Prokhanovs doktrin

Dogmet af I. S. Prokhanov
Erklæring om den evangeliske tro eller evangeliske kristnes doktrin

Brochurens omslag med Prokhanovs doktrin
Oprettet 1909
Ratificeret 31-12-1910
Originalsprog Russisk
Forfatter I. S. Prokhanov
Formålet med skabelsen ALLES officielle trosbekendelse

Læren om I. S. Prokhanov (fuldt navn Exposition of the Evangelical Faith, eller Doctrine of the Evangelical Christians ) er et sæt doktrinære bestemmelser udarbejdet af I. S. Prokhanov og tjente som den officielle bekendelse for Den All-Russiske Union af Evangeliske Kristne .

Oprettelse og godkendelse

Dogmet blev udarbejdet af I. S. Prokhanov i 1909 [1] . På dette tidspunkt forsøgte Prokhanov at skabe den russiske evangeliske union (som en national analog eller gren af ​​World Evangelical Alliance ), en overkonfessionel organisation, der forener kristne fra forskellige trosretninger, ikke på niveau med lokalsamfund, men på niveau med enkeltpersoner. Men han "blev ikke forstået af ledelsen af ​​Baptist Union " [2] og den russiske evangeliske union viste sig at være en ulevedygtig organisation.

Derfor engagerede Prokhanov sig i 1909 aktivt i opbygningen af ​​den allerede konfessionelle forening af evangeliske kristne-Prokhanov : han udviklede udkast til doktrinen om evangeliske kristne og foreningens charter samt forberedelsen af ​​den første all-russiske kongres af evangeliske kristne, som blev afholdt den 14.-19. september 1909.

Det blev antaget, at doktrinen sammen med udkastet til Unionens charter ville blive behandlet og om muligt godkendt på den første alrussiske kongres [1] . Men under kongressen blev spørgsmålene om vedtagelse af doktrinen og charteret ikke behandlet, formodentlig på grund af det faktum, at de delegerede ikke på forhånd gjorde sig bekendt med disse dokumenter.

Godkendelsen af ​​doktrinen fandt sted under den anden al-russiske kongres af evangeliske kristne, som fandt sted den 28. december 1910 - den 4. januar 1911 i St. Petersborg. I kongressen deltog 47 delegerede og gæster [3] . Faktisk fandt godkendelsen af ​​doktrinen sted den 31. december 1910 efter vedtagelsen af ​​charteret. Tidligere blev troslæren sendt til samfundene og fundet "næsten fuldstændig acceptabel" [4] .

Diskussionen om doktrinen var ikke lang: kun 4 kapitler blev behandlet, hvilket rejste spørgsmål fra de delegerede. Som følge heraf blev der foretaget mindre ændringer i to kapitler, og det blev besluttet at lade dem være uændrede i resten af ​​kapitlerne. Derefter blev doktrinen enstemmigt godkendt i sin helhed [5] .

Som historikeren Andrei Puzynin bemærkede, "taler den teologiske metode, som Prokhanov brugte, for sig selv: kongressen var fuldstændig tilfreds med den autoritative fortolkning af lederen, som modtog en vestlig uddannelse" [6] .

Bekræftelsen af ​​doktrinen satte en stopper for årtiers uenighed blandt evangeliske kristne om behovet for dåb udelukkende i en bevidst alder i fast tro. Læren udtalte, at Kirken, inden den udfører dåben, er forpligtet til at sikre sig, at den, der ønsker at blive døbt, har oplevet fødslen igen og handler bevidst. "Dåb for børn, som ikke bevidst kan tro eller bevidst kan opleve død til synd og opstandelse til retfærdighed gør ingen forskel ," siger trosbekendelsen.

På denne måde blev tidligere acceptable meningsforskelle elimineret på et principielt spørgsmål for baptister. Dette gjorde det muligt i 1911 på Baptisternes Verdenskongres at acceptere Den All-Russiske Union af Evangeliske Kristne som medlemmer af World Baptist Alliance [7] [8] , og I. S. Prokhanov selv at blive vicepræsident for World Baptist Alliance.

Tekst

Tekst til doktrinen på et eksternt websted.

Prokhanovs tale

Ifølge Andrei Puzynin "var artikulationen af ​​dogmet forårsaget af behovet for at registrere Unionen hos statslige organer. (...) På trods af dens ikke særlig gode strukturelle organisation, var den ret omfattende og besvarede de centrale teologiske og praktiske spørgsmål, der var relevante for den tid. Det mest diskuterede emne var problemet med ægteskab og skilsmisse , mens den dogmatiske del ikke gav anledning til diskussion .

Forud for diskussionen af ​​troslæren på den anden kongres i 1910 talte Prokhanov med forklaringer på de mest presserende spørgsmål, der afspejles i dokumentet:

"Læren er den første russiske, der er udarbejdet uafhængigt af Bibelen og Symfonien, og vi kan fuldt ud acceptere den. Den har nogle funktioner, som ikke findes i andre trosretninger. Når vi kompilerer det, vil vi ikke gå til ekstremer. Den første yderlighed: nogle trosbekendelser overholder bogstavelighed, det vil sige, de forsøger at etablere en bogstavelig betydning, og det viser sig - en formalitet. Den anden yderlighed er afvisningen af ​​brevet og anerkendelsen af ​​kun åndelig åbenbaring; konsekvenserne af den anden yderlighed er også sørgelige, og efter nogen tid uddør eller ændrer disse trosretninger sig, som for eksempel kvækeren - der forvandlede sig fra en religion til en filosofisk doktrin .

Disse yderpunkter er forudset i vores doktrin, og derfor har vi valgt den hellige skrifts gyldne vej, nemlig: foreningen af ​​indre åbenbaring med ydre, altså Guds ord. Den ydre åbenbaring er kontrollen af ​​det indre, og den indre er afklaringen af ​​den ydre, og de er nært beslægtede med hinanden” [10] .

I sin tale berørte Prokhanov således den teologiske strid mellem baptisterne (og evangeliske kristne) og molokanerne , som i disse år blev ført aktivt på siderne af de baptistiske og spirituelle kristne blade (et molokansk bekendelsesblad udgivet af de yngre ). bror til I. S. Prokhanov - A. S. Prokhanov ). Især Molokans insisterede på behovet for en "åndelig", det vil sige allegorisk fortolkning af Bibelen, og kaldte modstandere for "primere" og "kødelige kristne", som ikke har "indre åbenbaring". Samtidig oplevede molokanismen i disse år en alvorlig krise forbundet med overgangen af ​​en betydelig del af de troende til dåben (evangelisering) og fuldstændig afvigelse fra troen hos en anden væsentlig del af de troende.

"Der er forskellige syn på katekismer og dogmer,  " fortsatte Prokhanov. Mange siger, at vi ikke behøver katekismer eller trosbekendelser, men kun Guds ord; andre rives for meget med af trosbekendelser og katekismer: konsekvenserne er meget sørgelige: at glemme og forlade Guds ord. Vi kan heller ikke gå til den første yderlighed, da vi skal have en trosbekendelse, dog ikke til vejledning, men vi skal være rede til at aflægge regnskab for enhver, som spørger os om vort håb; vi må kun ledes af Guds ord.

Vi er heller ikke enige i nogle af den dominerende kirkes synspunkter, da hun blandt andet genkender Guds ord og nogle apokryfe bøger, som vi ikke kan genkende som guddommeligt inspirerede, fordi de ikke er på hebraisk, men kun på græsk.

Med Calvins synspunkter, som indrømmer, at nogle mennesker er bestemt af Gud til ødelæggelse, mens andre er til frelse, er vi også uenige og holder fast i det synspunkt, at Guds forudbestemmelse er baseret på hans forudviden" [11] .

Således argumenterer Prokhanov med russiske baptister, som var enige i calvinistiske synspunkter [12] , som blev afspejlet i Hamborg Bekendelse , populær blandt russiske baptister .

Prokhanov sluttede sin tale med spørgsmål om samvittighedsfrihed og forholdet mellem kirken og staten:

"Med hensyn til samvittighedsfrihed er kristnes begreber ekstremt komplekse, men Guds ord giver alle en klar forklaring, eftersom en søn bedre kender sin himmelske Faders vilje end en slave...

Hvad er forholdet mellem kirke og stat, og hvad skal det være? I Tyskland er kirken fuldstændig underordnet staten, og kejseren fungerer ofte som prædikant der. Men disse synspunkter stemmer ikke overens med evangeliets synspunkter, da Guds synspunkter ikke kan forveksles med Cæsars og derfor bør staten og kirken efter vores mening være uafhængige af hinanden, men hermed vil vi ikke sige, at vi kan ikke deltage i landets politiske liv, men tværtimod: som kirke har vi ingen ret til at blande os, men som individer er vi endda forpligtet til at gøre godt, ”for den, der forstår at gøre godt, men gør ikke det, for ham er det synd." Vi elsker vores russiske folk og land af hele vores hjerte, og vi anser det for vores pligt at bevise denne kærlighed i ord og handling, men samtidig er vi modstandere af had mod andre folkeslag” [11] .

Udgivelse

Umiddelbart efter godkendelsen af ​​den anden kongres blev troslæren ikke offentliggjort (vi husker, at dokumentet blev modtaget i fællesskaberne til diskussion på tærsklen til kongressen). Ifølge A. Puzynin spillede denne doktrin "ikke en normaliserende rolle i de lokale kirker og var måske ikke almindelig kendt af dem. Det er aldrig (...) blevet diskuteret, der er ingen teologiske referencer til det i den russiske og sovjetiske periode” [6] .

Troslæren blev første gang udgivet i 1920'erne (ikke tidligere end 1922) med et oplag på 3.000 eksemplarer. Som i tilfældet med kompilering og vedtagelse var behovet for offentliggørelse tilsyneladende dikteret af den nuværende situation og Prokhanovs planer. I 1924 havde han opgivet sine frugtesløse forsøg på at forene ALLE med Baptistunionen og, idet han stolede på emigranter, gik han i gang med at skabe World Union of Evangelical Christians . Måske, som i 1909, blev trosbekendelseslæren brugt til at opbygge en ny forening.

Noter

  1. 1 2 Broderblad , 1909, nr. 9 C.1
  2. History of ECB in the USSR, VSEKHB forlag, Moskva, 1989 S.158
  3. Brochure "Referat af den 2. al-russiske kongres for evangeliske kristne", Skt. Petersborg, 1911, s.7
  4. Brochure "Referat af den 2. al-russiske kongres for evangeliske kristne", Skt. Petersborg, 1911, s.16
  5. Brochure "Referat af den 2. al-russiske kongres for evangeliske kristne", Skt. Petersborg, 1911, s.17
  6. 1 2 Puzynin A. Evangelisk kristen tradition: studiet af selvidentifikation og teologi fra dens begyndelse til i dag. - M .: Bibelsk og Teologisk Institut i St. Apostlen Andreas, 2010. - S. 313
  7. Baptist , 1911, nr. 32, s.256
  8. Calais 1978 , s. 132.
  9. Puzynin A. Tradition for evangeliske kristne: studiet af selvidentifikation og teologi fra dets begyndelse til i dag. - M .: Bibelsk og Teologisk Institut i St. Apostlen Andreas, 2010. - S. 310
  10. Citeret. af Christian , 1911, nr. 2 s.45-46
  11. 1 2 Citeret. af Christian , 1911, nr. 2 s.46
  12. Se for eksempel Pavlov V. G.  - Sandheden om baptisterne // Baptist , 1911, nr. 46, C362

Litteratur