| Vishvarupa | |
|---|---|
| IAST : Viśvarūpa | |
| Moderne skildring af Vishnus universelle form | |
| Mytologi | Hinduisme , Vaishnavisme |
| Etage | han- |
| Egenskaber | tusinder af hoveder, hænder og egenskaber af guder, dæmoner, mennesker og levende væsener |
| Wahana | Garuda |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Vishvarupa ( IAST : Viśvarūpa , "besidder alle former", "universel form", "universel form") - betyder i indisk mytologi :
I vedisk mytologi kaldes det trehovedede væsen af den dæmoniske natur Tvashtra , Tvashtars søn , Vishvarupa . Vishvarupa stjal køerne, for hvilke han blev slået af Trita og Indra . Nogle gange kaldes Vishvarupa "Trisiras" (trehovedet) eller efter sin fars navn - "Tvashtar". Visvarupa er ejer af utallige besætninger af kvæg og heste. Han er en stammepræst (purohita) af guderne, selvom han tilhører asuraerne (dæmonerne). Vishvarupa diskuteres mere detaljeret i eposet, hvor han er identisk med kaosdæmonen Vritra . I en række tilfælde er Vishvarupa og Vritra fætre [1] .
Mytens hovedplot inkluderer Vishvarupas og hans søsters fødsel - den guddommelige hoppe Saranyu ved Tvashtar og samtidig en dæmonisk kvinde fra Asura-klanen. Forfærdelig, klog, hengiver sig til askese, Vishvarupa tager hemmeligt parti for sidstnævnte i kampen mellem guderne og asuraerne. Indra forsøger at forføre Vishvarupa med apsaraernes skønhed , men han bliver ikke fristet. Så dræber Indra, efter at have modtaget syndsforladelse, Vishvarupa og hugger alle hans tre hoveder af [1] . I hymnen om " Rigveda " til ære for Agni nævnes en gammel guddom, der legemliggør himlens lys og fordrevet af Indra fra det guddommelige pantheon [3] .
Ved at kende våbenet fra forfædrene vandt denne
Aptya, sendt af Indra, kampen.
Efter at have dræbt de trehovede, omkring syv stråler,
løslod Trita køerne fra Tvashtars søn.
Indra skar ned (en), der svingede på for meget magt, den
gode Herre - (en), der forestillede sig selv (som sådan).
Ved at tage køerne af selve Tvashtar
Vishvarupas søn rev han tre af sine hoveder af.Rig Veda, Mandala X, Salme 8, Tekst 8-9
Myten sammenlignes med den iranske myte om Traetaon , der slog den trehovedede slange, og dels med den oldgræske historie om Herkules og den trehovedede Geryon [1] .
Vishvarupa henviser til den universelle form af Vishnu, som Krishna afslørede før slaget ved Kurukshetra for sin ven og discipel Arjuna . Sidstnævnte bad Krishna om at se gudens kosmiske natur, som Arjuna kendte til, men ikke kunne forestille sig. Beskrivelsen af Vishvarupa er indeholdt i det 11. kapitel af Bhagavad Gita [ 4] .
Mangemundede og mangeøjede, manifesterende mange mirakler, skinnende med mange vidunderlige udsmykninger, opløftende mange vidunderlige våben, klædt i vidunderlige klæder med guirlander, forunderlige salvede med salver og røgelse, indeholdende alle mirakler, guddommelige, grænseløse, vendt i alle retninger. Hvis lyset fra tusinde sole skinnede på himlen på samme tid, ville det være som dets udstråling, den stores ånd. Så så hele den enkelte verden, mange gange delt, Pandus søn der , i gudernes Guds krop. Forbløffet, skælvende sagde så rigdommens erobrer , bøjede hovedet for Gud og foldede sine hænder i sine håndflader: Jeg ser, o Gud, i din krop alle guderne og hærskarerne af forskellige skabninger, Lord Brahma , siddende på en lotustrone og alle seerne og guddommelige slanger . I et billede ser jeg dig, uendelig i alle retninger, med mange arme, maver, ansigter og øjne, men jeg ser heller ikke din ende, midte eller begyndelse, O universets herre, universelle billede! Kronet med et diadem ser jeg dig, bæreren af en kølle og en skive , en enorm glans, skinnende i alle retninger, blændende, hvor du end ser, ild og solen med en umådelig glitrende udstråling. Du er den uforgængelige, den højest kendte, du er den højeste tilflugtssted for universet, du er den uforgængelige vogter af den evige lov , som jeg tænker på dig som det evige menneske . Som uden begyndelse, ingen midte, ingen ende og besiddende af uendelig kraft, ser jeg dig, hvis hænder er uendelige, hvis øjne er månen og solen, hvis mund er en glitrende ild, dette univers med dens brændende glans. Når alt kommer til alt, er dette rum mellem himmel og jord omfavnet af dig alene - som alle verdens lande; ved synet af dette vidunderlige og formidable billede af dit , skælver tre verdener , o stor i ånden! [5]
— Bhagavad Gita , kap. 11, art. 11-20 (oversat af V. G. Erman )På slagmarken i Kurukshetra , hvor beslægtede klaner mødes, står den episke helt Arjuna over for et moralsk dilemma: følg dharmaen og bekæmp det onde, eller nægt at dræbe slægtninge af humanitære årsager. Krishna så, at Arjuna var i illusionen om dualitet og velsignede ham med guddommelig vision. Darshan (som ser) den universelle form af Gud viste Arjuna, at Vishnu som den Højeste Virkelighed er skaberen, bevareren og ødelæggeren af alle verdener, væsener og aktiviteter. Arjuna havde intet eget valg for at redde nogen på slagmarken eller at dræbe nogen af egen fri vilje. Både liv og død sker ved guddommelig vilje. Således fritog Krishna Arjuna for illusionen om et moralsk dilemma, at han vælger, om han vil leve eller dø som en Kaurava [6] .
Det menes, at visionen om den universelle form af Gud ikke kan opnås hverken ved viden om de hellige tekster eller ved askese eller forsagelse eller ved nogen spirituel praksis. Dette forklares af det faktum, at det fysiske syn skyldes naturlovene, ud over hvilke det er umuligt at gå. Opfattelsen af den universelle form af Vishnu er tilgængelig for hengivne (bhaktas), som kun ser Gud, og alt, hvad de gør, gør de hengivne som tilbedelse af Gud. Krishna forventede den samme udelte hengivenhed fra Arjuna, så han kunne nærme sig guddommelig opfattelse. Episoden med Vishvarupa er en af de vigtigste episoder i Bhagavad Gita, da den introducerer begrebet bhakti som hovedvejen til at opnå befrielsens sjæl ( moksha ) [7] .
Bhagavad Gita nævner, at den universelle form for Vishnu har mange arme, munde, øjne osv. Dette gør dog ikke meget for hans ikonografiske repræsentation. De første kunstnere og billedhuggere stod over for en vanskelig opgave - at gøre den litterære beskrivelse af den universelle form til et konkret kunstnerisk billede. Som et resultat tog den ikonografiske tradition to modsatte veje. Den første løsning blev foreslået af billedhuggere fra Gupta -æraen i det 6. århundrede i form af Vishnu med mange hoveder og hænder. Der blev således fundet en ekstern løsning på multiplicitetsproblemet. Den anden løsning blev født senere og repræsenterede den menneskelige krop af Vishnu som et enormt univers, indeni hvilket guder, mennesker, dyr og alle jordiske skabninger bor. Således repræsenterede den interne løsning Vishnu som et gigantisk univers , inklusive alle og alt [8] .
Senere blev de ikonografiske krav til billedet af Vishvarupa nedfældet i Vishnu-dharmottara Purana , der går tilbage til det 7.-9. århundrede. Vishvarupa skal afbildes med fire ansigter: en mand (øst), Narasimha (syd), Varaha (nord) og en kvinde (vest). Bjerget Vishvarupa er Garuda . Ifølge Purana'en har Vishvarupa ikke mindre end fire arme og så mange våben, som kan afbildes. Nogle hænder viser hellige bevægelser ( mudras ), andre har symbolske egenskaber: plov, shankha , vajra , pil, Sudarshana , stav, løkke, Kaumodaki , sværd, lotus, horn, rosenkrans osv. [9]
| Det første billede af Vishvarupa, der vides at have overlevet den dag i dag, er et billede fra Gupta-perioden, der tilhører Mathura kunstskole . Billedet blev fundet i Bhankari ( Rajasthan , 27°34′37″ N 76°07′24″ E ) og dateres tilbage til 430-460 år. Billedhuggeren var tydeligvis inspireret af beskrivelsen fra Bhagavad Gita. Vishvarupa har tre hoveder: manden i midten, Narasimha- avataren og Varaha -avataren . Han har også fire arme og er omgivet af mange andre væsener og avatarer af Vishnu [8] . | |
| Anden i kronologisk rækkefølge er et bas-relief fundet i en forstad til Mumbai kaldet Parel ( 18°59′ N 72°50′ E ) i 1931. Skulpturen stammer fra det 12. århundrede og tilhører den sene periode af Gupta-styret. Vishnu er repræsenteret i syv figurer forbundet med hinanden. Langs basrelieffets midterakse er tre stående billeder. Yderligere to par figurer støder op til de to nederste billeder. Fem figurer er afbildet over og under, der personificerer ganen (ledsager eller følge), både musikere og vagter. Selvom billedet repræsenterer Vishvarupa (Vishnu), mener indologer, at dette er et sjældent billede af Vishvarupa-Shiva [10] . | |
| Det berømte billede af Vishvarupa er placeret i Changu Narayana-templet i Nepal, dedikeret til Krishna ( 27°42′59″ N 85°25′40″ E Dette er et basrelief fra 5.-6. århundreder. I midten er der et billede af Vishnu med ti hoveder og hænder. Han er omgivet af tre verdener: Svarga ovenfor (gudernes himmelske sfære), Prithivi i midten (jorden og menneskers verden) og Patala nedenfor (dæmonernes underverden).I hver verden er der skabninger, der er karakteristiske for ham: guder, mennesker og dyr, nagaer og ånder. Til højre for Vishnu er dæmoniske entiteter, og til venstre - guddommelige, som symboliserer det dobbelte arten af den universelle form [11] . | |
| Et lignende billede af Vishvarupa er placeret i Varahi-templet (Uttar Pradesh, 24°29′26″ N 78°19′14″ E ). Billedet stammer fra det 9. århundrede og repræsenterer Vishvarupas udviklede ikonografi. Guddommen har seks arme og tre hoveder: Hayagriva i midten og Narasimha og Varaha på siderne. Sandsynligvis var der et fjerde hoved, som var placeret over Hayagriva. Omkring Hayagriva er en glorie af menneskehoveder. Flammer udgår fra figurerne, hvilket symboliserer den blændende udstråling, der udgår fra Vishvarupa, som en rasende ild [12] . | |
| I Shamalaji ( Gujarat ) er der et stort pilgrimscenter, som er vært for et tempelkompleks til ære for Gada-dhari, det vil sige Vishnu eller Krishna, der holder en mace ( 23°41′17″ N 73°23′13″ E . Tre stenbilleder af Vishvarupa dateres tilbage til det 6. århundrede er blevet bevaret i templet. De har tre dyrehoveder (avatarer af Vishnu) og otte arme. Fra den øverste del af guddommen kommer en slags glorie af skabninger, der personificerer utallige former for Vishnu. Et træk ved billedet i Shamalaji er hans siddende stilling. Nogle kulturologer mener, at billedhuggeren ønskede at vise de endeløse "typer" af verdener og væsener, så han afbildede Vishvarupa i positur af en matrix (modergudinde) [13] . | |
| Den alternative ikonografi af Vishvarupa, som har udviklet sig siden det 17. århundrede, har bevæget sig væk fra mangfoldigheden af former for Vishnu og bevæget sig videre til at skildre ham som et univers, hvori verdener og væsener bor. I alle dele af Vishnus krop er der verdener: fra fødderne, hvor den dæmoniske verden med slanger og onde ånder er placeret, til brystet og hovedet med den guddommelige verden fuld af guder. Hans øjne er Solen og Månen, i sine hænder har han fire attributter ( shankha , Sudarshana , Kaumodaki og en lotusblomst ). |
| Sri Vaishnavism | ||
|---|---|---|
| Filosofi | ||
| Befrielse | ||
| Billeder af Vishnu | ||
| Ikonografi af Vishnu | ||
| Vishnus egenskaber og ledsagere | ||
| Alvars | ||
| Traditionslærere | ||
| spirituel praksis | ||
| Bemærkelsesværdige templer | ||
| Sri Vaishnavism litteratur | ||
| gamle beviser | ||
| ||
| Krishna | |
|---|---|
| Formularer og billeder | |
| Egenskaber | |
| Tilbede | |
| pilgrimssteder | |
| templer | |
| Hellige Skrifter | |
| se også | |
| |