| Radha Krishna | |
|---|---|
| Mediefiler på Wikimedia Commons |
Radha-Krishna ( Skt. राधा कृष्ण , IAST : rādhā-kṛṣṇa ) er et guddommeligt par i hinduismen , hvor Gud viser sig i de mandlige og kvindelige inkarnationer af Radha - Krishna og hans belove Krishna . Kulten af Radha-Krishna er karakteristisk for sådanne traditioner inden for Krishnaisme som Nimbarka Sampradaya , Pushtimarga og Gaudiya Vaishnavism . I Gaudiya Vaishnava-teologien fremstår Krishna som den oprindelige form for Gud , og Radha er hans evigt elskede gopi- kohyrdepige., som den oprindelige kvindelige form af Gud, kilden til alle gopierne, der deltager i rasadansen og andre lege . [1] [2] I forhold til Krishna ses Radha som den øverste gudinde, der kontrollerer Krishna med kraften i sin kærlighed. [3] Det beskrives, at Krishna er så smuk, at han erobrer hele verden med sin skønhed, men Radha fortryller selv ham og indtager derfor en højere position. [4] Temaet om guddommelig kærlighed mellem Krishna og Radha er blevet et populært motiv i kunsten og litteraturen i Indien siden det 12. århundrede , siden Orisan- digteren og helgenen Jayadeva , som skrev sanskritdigtet Gitagovinda . [5] [6]
For første gang blev den filosofiske begrundelse for kulten af Radha-Krishna udført i XII eller XIII århundrede af Nimbarka , grundlæggeren af sampradayaen af samme navn [7] .
Ifølge Gaudiya Vaishnava-teologien kommer den guddommelige feminine energi ( shakti ) fra en guddommelig kilde, Gud eller shaktimana . “ Sita er beslægtet med Rama ; Lakshmi tilhører Narayana ; og Radha har sin Krishna ." Da Krishna ses som kilden til alle Guds manifestationer , er "Radha, hans ægtefælle, den oprindelige kilde til al shakti" eller feminine udstrålinger af guddommelig energi. [otte]
Middelalderens Gaudiya Vaishnava-teolog Jiva Gosvami udtaler i sit værk Priti-sandarbha, at hver af gopierne manifesterer et forskelligt niveau af ekstatisk kærlighed. Det højeste niveau af kærlighed til Krishna demonstreres af Radha. [9]
Den fælles oprindelse af ordene shakti og shaktiman , i dette tilfælde betegner den kvindelige og mandlige hypostase af Gud, indikerer, at de ikke er forskellige fra hinanden og er ét. [10] Næsten alle former for Gud i hinduismen , såvel som alle devaer , har en kvindelig partner, deres "bedre halvdel" eller Shakti. Uden denne Shakti bliver de ofte set som om de ikke har nogen magt. [11] Det er en almindelig praksis i hinduismen at tilbede Gud både i hans feminine og maskuline former, hvilket er tilfældet med Radha-Krishna. Traditioner, hvor Krishna bliver tilbedt som en svayam-bhagavan i sin mandlige form, omfatter også tilbedelsen af hans kvindelige halvdel, Radha, som også tilbedes som den øverste guddom. Det er almindeligt accepteret, at foreningen af Radha og Krishna kan betyde foreningen af shakti med shaktiman, og et lignende synspunkt eksisterer også uden for den ortodokse vaishnavisme og Krishnaisme . [12]
I begrebet shakti-shaktimana, kendt som shakti-parinama-vada, eller doktrinen om modifikationer af guddommelig energi, kan man finde en ontologisk struktur, der beskriver Guds "i-sig-selv-og-for-sig selv".
Krishna er Shaktiman, "besidder shakti" (styrke eller energi). Shakti er både Krishnas evne, forbliver uændret, til at transformere sig selv til forskellige former for eksistens, og denne tilstedeværelse i sig selv. I modsætning til avatarer , som på trods af al deres mangfoldighed ikke er andet end Krishna selv, som om de tager andre afskygninger på, er shaktier entiteter af en anden orden, der har deres basis i Krishna, uløseligt forbundet med ham, men forskellige fra ham og relativt uafhængige. Som en analogi afhænger forholdet mellem solen og dens stråler, som kommer fra solen, af det, men samtidig er der noget andet end lyset. På trods af at solen udstråler enorm energi, forbliver den altid lig med sig selv. På samme måde er Krishna altid fuld og lider ingen skade, på trods af at han forvandler sig selv ved hjælp af sin shakti til mange former. I et af de berømte udsagn fra Upanishaderne finder læren om Shakti-parinama-vada sin bekræftelse: " når helheden trækkes fra helheden, forbliver den oprindelige helhed hel ." [13]
Der er tre typer shakti:
Antaranga-shakti forlener Gud med almagt og gennemsyrer den åndelige verden ("i-sig-selv-og-for-sig selv"), som er selvforsynende og eksisterer uden for tiden. Ligesom Bhagavan er antaranga-shakti beskrevet af prædikaterne sat-chit-ananda (evig, bevidst, salig). I overensstemmelse med disse prædikater skelnes der tre niveauer i det:
Essensen af hladini shakti er det højeste stadium af kærlighed til Gud ( prema ), som kommer til udtryk i hengiven tjeneste ( bhakti ). Radha betragtes som personificeringen af hladini shakti, Krishnas evige ægtefælle. Krishna er purna-shaktiman ("besidder al shakti") og Radha er purna-shakti ("fuldstændig shakti"), det vil sige den højeste, der omfatter alle de andre, ligesom Krishna er kilden til alle avatarer, Radha er kilden af alle shaktier.
Radha-Krishna er "uadskillelige og uadskillelige", deres eksistens tilhører den filosofiske kategori acintya-bheda-abheda . Imidlertid er Krishna maskulin og Radha er feminin, så Krishna spiller altid den dominerende rolle og Radha den underordnede. Deres forhold er beskrevet i traditionel Vaishnava-litteratur i esoterisk erotisk sprog.
En række fortolkninger af forskellige traditioner i forståelsen af tilbedelse deler en fælles base af personalisme . Tilhængerne af Gaudiya Vaishnava-traditionen i Chaitanya har i deres doktrin og mission et strengt personligt syn på Guds natur. I Gaudiya Vaishnavism er Krishna erklæret Guds højeste og originale hypostase, Chaitanya er æret som en forenet avatar af Radha og Krishna, virkeligheden og evigheden af individuelle sjæle anerkendes, specifikke metoder til at nærme sig den Absolutte Sandhed præsenteres, det højeste aspekt hvoraf er Gud i hans personlige skikkelse. [fjorten]
Forståelsen af Radha-Krishna i Gaudiya Vaishnavism er tæt forbundet med begrebet rasa . Den teologiske brug af udtrykket støder man først på i en af aforismerne i Vedanta Sutraerne , der komponeret mindst to årtusinder før fremkomsten af Nimbarka- og Chaitanya-skolerne: "Sandelig, Herren er rasa" ( raso vai sah ). Denne sætning udtrykker synspunktet om Guds natur som den højeste nyder af rasa - den evige åndelige smag. [femten]
I sine samtaler med Chaitanya taler Ramananda Raya , før han begynder at beskrive Radhas rolle i Vrindavans tidsfordriv , om hendes kvaliteter, blandt andre tekster, og citerer et vers fra Chaitanya -charitamrta 2.8.100. [16]
Ifølge Sri Vaishnava-teologien er Krishna-Radha det elskede par - Vishnu og hans kone, gudinden Lakshmi. Puranaerne siger, at Vishnu steg ned til Jorden i den menneskelige form af Krishna for at vise alle mennesker, hvor let og glædelig kærlighed kan være, hvilke former for spil, følelser og forhold der er mulige i Vaikuntha . Gud udtrykte sine kærlige følelser over for sin ægtefælle Lakshmi i form af Radha ved at danse rasa-lila- dansen . Vishnu tog specielt form af en ung mand Krishna, og Lakshmi form af Radha, for at vise, at kærlighed ikke adlyder grundlaget og reglerne, fordi det i de dage var umuligt at udtrykke følelser mellem drenge og piger ud fra et socialt punkt. af udsigt. Dette var i strid med sociale principper, hvor ethvert forhold mellem en mand og en kvinde kun kunne eksistere i ægteskab.
Radha-Krishna dyrkes i følgende hinduistiske traditioner :
I Vedaerne og Puranaerne har Radha og andre former for verbet radha betydninger som "perfektion", "succes" og endda "rigdom". [17] "Succesens Herre" Indra kaldes Radhaspati . Udtrykket radhaspati bruges også i betydningen "Lord of Fortune" i forhold til Mahavishnu og bruges af Jayadeva . Ordet radha er nævnt i Atharva Veda og Taittiriya Brahmana .
Charlotte Vaudeville drager i sit værk "Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism" ("The Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism") paralleller mellem Radha og heltinden i Andals digt " Tiruppavai " ved navn Nappinnai, som også nævnes af Nammalwar , ringer til sin svigerdatter af Nandagopa. Selvom Radha og Nappinnais forhold til Krishna var af en anden karakter, betragtes Nappinai som kilden til Radha i Prakrit og Sanskrit litteratur. I den traditionelle kuravai rituelle dans danser Krishna med sin gemalin Nappinnai.
Angående hengivnes forhold til Krishna og dynamikken i forholdet mellem den mest ophøjede hengivne af Krishna (Radha) og objektet for hendes kærlighed, siger Charlotte Vaudeville følgende:
Det er et meget komplekst forhold, den hengivne er "samtidigt én og forskellig fra Herren", selv i glæden ved foreningen er der smerten ved adskillelse. Faktisk, ifølge Yamunacarya, er den højeste form for hengivenhed ikke møde, men hvad der direkte ledsager det - frygten for en ny adskillelse. [atten]
Radha-Krishna er nævnt i Yashastilaka ( 959 ), to århundreder før Jayadevas periode. Derudover findes referencer til Radha-Krishna i Banas roman " Kadambari " (7. århundrede e.Kr.). Radha er også beskrevet i Brahmavaivarta Purana og Padma Purana . [19]
I Nimbarka sampradaya , såvel som i Rudra sampradaya , bliver den unge Krishna tilbedt sammen med sin gemalinde Radha. Disse traditioner for Krishnaismen betragtes som de ældste traditioner baseret på tilbedelsen af Radha-Krishna [20] [7] . Ifølge Nimbarka er Radha den evige ægtefælle af Vishnu-Krishna. Nimbarka nævner også, at Radha giftede sig med sin elskede Krishna. [21] Således "redder" han Radha fra den "halo af umoral" eller umoral, der eksisterede omkring hendes figur og forlener hende med særlige dyder. [22]
Nimbarka Sampradaya, grundlagt af Nimbarka, er en af de fire etablerede Vaishnavism sampradayaer . Forskere tilskriver traditionens fremkomst til det 9. - 13. århundrede , men tilhængerne af traditionen mener, at sampradayaen blev grundlagt af Nimbarka for 4500 år siden i den vediske periode . På grund af muslimernes ødelæggelse af Mathura og Vrindavan i det 13.- 14. århundrede har ingen kilder, der kaster lys over traditionens historie, overlevet.
Forskere som Satyanand Joseph, Prof. Rasik Bihari Joshi, Prof. M. M. Agrawal og nogle andre mener, at Nimbarka enten var en samtid fra Shankara eller levede i en noget tidligere periode. Nimbarka var den første acarya , der sammen med tilbedelsen af Krishna etablerede tilbedelsen af Radha, en metode til tilbedelse kaldet sakhi-bhava-upasana . Vedanta-kamadhenu-dasashloka, Nimbarkas kommentar til Vedanta-sutraerne , siger:
Srimati Radha er venstre side af den Højeste Herres krop, hun sidder lyksalig, som den smukke Herre Selv, der betjenes af tusindvis af gopis: vi mediterer på denne Højeste Gudinde, som opfylder alle ønsker. [23]
Dette tema blev videreført af Jayadeva og andre middelalderlige digtere, tiltrukket af den salige åndelige skønhed, der ligger i denne filosofi. Jayadeva, en bengalsk digter fra det 12. århundrede og Vaishnava-helgen , skrev et udsøgt lyrisk digt af lidenskabelig hengivenhed, et digt, der lancerede en enorm bhakti-bevægelse i Bengalen [24] . Ifølge forskere er kilden til hovedpersonen i Jayadevas digt Gita-Govinda dog stadig et uløst mysterium i sanskritlitteraturen. Samtidig er der referencer til mere end 20 litterære kilder, der går tilbage til en tidligere periode end Gita Govinda. Billedet af Radha er et af de mest uhåndgribelige i sanskritlitteraturen; det er kun beskrevet i separate tekster af Prakrit og Sanskrit poesi, det er nævnt i flere inskriptioner og en række værker om grammatik, poesi og dramatik.
I Nimbarka sampradayaen er Radha og Krishna lige vigtige, idet de sammen er genstand for tilbedelse. [25] Vedanta-parijata-saurabha, grundlæggeren af Nimbarka-traditionen, betragtes som en af de tidligste kommentarer til Vedanta-sutraerne. Senere udgjorde andre sampradaya acharyaer i Vrindavan i det trettende og fjortende århundrede det meste af litteraturen om det guddommelige par, eller, som de kaldte det, Yugala-Kishora . Swami Shri Shribhatta, den ældre gudbror til Jayadeva, komponerede ligeledes Yugala Shataka, som er beregnet til at blive spillet i dhrupada -musikstilen . I modsætning til Jayadeva, der kompilerede sin Gita-Govinda på sanskrit , blev Swami Shribhattas Yugala-shataka skrevet på den regionale dialekt hindi , braj-bhasha , almindelig i Vraja . Andre acharyaer af denne tradition skrev også i Vraja-bhasha. På grund af den begrænsede udbredelse af denne dialekt studeres disse acharyas skrifter i øjeblikket praktisk talt ikke, selv om de blev skrevet flere århundreder før starten af Six Goswami-perioden i Vrindavan . En sjælden undtagelse var afhandlingen fra 2014 af V. Ramnaras [7] .
På en eller anden måde er det eneste objekt for tilbedelse i Nimbarka sampradaya det kombinerede guddommelige par Radha-Krishna. Ifølge Mahavani, et værk fra det 15. århundrede af Swami Harivyasa Devacharya:
Jeg glorificerer uophørligt Srimati Radha, som er ingen ringere end Krishna, og Sri Krishna, som er ingen ringere end Radha. Deres enhed er repræsenteret ved kamabija, og de er de evige beboere i Goloka Vrndavana . [26]
Således opstod Radha-Krishna-kultens filosofi og teologi i Nimbarka Sampradaya, som ydede et stort bidrag til udviklingen af traditionen for tilbedelse af Radha-Krishna i Krishnaismen.
Vallabha , grundlæggeren af Pushtimarga- traditionen, etablerede tilbedelsen af Radha allerede før Chaitanya . Tilhængere af denne tradition identificerer sig med Radhas pigevenner og tjenestepiger ( manjaris ) i den åndelige verden , som har det privilegium at udføre Radha-Krishnas intime kærlighedsbedrifter . [27]
I værkerne af en af de fremtrædende digtere i denne tradition, Dhruvadasa, lægges der særlig vægt på Radha-Krishnas intime tidsfordriv . I hans digt "Chaurasi-pada", såvel som i kommentarerne fra hans tilhængere, hyldes den åndelige fordel opnået ved konstant meditation over Radha-Krishnas evige tidsfordriv på enhver mulig måde.
I Vallabha Sampradaya, såvel som i andre Vaishnavism-traditioner, accepteres den primære teologiske betydning af Srimad-Bhagavatam , men nogle tidsfordriv, der ikke falder ind under kategorien af forholdet mellem Radha, Krishna og gopierne , ignoreres . Derved lægges der vægt på sødme, eller rasa , aspekt af dette forhold. [28]
Siden det 15. århundrede har den tantriske tradition for Vaishnava sahajiya blomstret i Bengalen og Assam , stort set baseret på Chandidasa 's poesi , hvor Krishna forstås som det indre guddommelige princip for henholdsvis en mand og Radha for en kvinde [29 ] [30] .
Chandidas, angiveligt i 1415 , skrev Sri Krishna Kirtan, en samling vidunderlige sange til pris af Radha og Krishna. Denne tekst betragtes som et af de vigtigste beviser for den tidlige fremstilling af den populære historie om "Lord Krishnas kærlighed til kohyrdepigen Radha" i bengalsk litteratur og religion. Sri Krishna Kirtanas 412 sange er opdelt i 13 sektioner. De præsenterer forskellige variationer af Radha-Krishna-historierne, hvilket giver fremragende materiale til sammenlignende undersøgelser. Det fremgår tydeligt af manuskriptet, at sangene skulle synges eller reciteres til visse ragaer . Der er en vis debat i akademiske kredse om oprindelsen af denne tekst af stor religiøs betydning. [31]
Gaudiya Vaishnavism er en af grenene af den gamle hinduistiske tradition for Krishnaisme . "Gaudiya" kommer fra det historiske navn på provinsen i Østindien - " Gaudia ", som var beliggende på det moderne Vestbengals territorium og en del af Bangladesh . I den tidlige bengalske litteratur kan man spore udviklingen af forståelsen af Radha og Krishna. [32]
"Krishna- og Radha-kulten fik kolossal betydning i den ekstatiske bhakti af Chaitanya " [5] . Radhas metafysiske position og hendes tilbedelse i Chaitanya-traditionen blev etableret af Krishnadasa Kaviraja i hans Chaitanya-charitamrta . Den doktrin, han fremlagde, sejrede blandt Chaitanyas tilhængere i Vrindavan efter sidstnævntes afgang i 1534 . Ifølge Gaudiya Vaishnava-teologien optrådte Krishna, der ønskede at opleve dybden af Radhas kærlighed til ham, på jorden som Chaitanya Mahaprabhu - Krishna i Radhas sindstilstand. Radhas hovedbeskæftigelse som Chaitanya var at synge navnene på sin elskede Krishna. [33] [33]
En af Krishnas selvmanifesterede (ikke-menneskeskabte) murtis , Radha-Ramana , blev installeret af Gopala Bhatta Goswami . Radha Ramana æres ikke bare som Krishna, men som Radha Krishna. [34] Den regelmæssige tilbedelse af Radha-Raman i templet i Vrindavan fortsætter den dag i dag, og består af daglige ritualer, [35] hvis formål er at få mulighed for direkte kommunikation med Radha og Krishna. [36]
Den Radha-orienterede Radhavallabha sampradaya, grundlagt af Hit Harivansh Goswami i det 16. århundrede, indtager en særlig plads blandt andre traditioner. Ifølge hendes teologi er Radha den øverste guddom, og Krishna er i en underordnet position [37] [38] .
Vaishnavaerne i Manipur tilbeder Radha-Krishna. [39] Kong Gharib Nivaz , der regerede Manipur fra 1709 til 1748 , blev indviet i Gaudiya Vaishnavism, hvor Krishna tilbedes som den øverste inkarnation af Gud svayam-bhagavan . Han praktiserede Vaishnavism i 20 år indtil sin død. Siden da er Assam blevet besøgt af mange Gaudiya Vaishnava-prædikanter og pilgrimme. [40]
Gradvist, med udbredelsen af Gaudiya Vaishnavism, blev tilbedelsen af Radha-Krishna den fremherskende religiøse praksis i regionen. Et Vaishnava-tempel blev åbnet i næsten hver eneste landsby. [41] Rasadansen og andre tidsfordriv er et træk ved regional folklore , for eksempel i en af de traditionelle teaterforestillinger portrætterer den samme danser både Krishna og Radha. [42]
Tilbedelse af Radha-Krishna har en særlig plads i Swaminarana Sampradaya. Traditionens grundlægger , Sahajananda Swami , også kendt som Bhagavan Swaminarayana, nævner Radha-Krishna i sit værk Shiksha-Patri. [43] Han påbegyndte også opførelsen af en række templer, hvor de vigtigste murtis var Radha-Krishna. Swaminarayana forklarede, at Krishna optræder i mange former. Når han er sammen med Radha, bliver han tilbedt som den Højeste Herre under navnet Radha-Krishna; når han er sammen med Rukmini, er han kendt som Lakshmi-Narayana ." [44] I det første tempel i Swaminarayan-traditionen, bygget i Ahmedabad i 1822, blev murti fra Nara-Narayana , såvel som Krishna og Arjuna , installeret på det centrale alter . På venstre side af hovedalteret blev murtis af Radha-Krishna installeret. [45] Ifølge teologien i denne hinduistiske tradition har Krishna mange kvindelige ledsagere, gopierne , og af alle gopierne anses Radha for at være Krishnas fremmeste og mest ophøjede hengivne. De, der ønsker at nærme sig Krishna, bør dyrke Radhas åndelige kvaliteter. [46] I Swaminarayan-traditionens teologi betragtes Goloka som den åndelige verdens højeste bolig. Nogle af bevægelsens templer, såsom Sri Swaminarayan Mandir i Mumbai , har murti af Sri Golokavihari og Radhikaji-Krishna i hans form, der nyder gopiernes forening. [47] Krishnas forhold til gopien symboliserer forholdet mellem Gud og hans hengivne. [48]
Ifølge nogle forskere kom guldalderen i den kulturelle og religiøse udvikling af Indien med synkretiseringen af hinduistisk og muslimsk kultur og religion, som opstod som et resultat af protektion fra nogle muslimske herskere af studiet af sanskrit og oversættelser fra sanskrit til persisk . Nogle muslimske digtere fra denne periode skabte værker om temaerne Radha og Krishna. [49]
Vrindavan og Mathura betragtes som de vigtigste centre for tilbedelse af Radha-Krishna. De vigtigste templer i Vrindavan, hvor Radha-Krishna murtis dyrkes, er Madana-mohana , Govindadeva, Radha-Ramana, Radha-Gokulananda, Radha-Damodara, Banke-bihari, Radha-vallabha, Yugala-kisora, Radha-Gopinatha, Radha - Shyamasundara og Krishna-Balarama. [halvtreds]
Der er flere traditioner, der har spredt tilbedelsen af Radha-Krishna til mange dele af verden. Den største succes blev opnået af grundlæggeren af International Society for Krishna Consciousness, Bhaktivedanta Swami Prabhupada , som åbnede mere end 100 centre og templer på 5 kontinenter i løbet af sin levetid og etablerede et træningsprogram for tilbedelse af Radha-Krishna for vestlige adepter. [51]
| Krishna | |
|---|---|
| Formularer og billeder | |
| Egenskaber | |
| Tilbede | |
| pilgrimssteder | |
| templer | |
| Hellige Skrifter | |
| se også | |
| |