Kabir

Kabir
Fødselsdato 1398 [1] [2] [3] […]
Fødselssted
Dødsdato 1518 [1] [2] [3] […]
Et dødssted
Land
Beskæftigelse væver , digter , filosof , forfatter
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Kabir ( Kabirnath , Kabir Das, Sant Kabir Sahib ; hindi : कबीर, Punjabi : ਕਬੀਰ, urdu : کبير ; 1440 , Benares , Punjab  - 1518 - a, -et indiske reformer , 1518) en fremragende poet-sant hindi litteratur .

I historien om indisk religiøs tankegang indtager Kabir en unik plads. For hinduerne er han en bhakta-helgen, for muslimer er han en fest , for sikher  er han en bhagat, for medlemmer af Kabirpanth-ordenen , i øjeblikket mere end 1 million tilhængere af hans ideer, han er en avatar , til hvem der er blevet bygget templer , den vigtigste er Kabir Chaura Math i Benares . I de progressive kredse i Indien er Kabir anerkendt som en digter-reformator, en åben fjende af brahmanisme og kasteforskelle, institutionen for de urørlige og alle former for social diskrimination, som en sanger for indo-muslimsk enhed.

Kabirs salmer, som autoritative kilder til sandhed, er også inkluderet i sikhernes hellige bog "Adigranth" eller " Guru Granth Sahib ", hvis kompilering blev afsluttet i 1604 under sikhernes femte guru - Arjuna .

Oprindelse og fødsel

Kabir blev født i Benares [4] (ifølge andre versioner - ikke langt fra Azamgarh , i byen Velhara, eller i Maghara [5] ), i en familie af vævere. Det menes, at han var en adoptivsøn. Ifølge legenden syndede enken efter en vis Brahmin med en ung asket. Da drengen blev født, forlod hans mor ham i siden af ​​vejen. Den muslimske væver Niru fandt et barn, og sammen med sin kone Nima opfostrede et hittebarn, som fik navnet Kabir, som betyder "Stor" (et af Allahs 99 navne ). Ifølge den indiske litteraturkritiker H. P. Dwivedi var digterens forældre (eller undervisere) repræsentanter for et af de yogiske samfund, der tidligere var konverteret til islam. [6]

Casta Kabira var af lav fødsel, og hele sit liv var han engageret i vævning.

Kreativitet

Kabirs liv faldt på æraen med dannelsen af ​​indo-muslimsk kultur, æraen med storhedstid og demokratisering af bhakti-bevægelsen . Det var på dette tidspunkt, at nirgun- bhakti, læren om kærlighed til det umanifesterede, ikke-legemliggjorte Absolutte , blev udbredt . Benares, byen hvor digter-helgenen tilbragte det meste af sit liv, var det åndelige centrum for nirgun bhakti [7] .

Nirgun-bhakti poesi, som Kabir kan tilskrives, har absorberet de humanistiske ideer fra Vedanta , Sufi- konceptet om mystisk kærlighed mellem den menneskelige sjæl og Herren, såvel som nogle af synspunkterne fra Nath , Siddha og Tantriske buddhistiske traditioner , blandt hvilke ideen om at tilbede en abstrakt guddom dominerede, og som ligesom muslimer ikke anerkendte kasteskel. [7]

I sine værker bruger Kabir frit terminologien fra forskellige religiøse og filosofiske skoler. Han kalder Herren Ram , Hari , Keshav , Murari, Allah , Emir, Hazrat, Pir, Alakh, Nirgun, Anant, Brahman , Atma , Jyoti, Niranjan, Satguru [8] ... Gud Kabir er én for alle mennesker og nationer , han bor i ethvert hjerte og har ikke brug for mellemmænd.

Ligesom vishnuiterne betragtede poet-sant følgende af bhakti [9] som hovedvejen til Herren , hvilket indebærer afvisning af egoisme og en vis løsrivelse fra verdslige lidenskaber. Af denne grund kan bhaktis vej ikke kaldes meget enkel, og digteren understregede konstant vanskeligheden ved denne vej [10] .

Med udgangspunkt i den litterære tradition fra Nathas og Siddhas , som tiltrak genren allegori og Sandya-Bhashas "tusmørke", gådefulde sprog, udviklede Kabir sit eget system af billeder, sin egen "kode" [11] . Sammen med yogiske udtryk brugte han som symboler almindelige genstande, objekter og fænomener, der ledsagede mennesker i hverdagen ("ild" (guddommelig viden i en bhaktas sjæl), "vand" (verdslige lidenskaber), "fugle" (befrielse af sjælen fra samsara cyklus ), "forurenet klæde" (uvidenhed), "dyrt linned" (ægte kærlighed til den Almægtige)). Således blev selv de mest komplekse og dybe spirituelle ideer tætte, forståelige, genkendelige for en almindelig person.

Digteren tyede også til symboler, der er typiske for persisk, sufi-poesi, især til rose-bi-parret: "kroppen er en rosenblomst, sjælen er en bi" [12] .

Kabir gik altid sine egne veje og delte ikke fuldt ud synspunkterne fra nogen af ​​hans tids spirituelle traditioner. Han anerkendte ikke, at muslim , at hinduistiske ritualer, løfter og skrifter (især vedaerne og puranaerne ) [9] , benægtede (selv om det ikke altid konsekvent) teorien om avatarer [13] , ikke delte holdningen til yoga som vigtigste måde at kende Gud på [9] osv. Kabirs oprørske prædikener vendte sig imod ham rigtig mange, og som et resultat, på foranledning af teologer af forskellige overbevisninger, blev han udvist fra Benares af Sikandar Shah Lodi ( sultanen fra Delhi , som , ifølge legenden engang givet ordre til at smide digter-julemanden under elefantens fødder (elefanten skød tilbage) [14] ).

Den poetiske arv fra Kabir er delt mellem to traditioner - mundtlig og skriftlig [15] . Først og fremmest tilhører de vers-salmer af digter-nissen, som findes blandt hans religiøse tilhængere, medlemmer af Kabirpanth-ordenen, til den mundtlige tradition. Dette bør også omfatte aforismer og ordsprog fra Kabir, som spredte sig langt ud over ordenen i de brede masser af Nordindien , og til en vis grad smeltede sammen med folklore. Sådanne værker er normalt små i volumen (de fleste af dem er kupletter), men ret talrige.

Den skrevne tradition inkluderer samlinger af Kabirs ordsprog - "Bijak", "Kabir Granthawali", såvel som salmer inkluderet i de hellige bøger af forskellige traditioner, såsom dem, der er inkluderet i sikhernes hellige bog " Adi Granth ". Den vigtigste samling af Kabir er "Bijak", som er det vigtigste objekt for tilbedelse og Kabirpanth-ordenens hellige bog [16] .

Et af hovedmotiverne, der går igen i Kabirs digte, er menneskets moralske perfektion, som skulle føre til en forbedring af verden som helhed. Sand tro består ikke i den formelle overholdelse af religiøse ritualer og forskrifter, men i "renselse af hjertet."

Tanken om, at kærligheden er "opløst overalt" er Kabir særlig kær: Kærlighed og Sandhed er ikke på hellige steder – de er overalt, Kærlighed og Sandhed; og frem for alt i menneskets daglige anliggender. En særlig plads i Kabirs værk indtager den lyriske symbolik af kærlighed forbundet med adskillelse - "viraha" [17] . Begrebet adskillelse, som er baseret på ideen om et lidenskabeligt ønske om at forene sig med den guddommelige sjæl, har fundet en levende afspejling i traditionen med bhakts og sufier. Kabir understreger, ligesom sufi-digtere, enhed af adskillelse og kærlighed, deres uadskillelighed, den enes ønske om at opløses i den anden. Og dette viser fællestrækket i konceptet om Kabirs kærlighed og sufi-tekster.

Kvintessensen af ​​Kabirs digte og liv, ligesom Rumi , er ideen om kærlighed til Gud, kærlighed ligeværdig og altomfattende. Den hellige digter lærte, at mennesket ikke er en Guds tjener, men en ven; ikke en træl, der bøjer sig for ham, men en elsker, der ser sin støtte i ham. Ifølge både Rumi og Kabir består sand tro ikke i streng overholdelse af religiøse ritualer og forskrifter, men i renselse af hjertet. " Kabaen ," lærte Rumi, "er ikke i Mekka , men i ens eget hjerte" [18] . Troen på menneskehedens enhed og værdien af ​​at tjene den Ene Gud, som er i hjertet af enhver person, er grundlaget for digter-santens asketiske liv.

Kabir drømte om et retfærdigt samfund, hvor kun de, der ikke forfølger verdslig ære, betragter andre som sig selv og støt følger deres pligt, finder lyksalighed. Grundlaget for dette samfund bør ikke kun være bhakti (kærlighed til Gud), men også prema (gensidig kærlighed til alle mennesker) [19] . Gud skal være i hjertet af et menneske, så hjertet kan gennemsyres af kærlighed til mennesker gennem kærlighed til Gud.

Død

Der er også en legende om Kabirs død [20] . Da Kabir mærkede dødens nærme sig, begyndte han at samles til Maghara. Det ironiske er, at ifølge legenden finder alle dem, der døde i den hinduistiske hellige by Benares, hvor han boede hele sit liv, frelse, men helgenen, som prædikede effektiviteten af ​​kun personlige egenskaber, anså det ikke for skammeligt at dø i en almindelig by. Kabir Raja Birsinghs discipel, efter at have erfaret, at læreren skulle til Maghara, samlede sin hær og gik for at møde guruen . Magharas hersker, den muslimske Bijli Khan, så også frem til Kabirs ankomst. Sant kom til Maghara ledsaget af tusindvis af hans tilhængere og disciple. Kabir slog sig ned i en lille hytte på bredden af ​​floden Amiya. Da han trådte ind, bad han om at bringe ham to sengetæpper og lotusblomster, beordrede til at lukke dørene og lade ham være i fred. Imidlertid brød Rajaen af ​​Birsingh hurtigt ind og begyndte at bede Læreren om at give tilladelse efter hans død til at udføre ceremonien i henhold til alle hinduismens love, det vil sige at sætte ild til liget. Men straks dukkede den muslimske Nawab Bijli Khan op og råbte: ”Begrav Læreren efter den hinduistiske rite! Det er bedre, at alle mine krigere lægger knogler på denne jord! Jeg vil begrave Læreren, som befalet af profeten Muhammed ! Kabir følte, at disciplene var klar til at gribe til våben og udgyde blodet af ikke kun deres egne, men også blodet fra to hære, udbrød: "Vær forsigtig! Drøft ikke denne sag indbyrdes og greb ikke til våben!" Disciplene gik skamfulde. Da folk nogen tid senere gik ind i hytten , fandt de ikke Kabirs lig. På dødslejet lå kun to sengetæpper med blomster spredt på. Hinduerne tog et slør med blomster og brændte det (asken er bevaret den dag i dag i Kabirpanth-ordenens residens i Benares ). Muslimerne begravede det andet slør i Maghar. Efterfølgende blev der bygget to snehvide gravsten der: den ene hindu, den anden muslim. Nu fungerer dette sted som et pilgrimssted for hinduer og muslimer.

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Hart M. Kabir // Project Gutenberg  (pl.) - Project Gutenberg Literary Archive Foundation , 1971.
  2. ↑ 1 2 Kabir // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ 1 2 KABĪR // Encyclopædia Universalis  (fransk) - Encyclopædia Britannica .
  4. ↑ Kabir // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  5. ↑ Kabir og hans arv, 1976 , s. 5.
  6. ↑ Hazari Prasad Dwivedi. Kabir. - 5. udg. - Bombay, 1955.
  7. ↑ 1 2 Kabir Granthawali, 1992 , s. 13.
  8. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 31.
  9. ↑ 1 2 3 Kabir Granthawali, 1992 , s. tredive.
  10. ↑ Kabir og hans arv, 1976 , s. 54.
  11. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 32.
  12. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 33.
  13. ↑ Kabir og hans arv, 1976 , s. 53.
  14. ↑ Kabir Granthawali, 1992 .
  15. ↑ Kabir og hans arv, 1976 , s. 26.
  16. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 26.
  17. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 35.
  18. ↑ Shafag M. Irans litteraturhistorie. - Teheran, 1948. - S. 125.
  19. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 37.
  20. ↑ Kabir Granthawali, 1992 , s. 18-19.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier