Union af frihed, sandhed og fred

Union af frihed, sandhed og fred
Grundlægger I. S. Prokhanov , N. V. Odintsov , P. M. Friesen
Grundlagt 1905
afskaffet 1906
Hovedkvarter Sevastopol
Ideologi Kristendemokratiet

Unionen af ​​Frihed, Sandhed og Fred  er det første kristne evangeliske politiske parti i Rusland. Dannet i oktober 1905 af ledere af mennonitterne , evangeliske kristne og baptistiske venstrefløj . Varede mindre end et år.

Historisk situation

I 1905, i forbindelse med den voksende "uro" (det vil sige den russiske revolution 1905-1907 ), underskrev den russiske kejser Nicholas II adskillige dokumenter, der udvidede borgerlige frihedsrettigheder for befolkningen. Især den 17. april underskrev Nikolai et dekret "Om styrkelse af principperne for religiøs tolerance", som stoppede den storstilede statsforfølgelse af "sekteriske" i flere år og gav dem mulighed for delvist at legalisere.

På trods af forfølgelsen øgede russiske protestanter i de foregående årtier hurtigt deres antal og styrkede deres organisatoriske styrke. Den velkendte sovjetisk-russiske religionsforsker L. N. Mitrokhin , der karakteriserer datidens evangeliske bevægelse, skrev: "siden begyndelsen af ​​det 20. århundrede har det været legitimt at tale om historien om ikke individuelle samfund og grupper, men om en historie. enkeltstående og konstant voksende kirke, som befandt sig midt i sociale konflikter og (i øvrigt kanonisk slet ikke obligatorisk) forsøger sig på den politiske arena" [1] .

I mellemtiden, præcis seks måneder efter underskrivelsen af ​​dekretet "Om styrkelse af principperne for religiøs tolerance", udsendte Nicholas II den 17. oktober 1905 et manifest om forbedring af statens orden. Dette dokument delte kejserens tidligere eneret til at lovgive mellem ham og statsdumaen. Oktobermanifestet proklamerede og gav også borgerlige rettigheder og friheder til imperiets befolkning, såsom: samvittighedsfrihed, ytringsfrihed, forsamlingsfrihed og foreningsfrihed.

Det var på dette tidspunkt, at evangeliske ledere annoncerede oprettelsen af ​​deres parti, Unionen af ​​Frihed, Sandhed og Fred. Essensen af ​​det problem, de står over for, er indlysende: at finde et politisk lovende og doktrinært overbevisende kompromis mellem behovet for at demonstrere deres støtte til det monarkiske system og loyalitet over for idealet om frihed og religiøs tolerance, som det var forankret i den baptistiske tradition. ", bemærkede Mitrokhin [1] .

Politisk platform

Initiativgruppen for oprettelsen af ​​partiet samledes i Sevastopol. Det omfattede: en af ​​mennonitternes ledere, Pyotr Martynovich Friesen, en af ​​lederne af baptisterne , Nikolai Vasilyevich Odintsov , lederen af ​​de evangeliske kristne, Ivan Stepanovich Prokhanov . Allerede den 21. oktober (4 dage efter udgivelsen af ​​manifestet) vedtog de den "politiske platform for "Unionen af ​​Frihed, Sandhed og Fred" af modstandere af al vold, tilhængere af konstante fremskridt - civile, økonomiske, åndelige og moralske ."

Ifølge sovjetiske religionshistorikere lå den "politiske platform" tæt på programmet for kadetterne ("konstitutionelle demokrater", der gik ind for et konstitutionelt monarki), der blev vedtaget et par dage tidligere [2] .

Ifølge "platformen" slog Unionen til lyd for:

Organisation og aktiviteter

De fleste af medlemmerne af Unionen var indbyggere i mennonitkolonierne på Krim. Partiets styrende organ var Centralbureauet, der bestod af 17 fuldgyldige medlemmer og 1 æresmedlem. Herunder Centralbureauet inkluderede Prokhanov og Odintsov . Friesen blev foreningens leder (bestyrende medlem). Sevastopol [3] blev valgt som sæde for Centralbureauet .

I første omgang blev det antaget, at Unionen ville deltage i valget til Statsdumaen. Friesen, Prokhanov og Odintsov forberedte endda en valgopfordring: "Tiden er meget dyrebar og kan ikke forsinkes, derfor vil vi skabe fra os selv en uadskillelig helgen og en stor familie, bundet af frihed, sandhed og fred, men ikke af stridigheder, røverier, brandstiftelse, ødelæggelser og så videre. optøjer, som anarkisterne og de revolutionære kalder os til ... Lad os indgå i en god alliance med hinanden ... [3]

Men senere nægtede de at deltage direkte i valget til fordel for repræsentanter for Kadet-partiet. I december 1905 udvekslede Sevastopol-kadetterne og Unionen endda æresmedlemmer: Friesen blev æresmedlem af Sevastopol-kadetternes udvalg, og lederen af ​​de lokale kadetter, Leskevich, blev æresmedlem af Unionens Centralbureau.

Det nære forhold til kadetterne varede dog ikke længe. Allerede i februar 1906 kritiserede Friesen dem. Den sidste omtale af Union of Freedom, Truth and Peace går tilbage til marts 1906.

Yderligere involvering i politik

Ifølge Mitrokhin var hovedledemotivet i den "politiske platform" forsvaret af konceptet om et konstitutionelt monarki. Udgivelsen af ​​dette dokument var efter hans mening i høj grad "dikteret af opportunistiske politiske overvejelser - at foreslå et "alternativt" program for en revolutionær løsning af aktuelle sociale problemer" [4] .

Det er ikke overraskende, at en anden fremtrædende baptist, formand for Unionen af ​​russiske baptister , Dei Ivanovich Mazaev , i februar 1917, efter vælten af ​​monarkiet , på vegne af baptisterne sendte et telegram til formanden for statsdumaen med følgende indhold: Jeg opløfter bønner for styrkelse under jeres ledelse af begyndelsen på den fuldstændige frihed for det slaverede russiske folk i så lang tid, og jeg beder jer om at løslade mine eksilbrødre og åbne lukkede bedehuse. [5] Efterfølgende afgav lederne af evangeliske kirkesamfund gentagne gange troskabserklæringer til de sovjetiske ledere.

Samtidig ikke opportunistisk, men en principiel pointe både i programmet for partiet "Union of Freedom, Truth and Peace", og i de evangeliske lederes videre politiske position var holdningen til den voldsomme omdannelse af samfundet.

Som V. G. Pavlov skrev om dette i essayet " Sandheden om baptisterne " , "tror vi ikke på at forbedre det sociale system gennem en voldelig revolution. Kristendommens metode i denne henseende er ikke metoden for de videnskabelige socialister, der har i tankerne at tage statsmagten i egen hånd og derefter reorganisere samfundet ved direkte lovgivning... Det er revolutionens metode til at genoprette verdens rettigheder med magt... Vores holdning til arbejderklassen skal afgøres af evangeliet... Vi må fortælle folk, at den nye tidsalder kun kan komme gennem genskabte mennesker, at Jesus er den retfærdige Hersker . [6]

Hvad angår partiopbygning, gjorde russiske baptister og mennonitter ikke flere sådanne forsøg før sovjetmagtens fald . Til gengæld oprettede lederen af ​​Evangelical Christians , I. S. Prokhanov , i 1917 det Kristelig-Demokratiske Opstandelsesparti , men det varede ikke længe og efterlod ingen mærkbare spor i politik.

Se også

Opstandelse (fest)

Noter

  1. 1 2 Mitrokhin, 1997 , s. 251.
  2. Klibanov, 1965 , s. 262.
  3. 1 2 Klibanov, 1965 , s. 259.
  4. Mitrokhin, 1997 , s. 255.
  5. Telegram fra baptisterne til formanden for statsdumaen // Baptist , 1917, nr. 1 C.15
  6. Pavlov V. G.  - Sandheden om baptisterne // Baptist , 1911, nr. 46 s.363

Litteratur