| Nikita Isaevich Voronin | |
|---|---|
| Religion | Dåb |
| Fødselsdato | 1840 |
| Fødselssted | Balashov , Saratov Governorate |
| Dødsdato | 20. maj 1905 |
| Et dødssted | Rostov ved Don |
| Land | |
| Ægtefælle | Ekaterina Kuzminichna [1] |
Nikita Isaevich Voronin (1840-1905) - grundlægger og første presbyter af baptistsamfundet i Tiflis . I den officielle historieskrivning af evangeliske kristne baptister er han anerkendt som "den første russiske baptist ".
Den molokanske prædikant Nikita Voronin kom som et resultat af åndelige søgen til en baptistisk forståelse af de hellige skrifter og modtog vanddåb af den tyske kolonist baptist Martin Calveit .
Moderne evangeliske kristne baptister betragter natten til Voronins dåb (20. august 1867) som datoen for grundlæggelsen af den russisk-ukrainske dåb, og Tiflis-baptistsamfundet - det første baptistsamfund fra den oprindelige befolkning i det russiske imperium [2] .
Nikita Voronin blev født i 1840 i Balashov , Saratov-provinsen, i en Molokan-familie. Hans forældre, som var engageret i handel, flyttede kort efter Nikitas fødsel til Tiflis [3] [4] .
Nikita Voronin var en velhavende købmand, der tjente penge ved at sælge te [5] . På tidspunktet for sin dåb var Voronin blevet læser og fortolker af De Hellige Skrifter i den molokanske forsamling [6] . Missionær Yakov Delyakov mindede om, at Voronin "var en lys ung mand, begavet i taler og meget respekteret i Molokans forsamling. De forventede, at han skulle være assistent for deres præst og senere blive deres hovedpræst .
Ifølge beskrivelsen af den ortodokse præst Nikolai Kallistov kendte Voronin, der allerede var baptist, Bibelen perfekt, var vellæst inden for teologi og havde en fri talegave [7] . Kallistov bemærkede, med henvisning til en af lederne af baptistsamfundet i Tiflis, at Voronin genlæste al den teologiske litteratur på russisk, som han kunne finde [7] . "Voronin kan ikke kun umiddelbart læse den tilsvarende tekst udenad til enhver dogmatisk eller moralsk sandhed, men også med matematisk nøjagtighed angive kapitlet i bogen og endda verset - det er tilladt at tro, at denne anmeldelse indeholder en betydelig mængde sandhed , ” skrev Kallistov [7] .
Ifølge molokanernes traditionelle lære skal det nytestamentlige dåbsbud forstås åndeligt, hvilket betyder, at man ikke skal døbes i bogstavelig forstand [1] . Desuden associerede de dåben med overgangen til ortodoksi (hedenskab i deres forståelse) og åndelig død [1] . Ifølge Voronins erindringer kom han til ideen om behovet for at udføre vanddåb som et resultat af kommunikation i 1863 med prædikanterne af vandmolokanerne: [a] Yakov Tanasov og Nikita Severov, såvel som hans egne åndelige søgninger [ 8] [7] . Hans synspunkter var også påvirket af hans interaktioner med boghandlerne i British and Foreign Bible Society.skotten John Melville og den presbyterianske missionær , assyrisk af fødsel, Yakov Delyakov [b] , som han mødte i 1864 og i 1865 [10] . Voronin mindede om, at han fra Melville og Deljakov, "ligesom Apolos fra Akila og Priscila , lærte mere præcist Herrens vej" [8] .
Voronin bad Deljakov om at blive døbt. Deljakov, som en presbyteriansk missionær, udførte nogle gange dåb, men i Voronins tilfælde afstod han, " for ikke at falde i forsømmelse af molokanerne ", som han senere skrev [9] . Delyakov introducerede Voronin for den tyske baptist Martin Calveit , som boede i Tiflis og flyttede hertil fra Litauen i 1863. Ifølge Kalveits erindringer var der, da Voronin blev døbt i den tyske koloni Tiflis, et baptistsamfund på 15 personer [11] . De var alle tyskere, de søgte ikke kontakter med russerne, de levede stille og roligt, og den russisktalende befolkning kendte ikke til dem, før Deljakov bragte dem Nikita Voronin , der " søgte grundigt i skrifterne og ville være døbt ” [11] . Kalveit og medlemmer af hans familie interviewede via Deljakov, der fungerede som tolk, Voronin og sikrede sig, at hans religion svarede til baptisten. Natten [c] den 20. august 1867 (det vil sige få timer efter de mødtes) døbte Kalveit [d] Nikita Voronin i Kura -floden i Tiflis [13] [e] .
Af frygt for en negativ holdning skjulte Voronin i nogen tid kendsgerningen om sin dåb for molokanerne, især for sin kone, en religiøs og nidkær kvinde [1] . Han besøgte i al hemmelighed familien Kalveit, bestående af fem eller seks personer [1] . Med tiden blev hemmeligheden afsløret, og ret hurtigt accepterede konen sin mands tro [15] . De molokanske ældste, der oplevede prædikantens overgang til en anden tro, kom til Voronin for at formane og "instruere om den sande vej." Møder og diskussioner med molokanerne om teologiske emner fandt sted dagligt, nogle gange fra morgen til aften, den generøse Voronin forkælede gæsterne med te og endda middag [16] . Efterhånden samledes en gruppe molokanere omkring ham, der var enige i baptisternes synspunkter. Sådan opstod Tiflis-baptistsamfundet, og de første dåb af tidligere molokanere begyndte [16] .
Fire år senere talte samfundet 12 personer, omtrent samtidig med at Kalveit sluttede sig til hende med sin gruppe [16] . Blandt molokanerne, der sluttede sig til fællesskabet gennem dåben, var Vasily Pavlov [f] (fremtidig presbyter af Tiflis-samfundet og formand for Union of Russian Baptists ) [18] og Vasily Ivanov (fremtidig presbyter af Baku-baptistsamfundet og redaktør af Baptist- samfundet magasin) [18] . I de første år blev Tiflis-kirken styret af Voronins "Charter of Divine Services and the Articles of Faith" [19] . I 1882 udgav Voronin, med deltagelse af redaktøren af avisen Tiflis og et medlem af samfundet, Vasily Treskovsky, samt Martin Calveit og Vasily Pavlov, en samling af salmer "Troens stemme" [20] [g] .
I slutningen af 1870'erne eksisterede tilknyttede kirker i Tiflis-samfundet i landsbyen Vorontsovka , Borchalin-distriktet , og byen Gori , Tiflis-provinsen , landsbyerne Chukhur-Yurt, Shemakhi-distriktet og Andreevka, Lankaran-distriktet , Baku-provinsen , landsbyerne Novo-Ivanovka , Novo-Saratovka og Novo-Mikhailovka, Elizavetopol-distriktet , og landsbyen Mikhailovka i det kasakhiske distrikt i Elizavetopol-provinsen [22] . I 1870-1880'erne dukkede grupper af baptister op i Terek-regionen - i Vladikavkaz , Mozdok , Georgievsk , Grozny , i landsbyerne Pavlodolskaya , Zakan-Yurtovskaya , Troitskaya , Novoterskaya , Alekuisky gårde [22] .
I december 1879 blev Voronin ekskommunikeret af samfundet for at have erhvervet en andel i en bank, der ydede lån til renter [23] [24] [25] . Voronins ekskommunikation blev ikke anerkendt af alle (for eksempel genkendte Vasily Ivanov [26] ham ikke ), som et resultat, i mere end to år var der to baptistsamfund i Tiflis, hvoraf den ene blev ledet af Vasily Pavlov, og anden af Nikita Voronin [23] . I juli 1882 fandt en fuldstændig forsoning af parterne sted, ekskommunikationen blev annulleret, samfundene blev genforenet [17] [27] .
Voronin blev to gange retsforfulgt for sine religiøse synspunkter : i 1887 og i 1894.
I 1887, efter den georgiske eksarch af den russisk-ortodokse kirke, anklagede Pavel Tiflis-baptisterne for missionsarbejde blandt de ortodokse og tilbød at sende Voronin ( “som den mest skadelige” ) og Pavlov. Sammen med den armenske lutherske prædikant Abraham Amirkhanyants blev Voronin og Pavlov arresteret. Efter at være blevet fængslet i Metekhi Castle- fængslet blev de og deres familier forvist i 4 år til Orenburg under politiopsyn [28] . De boede i landsbyen Pokrovka, 10 km fra Orenburg: Pavlov var engageret i landbruget, Voronin havde en lille mølle [h] , Amirkhanyants arbejdede på at oversætte Bibelen til den tyrkisk-aserbajdsjanske dialekt [29] .
I 1894 blev Stunda (hvortil de russiske baptister også var inkluderet) erklæret "en af de farligste i kirke- og statsforhold" "sekter" i det russiske imperium, hvilket resulterede i, at Voronin igen blev forvist under polititilsyn til Vologda-provinsen i 5 år [30] [28] .
Nikita Isaevich Voronin døde pludseligt den 20. maj 1905, da han deltog i arbejdet i den al-russiske kongres af baptister og evangeliske kristne i Rostov-on-Don [3] [31] .
Den sovjetisk-russiske religionsforsker Lev Mitrokhin kaldte Voronin "en pioner inden for russisk dåb" [17] . I den officielle historieskrivning af moderne evangeliske kristne baptister (især i AUCECB- publikationen om dens historie - bogen "History of Evangelical Christian Baptists in the USSR" ) er Voronin anerkendt som "den første russiske baptist" [4] , og nat for hans dåb er godkendt som datoen for grundlæggelsen af russisk-ukrainsk dåb [32] . Denne udtalelse er baseret på tidligere publikationer i baptistpressen og på det faktum, at AUCECB i 1967 i vid udstrækning fejrede 100-året for broderskabet af evangeliske kristne baptister i USSR [33] . Efterfølgende mærkedage for baptistbevægelsen i Rusland fejres også på denne dato.
En kollegial vurderingsmand , assistent for kontoristen for chefen for den civile afdeling i Kaukasus V. A. Valkevich skrev et stort anti-sekterisk værk "Note om propaganda for protestantiske sekter i Rusland og især i Kaukasus" (1900), indeholdende unikt materiale om historien om den russiske dåb, herunder protokoller efterforskningsaktioner og privat korrespondance konfiskeret fra troende under ransagninger. Blandt andet rapporterede Valkevich med henvisning til præsten Rozhdestvenskys bog "Sydrussisk stundisme" [34] [i] , at den første russiske baptist skulle betragtes som Matvey Sabulenko , døbt af Johann Wieler i 1863 [35] [11] . Mikhail Klimenko skrev også om dåben af Sabulenko i oktober 1863, derudover nævnte han dåben af fem russere i Molochnaya og Khortitsa i 1862-1864 [11] [36] .
Valkevich, med henvisning til rapporten fra baptistmissionæren F. P. Balikhin, offentliggjort i det illegale protestantiske magasin "Conversation" , hævdede, at sidstnævnte sandsynligvis blev døbt omkring 1866 [35] [11] . Hvad angår Voronin, betragtede Valkevich ham som den første russiske baptist i Transkaukasien [35] [37] .