898 blev udført af skibet "Lake Huron" og skibet "Lake Superior" . Ledsagende (og som oversættere) var Sergey Lvovich Tolstoy, og også (10. december 1898 - 12. januar 1899) Tolstoyan L. A. Sulerzhitsky og læge A. I. Bakunin. I april 1899 ledsagede Vladimir Bonch-Bruyevich det tredjestørste Doukhobor-parti . Som et resultat af turen, efter at have tilbragt et år i Canada, på opfordring fra bosætterne [16] kompilerede V. Bonch-Bruevich en eksemplarisk samling af salmer fra Doukhobors of Canada - "The Animal Book of the Doukhobors ".

Små grupper af Doukhobors ankom aktivt til Canada i de følgende år gennem Europas havne, som regel på bekostning af Doukhoborerne, der tidligere var flyttet. I 1902 sluttede P. Verigin, løsladt fra eksil, sig til sine trosfæller i Canada. I 1930 var i alt mere end 8.770 Dukhobors flyttet fra Rusland til Canada [17] .

Doukhobors i Canada i det 20. århundrede

Doukhoborerne slog sig ned i de jomfruelige lande i steppeprovinsen Saskatchewan . De fik lov til ikke at tjene i hæren, at modtage tilstødende jordlodder, så de kunne slå sig ned i landsbyer og arbejde jorden sammen. Men da myndighederne forlangte, at de skulle aflægge en ed om troskab til regeringen, nægtede mange at efterkomme det, og 260.000 tønder land blev eksproprieret fra Doukhoborerne, som var blevet dyrkbare gennem kollektiv dyrkning, da dette var en betingelse for at opnå jordbesiddelse. I 1908-1911 fulgte seks tusinde Doukhobor til British Columbia , Canadas vestligste provins, hvor de grundlagde Christian Community of the World Fellowship [18] .

Kommunens indkomst voksede, den fælles ejendom blev anslået til flere millioner dollars [18] . Men samtidig var ideologiske konflikter også under opsejling. Nogle af fællesskabets medlemmer satte spørgsmålstegn ved Verigins autoritet. I 1924 døde Pyotr Verigin under mystiske omstændigheder. Bevægelsen brød sammen. Deltagere i den radikale bevægelse " Søns of Liberty " demonstrerede en absolut afvisning af det moderne liv, herunder at nægte at sende deres børn i skole. Desuden satte de ild til skolebygninger. De begyndte også at organisere "nøgne" demonstrationer i canadiske byer som et tegn på protest. [19] [20]

I 1932 blev det canadiske Doukhobor-samfund optaget i den internationale antikrigsorganisation " War Resisters International " på initiativ af V. F. Bulgakov , den sidste sekretær for L. N. Tolstoy og et medlem af Rådet for denne organisation, som på det tidspunkt også fandt sig selv i eksil for at prædike anti-militarisme .

På nuværende tidspunkt blev den moderate fløj af Doukhobors ledet af Peter Vasilyevich Verigins tipoldebarn, John Verigin (Ivan Ivanovich Verigin), indtil hans død den 26. oktober 2008 [21] . For sit bidrag til forbedringen af ​​de canadisk-russiske forhold og den konsekvente kamp for fred blev John Verigin tildelt Canada Order, Order of British Columbia og den sovjetiske Order of Friendship of Peoples.

Sovjetisk forfølgelse

Doukhobors i dag

Canada

Op til 30.000 Doukhobor-efterkommere bor nu i Canada. Af disse beholdt 5.000 mennesker deres tro, mere end halvdelen af ​​kendskab til det russiske sprog som deres modersmål [22] . En af repræsentanterne, Tom Nevakshonov, er en fremtrædende canadisk politiker.

Dukhobor-bosættelser: Nadezhda, Otradnoe, Veregin .

Georgien

Med Sovjetunionens sammenbrud begyndte Georgiens Dukhobors igen at migrere, både på en organiseret og spontan måde, til Rusland og Canada. Et meget lille antal Doukhobors forbliver i øjeblikket i Georgien. De lever kompakt i Javakhetia ; fra 2006-2008 forblev mellem 700 og 800 af dem i Javakhetia [23] .

Liste over Dukhobor-bosættelser:

I Gorelovka forbliver prædikanters "hellige grave", som Doukhoborer fra hele verden kommer for at bøje sig for. Hulen er også særlig æret, ikke langt fra hvilken Doukhoborerne den 29. juni 1895 brændte deres våben i protest mod ondskab og vold [24] .

Aserbajdsjan

Genbosættelsen af ​​Dukhobors til det moderne Aserbajdsjans territorium begyndte i 1841 i forbindelse med Nicholas I's dekret fra 1839. Doukhobor-bosættelserne Slavyanka , Novo -Gorelovka, Novo-Spasskoye og Novo-Troitskoye [ specificer ] blev oprettet i Elizavetpol-distriktet , hvoraf den første har overlevet den dag i dag. I september 2018 boede ti Dukhobor-familier med i alt omkring 30 mennesker i Slavyanka [25] .

Rusland

Fra slutningen af ​​1980'erne begyndte Doukhobors, der kom fra Georgien, at slå sig ned i Tula , Belgorod , Bryansk , Oryol , Rostov - regionerne, delvist som en del af det russiske statsprogram for landsmænds tilbagevenden .

I 1989 blev en gruppe beboere med. Gorelovka flyttede fra Georgien og bosatte sig på Tula land i landsbyen Arkhangelskoye, Chernsky-distriktet [26] .

I 1998, en anden gruppe af nybyggere fra landsbyen Gorelovka, omkring 200 mennesker, ankom til landsbyen Mirny i Kletnyansky-distriktet i Bryansk-regionen. Imidlertid blev størstedelen af ​​den arbejdsdygtige befolkning tvunget til at forlade landsbyen på grund af mangel på boliger [27] .

I juni 1991 i landsbyen. Jomfru jord i Rostov-regionen (siden midten af ​​1920'erne, et vigtigt centrum for Doukhobors: da Kars-regionen blev overført til Tyrkiet , blev dens russiske indbyggere genbosat her), blev der afholdt en kongres for Doukhobors, hvor de "religiøse Association of Spiritual Fighters of Christ - Dukhobors of the USSR" blev oprettet, omdøbt efter USSR's sammenbrud i den religiøse sammenslutning af Dukhobors i Rusland.

Siden 2007 begyndte Dukhobors at udvikle Tambov-regionen . De første 109 mennesker blev bosat i landsbyen Maly Snezhetok, Pervomaisky-distriktet [28] .

Traditionel Doukhobor-arkitektur

I mere end et århundredes tilstedeværelse i det georgiske Javakhetia har Dukhobors dannet en unik form for folkearkitektur. Doukhoborernes arkitektur er interessant, fordi den faktisk er et sjældent eksempel på transformationen af ​​russisk folkearkitektur i udlandet, samtidig med at traditioner bevares, men også tilpasses boligen til nye klimatiske forhold såvel som under kulturpåvirkning fra nabolandet. georgiske og armenske folk. I dag er omkring 120 traditionelle Dukhobor-hytter blevet bevaret i landsbyerne, de fleste af dem bliver ødelagt eller genopbygget. Det unikke arkitektoniske fænomen er i fare for at uddø [29] .

Landsbyplanlægning

De fleste Dukhobor-landsbyer har et lineært gadelayout, traditionelt for russiske landsbyer fra det 19. århundrede og senere. To indbyrdes rettede husrækker er orienteret med gavle til gaden, bagved husene er der lange smalle grunde. Der er en mærkbar forskel mellem layoutet af Dukhobor-landsbyerne og de tilstødende armenske landsbyer, som er karakteriseret ved meget mere kompakte layouts med et kaotisk, række- eller blokarrangement af huse.

Hjemmets arkitektur

Meget betinget kan russiske traditionelle boliger opdeles i den sydlige type ( hytter ) og den nordlige type ( hytter ). Hytter blev bygget i varmere klimaer, deres vægge var normalt lavet af ler eller adobe (halmbaserede mursten), mens hytterne altid var bjælkehytter, isoleret til en lang kold vinter. Dukhobors traditionelle bolig repræsenterer på den anden side en separat gren af ​​den arkitektoniske evolution: Det er en sydlig hytte, som pludselig blev forladt i et uegnet klima for den.

Da de kom fra de sydlige provinser af det russiske imperium, blev dukhoberne tvunget til at tilpasse deres byggeevner til de barske forhold i bjergene med en lang kold vinter, stærk vind og en masse sne. Dukhoberne var ikke bekendt med de arkitektoniske teknikker i det russiske nord. Med udgangspunkt i den traditionelle sydrussiske hytte-hytte-hytte, gradvist at tilpasse lokale materialer og låne byggeteknologier fra nye naboer, skabte de tvungne migranter deres egen version af et varmt hus.

Dukhobor-hytter blev bygget af adobe mursten baseret på gødning og hø, hvorpå der blev lagt ler og hvidt gips - denne teknologi var også almindelig i Dukhobors historiske hjemland i de sydlige russiske provinser. En nyskabelse var brugen af ​​lokal sten i konstruktionen: kalkstentufa og andre sten, samt en stor tykkelse af væggene, for at reducere varmetabet. Ud over adobe og sten blev der også brugt et bjælkehus, men træ i bjergene var dyrt. Uanset materialet blev væggene kalket, hvorefter huset fik det velkendte udtryk som en mudderhytte.

Dukhobor-hytter er lave en-etages bygninger med hvidkalkede gipsvægge og et lavt, næsten fladt sadeltag. Et aflangt hus består normalt af tre rum: den forreste hytte, som har udsigt over gaden; baldakin, hvorfra indgangen til huset udføres; baghytte eller gård, der bruges som bryggers. Huset blev opvarmet med et russisk komfur . Facaderne var dekoreret med pladebånd og skodder på vinduerne.

Tagkonstruktion

Taget er den største forskel mellem et Dukhobor-hus og et ukrainsk eller sydrussisk hus. Hytterne havde ikke traditionel gavl, men lavt mansardtag med flad overligger mellem skråningerne. Sådan et tag er dækket af et stort lag græstørv, hvorpå der voksede græs. Sod-tagdækning er ikke typisk for russisk arkitektur: en sådan løsning blev meget brugt i skandinaviske lande og i visse regioner i det nordlige Rus, den holder perfekt på varmen i kolde klimaer. Men indfødte i de sydlige provinser, Dukhobors, kunne ikke have kendt til sådan teknologi, så deres "grønne" tage er deres egen innovation, der tilpasser den sydlige mudderhytte til frost. Det er behovet for at tilbageholde en stor mængde jord, der kan forklare en så blid, næsten flad form af taghældningerne. På grund af tagets lave højde var der ikke loft, så de indvendige rum havde hvælvet loft.

Ulempen ved et jordtag er dets tunge vægt - kubikmeter sne føjes til et tykt lag græstørv og rødder om vinteren. Doukhoborerne udviklede et unikt konstruktivt tagsystem: en række T-formede søjler blev blotlagt langs hele huset, hvis øvre vandrette stang var fastgjort til den lodrette søjle med to konsoller - på grund af dette ligner strukturen en trefork. To rygstammer blev lagt parallelt med søjlerne i en afstand af cirka en halv meter fra hinanden. Disse træstammer gik gennem hele huset og bar spærene, hvorpå der til gengæld allerede var lagt brædder og jord. Således viste det sig, at det tunge tag praktisk talt ikke kunne bære belastningen på bygningens vægge, hvilket gav en fantastisk styrke til huset. Det er sandsynligvis kun takket være dette design, at Dukhobor-hytterne overlevede jordskælvene, der ikke er ualmindelige for Javakhetia og er kommet ned til os i deres oprindelige form.

De tagbærende søjler-tridenter er sammen med to kamme det vigtigste kendetegn ved Dukhobor-huset. I hytter er de en del af hovedfacaden [29] .

Doukhobors i moderne kultur

I modsætning til Doukhoborernes selvpræsentation og deres opfattelse i den gamle verden, i engelsktalende (canadisk og amerikansk) populærkultur uden for dokumentarfilm, betyder Doukhoborerne en radikal bevægelse af frie mænd, der brød op fra traditionen, husket for dens lyse præstationer i begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

Folklore-ensembler Doukhobors i fiktion

Doukhobors optræder i Sergey Alekseevs bog Treasures of the Valkyries.

Doukhobors i populærmusik

Se også

Noter

  1. ↑ Magocsi PR (red.). Encyclopedia of Canada's Peoples. 1999.s. 422-434.
  2. ↑ Gololob G. Teologi og det nationale spørgsmål.
  3. ↑ Spiritual Origins and the Beginnings of Doukhobor History Arkiveret 13. november 2010. . En hovedtale holdt af den russiske etnograf og arkivar Svetlana A. Inikova ved Doukhobor Centenary Conference, afholdt på University of Ottawa den 22.-24. oktober 1999.  (Engelsk) (Doukhobor Genealogy Website)
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Doukhobors // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  5. ↑ Snegirev I. M. russere i deres ordsprog: ræsonnement og forskning i indenlandske ordsprog og ordsprog . Arkiveret fra originalen den 30. september 2014. . - M., 1831. - T. 2. - S. 46.
  6. ↑ Somin N.V. Dukhobors Arkiveret 29. november 2010 på Wayback Machine .
  7. ↑ Russere i Georgia Arkiveret 27. september 2007 på Wayback Machine .
  8. ↑ Klibanov A.I. Historie om religiøs sekterisme i Rusland (60'erne af det 19. århundrede - 1917). - M . : Nauka, 1965. - S. 102-109. — 348 s.
  9. ↑ Tolstoy L.N. , Biryukov P.I. Forfølgelsen af ​​kristne i Rusland i 1895 / redigeret af. tekst og komm. Golinenko O.A. - Liter, 2017. - 92 s. — ISBN 9785040381029 . Arkiveret 6. marts 2017 på Wayback Machine
  10. ↑ Tolstoj L. N. "Om forfølgelsen af ​​Doukhoborerne". Brev til udenlandske aviser Arkiveret 22. juni 2007 på Wayback Machine .
  11. ↑ Popovsky M. Russiske mænd fortæller. Tilhængere af Leo Tolstoj i Sovjetunionen. 1918-1977 . Arkiveret 24. oktober 2007 på Wayback Machine  (downlink siden 11-05-2013 [3453 dage]) .
  12. ↑ Chertkova A. K. En praktisk lærebog i det engelske sprog: designet til russiske bosættere i Amerika. - A. Tchertkoff, 1901. - 47 s.
  13. ↑ Chertkova A. K. Forord // Hvad russiske sekterister synger. Samling af sekteriske melodier med teksten til ordene. - M . : P. Yurgenson Publishing House, 1910. - T. 1. - S. 3-10. — 26 sek.
  14. ↑ Rybin S.F. Arbejde og fredeligt liv . San Francisco, Delo, 1952. s. 26
  15. ↑ Indeks til Doukhobor Ship Lists , doukhobor.org. Arkiveret 5. januar 2008 på Wayback Machine (Doukhobor Genealogy Website), en liste over skibe med Doukhobors, eng. lang., linket er aktuelt den 29. januar 2008.
  16. ↑ Bonch-Bruevich V. Appel til Canadian, Transcaucasian, Amur, Samara og alle andre Doukhobors arkivkopi dateret 14. april 2009 på Wayback Machine . Doukhoborernes Dyrebog. Sankt Petersborg, 1909, linket er aktuelt den 29. januar 2008.
  17. ↑ Arkiveret kopi . Hentet 6. april 2017. Arkiveret fra originalen 18. marts 2016.
  18. ↑ 1 2 Helen Klukach. Dukhobors of Canada fejrer jubilæum . Toronto. Arkiveret 27. september 2007 på Wayback Machine  (downlink siden 11-05-2013 [3453 dage])
  19. ↑ Simkin L.S. Travels of the Doukhobors Archival kopi dateret 1. september 2013 på Wayback Machine // Novy Mir . 2011. Nr. 1.
  20. ↑ Stephen Leacock. CANADA. Grundlaget for dens fremtid". Privat trykt i Montreal, Canada. 1941 Ch. VIII, s. 206.
  21. ↑ Nyheder om John Verigins død Arkiveret 11. oktober 2017 på Wayback Machine .
  22. ↑ Cherkasov A. (seniorforsker ved det russiske videnskabsakademis institut for USA og Canada). russiske canadiere . Arkiveret 13. marts 2009 på Wayback Machine (downlink siden 11-05-2013 [3453 dage]) , på russedina.ru .  
  23. ↑ Chikhladze, Irakli. Javakheti-problemer i Georgia // Solidarity, udgave nr. 2. Arkivkopi dateret 21. juli 2011 på Wayback Machine , på newregion.info dateret 18.06.2006, linket er aktuelt den 29. januar 2008.
  24. ↑ Dukhoboria-land. Et unikt hjørne af russisk kultur er blevet bevaret i Ninotsminda-regionen i Samtskhe-Javakheti . Nyhedsbrev fra den russiske ambassade i Georgien nr. 10 dateret 25. april 2005   (utilgængeligt link fra 11-05-2013 [3453 dage]) , på georgia.mid.ru, link er aktuelt fra 31. januar 2008.
  25. ↑ Masimov A. . De sidste rester af russisk kultur i Gadabay  (30. september 2018). Arkiveret fra originalen den 18. oktober 2018. Hentet 17. oktober 2018.
  26. ↑ Dukhobors på webstedet for Center "Istoki", linket er aktuelt fra 31. januar 2008.
  27. ↑ Bryansk-regionen forbereder sig på at modtage en gruppe russiske Doukhobors fra Kaukasus, 17. marts 2006. Arkivkopi dateret 19. maj 2011 på Wayback Machine ifølge Patriarchia.ru/ANN, linket er aktuelt fra 1. februar 2008 .
  28. ↑ Pisarev, Evgeny. Doukhobors fra Maly Snezhetok. De første nybyggere slår sig ned på et nyt sted Arkivkopi dateret 22. januar 2008 på Wayback Machine // "Rossiyskaya Gazeta" - Chernozem Region nr. 4568 dateret 22. januar 2008 på ng.ru, linket er aktuelt fra 29. januar , 2008.
  29. ↑ 1 2 Gavr Malyshev. Dukhoboria eller georgisk Rus. Etnografisk forskning  (russisk)  ? . archizba.wordpress.com (2022). Hentet: 3. september 2022.
  30. ↑ Gavr Malyshev  (russisk)  ? . Gavr Malyshev . Hentet: 5. september 2022.

Litteratur

Kilde publikationer erindringer Forskning af Doukhobor forfattere russiske imperium USSR Moderne forskning Om Tolstojs deltagelse i genbosættelsen af ​​Doukhobors Andet

Links

 Doukhobor- ledere før splittelsen
 russisk diaspora
Rusland
tidligere USSR
øst Europa
Vesteuropa
Nord- og Sydamerika
Asien
Australien og Oceanien
Afrika
Udvandring
1  Også delvist i Europa .
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier