Orsthoytsy, Arschthoytsy | |
---|---|
Arstha, arshtha, orstha | |
| |
Andre navne | Orstkhoevtsy , Orstkhoi og Rshtintsy , Arshtoytsy , Ershtkhoytsy _ _ |
Eksoetnonymer | Baloys, Balsuns, Karabulaks |
Type | Historisk etnoterrit. samfund [K. en] |
Etnohierarki | |
Race | Kaukasoid |
Race type | kaukasisk |
gruppe af folkeslag | Nakh-folk ( vainakher ) |
Undergruppe | Ingush og tjetjenere |
fælles data | |
Sprog | Ingush og tjetjensk ( Orstkhoi dialekt ) |
Skrivning | Ingush , russisk og tjetjensk |
Religion | Hedenskab (historisk), sunni-islam |
Første omtaler | 1763 - dokument fra Collegium of Foreign Affairs underskrevet af M. I. Vorontsov og A. M. Golitsyn |
Som en del af | Ingush og tjetjenere |
Moderne bebyggelse | |
Rusland : NA Europa: NA Vestasien: NA Centralasien: NA |
|
Historisk bebyggelse | |
- Bredden af floderne Arshtynka og Futan (skiftet til det 17. og 18. århundrede) - Orstkhoy-Mokhk (fra det 18. århundrede) - Bosættelse i de flade regioner Ingusjetien , Tjetjenien og Dagestan (slutningen af det 18. - begyndelsen af det 19. århundrede) |
|
Orstkhoytsy, Orstkhoytsy , selvnavn . : Arshte, Arshtkhoy, Orstkhoy, Ershthay , exoetnisk. : Baloys [K. 2] , Balsurer, Karabulaks [K. 3] — historisk etnoterritorialt samfund [K. 1] blandt de ingushiske og tjetjenske folk. Homeland - den øvre del af Assa- og Fortanga -floderne - den historiske region Orstkhoi-Mokhk (moderne det meste af Sunzha-regionen i Ingusjetien , Sernovodsky-regionen i Den Tjetjenske Republik og grænsedelen af Achkhoi-Martan-regionen i Tjetjenien , RF [ K. 4] ). I traditionen fra det tjetjenske etno-hierarki betragtes det som en af de ni historiske tjetjenske tukhums , i den ingushiske tradition - en af de syv historiske ingushiske shaharer [1] .
I det 18. århundrede slog Orstkhois sig ned fra Orstkhoy-Mokhk mod nord, ind i Sunzha -flodens dal , og dannede en militær-politisk union, som var et af de største frie Vainakh- samfund. En del af Orstkhois flyttede endnu længere mod øst - op til Dagestan , hvor de udgjorde en væsentlig komponent i etnogenesen af sletten Akkins. Som et resultat af den kaukasiske krig blev de fleste af Orstkhoyerne udryddet, 1366 familier flyttede til Det Osmanniske Rige , hvorfra mange vendte tilbage til Rusland i 70'erne af det XIX århundrede. Orstkhoyerne, der ikke emigrerede og vendte tilbage, overlevede sammen med andre Vainakhs integration i det socialistiske samfund i USSR og deportation til Centralasien i det 20. århundrede (de fleste af dem vendte tilbage senere). Ved begyndelsen af det 20. og 21. århundrede blev en betydelig indvirkning på livet for Orstkhois, såvel som hele befolkningen i den nordkaukasiske region , udøvet af den militære konflikt, der forsøgte at selvbestemme Ichkeria .
I dag bor Orstkhois hovedsageligt i Ingusjetien og Tjetjenien. Der er små grupper af Orstkhoys i en række lande i Mellemøsten - Jordan , Syrien og Tyrkiet . Sproget er ingush og tjetjensk ( Orstkhoy-dialekten eller Akka-Orstkhoy- dialekten skelnes også), der tilhører Vainakh- klyngen af Nakh - grenen af Nakh-Dagestan- sprogene. Hovedreligionen blandt troende er sunni- islam .
I de officielle folketællinger af befolkningen i USSR og det moderne Rusland blev Orstkhoys ikke registreret, men på grund af det voksende niveau af national selvbevidsthed og interesse for deres egen historie blandt de nordkaukasiske folk, nogle repræsentanter for Vainakh-befolkningen fortsætte med at identificere sig selv som Orstkhois i dag .
Det Nakh - sprogede selvnavn for den etniske gruppe på russisk er " Orstkhoy " og " arshthoy " , i moderne ingushiske og tjetjenske ordbøger i flertal - Orstkhoy [2] [3] , i ental - Orstkhoy [2] [3 ] ] . Ofte, for at betegne navnet på et etnonym , bruges et egennavn , ligesom et samfund - "Orstkhoy" (valgmuligheder - " Arstkhoy / Arsh th a / Arshtkhoy ", " Orstkh a / Or sh thoy " , " Erstkhoy / Er sh thoy "), i I dette tilfælde er navnet som et generisk navn angivet med stort bogstav . Nogle forskere kalder det historiske område af bosættelsen af den etniske gruppe samfundets navn - toponymet Orstkhoy-Mokhk , hvilket skaber en vis forvirring i terminologien, der blander begreberne "etnonym-toponym". I den russisksprogede tradition for at skrive etnonymer bruges etnogruppens selvnavn som "Orstkhoytsy" (valgmuligheder - "Orstkhoev tsy" og "Orstkhoi " ) såvel som " Arshtintsy ", "Arsht oytsy " , "Arsht Khoytsy " og " Erstkhoytsy " . Det russiske og Nakh-navn på samfundet Orstkhoy, såvel som mange andre Nakh-egennavne, kan angives forskelligt af forskellige forfattere, på grund af de historisk etablerede forskellige ordformer af navnene, samt det faktum, at de i lang tid forenede regler for den russisk-ingush-tjetjenske transskription . I det 20. århundrede, med fremkomsten af de ingushiske og tjetjenske skrifter, begyndte translitterationen af Nakh-navne at tage form, men forskellighed i deres vokaler og stavemåde findes indtil begyndelsen af det 21. århundrede [K. 5] ( se § Stavevarianter af etnonymet ).
I slutningen af det 18. århundrede registrerede I. A. Guldenshtedt et toponym forbundet med Orstkhois - "Arshte-distriktet", ifølge ham blev dette navn brugt i Ingush- og Orstkhoi- sprogene og i tjetjensk som "Arishtogai" og "Arish Toyai" [4] . Kommentator om I. A. Guldenshtedt, russisk kaukasisk lærd , doktor i historie Yu. Yu. Karpov mente, at varianterne "Arshte" og "Ariskh toyai" [5] ville være tættere på originalen . På trods af at navnet kun blev brugt af I. A. Guldenshtedt som et toponym, tillod nogle moderne forskere en toponym-etnonym-forbindelse, hvilket angiver "arshte" som et etnonym (i den moderne version med et lille bogstav ) [6] . I første halvdel af det 20. århundrede angav I. N. Genko det ingushiske navn på Orstkhois som "Arshtkhoy" ( ærštxuoj ) og "Arshtintsy" [7] . Ifølge Sh. B. Akhmadov er "arshtkhoy"/"orstkhoy" de tjetjenske navne på orstkhoyerne [6] .
Hvad der dannede grundlaget for selvnavnet "Orstkhoytsy" er ikke helt klart, men der er en række antagelser om dets etymologi af varierende grad af autoritet. Sandsynligvis, som i de fleste tilfælde for relativt små etniske grupper , kunne etnonymet dannes ud fra navnet på dets oprindelige bopælssted [8] . Ifølge Ya. Z. Akhmadov er selvnavnet på Orstkhoytsy i form af ordformen "Arshtoytsy" forbundet med navnet på Arshtynka -floden (valgmuligheder - Arshta, Arshty ) [ 9] , på hvis bredder et samfund blev dannet ved overgangen til det 17.-18. århundrede ( se § Oprindelse ). Etymologien af selve hydroonymet er heller ikke klar, den tjetjenske sprogforsker, ph.d. Ya. S. Vagapov anså det for at være Nakh og understregede den komplekse Nakh topoformant -sht/-shta [10] . Ifølge Ya. Z. Akhmadov går navnet på floden tilbage til det gamle iranske ord arashan - "velsmagende / rent vand" [K. 6] . Men på iransk har ordene "velsmagende", "vand" og "ren" andre betydninger, som ikke er relateret til denne ordform [11] , og ordet arashan findes på tyrkiske sprog , såsom kirgisisk , og betyder "helbredende /varm kilde/tast” [TO. 7] . Desuden havde floden med dens 6 bifloder yderligere to tyrkiske navne - Balsu ("Honningvand") og Karabulak ("Sort Kilde"), hvorfra Orstkhoy'ernes navne også stammede [12] (der er en version, der er en anden flod - Fortanga , se § Eksoetnonymer ).
Alternative etymologierVed at dykke ned i navnet på etnonymet " Orstkhoys " foreslog nogle forskere ret dristige hypoteser om oprindelsen af dette navn (for eksempel V. I. Abaev , I. V. Byzov , Ya. S. Vagapov, U. B. Dalgat , A. O. Malsagov , I E. Saratov og A. S. Suleimanov ). Dybest set er disse teorier ikke bevist og anerkendes ikke af den officielle videnskab i dag; de kan også spore fortolkningen af etnonymets etymologi til fordel for et eller andet moderne folks nationalistiske interesser under indflydelse af den aktuelle politiske situation [K . 8] ( se § Alternative oprindelseshypoteser ).
Historiske beviser om Orstkhoy'erne, både i russiske dokumenter og litteratur og i europæiske studier, nævner dem under et eller andet eksoetnonym , hvoraf den mest berømte er "Karabulaks" [K. 16] (varianter med stort bogstav: i før-reform stavning - "Karabulaki", som samfund - "Karabulak" [19] [20] ). Der er en erklæring om, at orstkhoyerne på en eller anden tid jævnt blev kaldt "Arshtoys" og "Balsuns" og "Karabulaks" [K. 17] . Nogle velkendte varianter af navnene på Orstkhoys, som blev givet til dem af nabofolk:
russisk stavning |
Tjetjensk-ingush ortografi |
Form for brug af navnet |
Omtale af navnet i forskning | ||
Endoetnonymer: | |||||
Arstakh | — — |
total etnicitet. i alt |
Suleimanov A. S. Saratov I. E. |
1978 1985 |
[29] [30] |
Arst khoi | Arstkhoy | i alt | Suleimanov A.S. | 1978 | [31] |
ar sh t e | — | Ingush og orsth. Orsthois navn | Akhmadov Sh. B. | 2002 | [6] |
Arsht indianere | — | — | Genko A.N. | 1930 | [7] |
arsht oy tsy | — | aul flerfamiliesamfund | Akhmadov Ya. Z. | 2009 | [12] |
Arsht ha | — | lavland-foden samfund | Akhmadov Ya. Z. | 2009 | [tyve] |
arshtkh åh | — — — |
Ingush og orsth. navnet på Orstkhois er Ingush . navnet på Orstkhoy Chech. navnet på Orstkhois Vainakh. etnisk uddannelse etnisk definition, samfund |
Gorepekin F. I. Genko A. N. Akhmadov Sh. B. Byzov I. V. Akhmadov Ya. Z. |
1920 1930 2002 2005 2009 |
[32] [7] [6] [33] [34] |
En rshtkhoy | — — |
fællesskab aul flerfamiliefællesskab |
Suleimanov A. S. Akhmadov Ya. Z. |
1978 2009 |
[31] [35] |
arshtkha tsy | — — |
Vainakh. etnisk uddannelse Nakh mennesker |
Byzov I. V. Akhmadov Ya. Z. |
2005 2009 |
[36] [37] |
o r s t a hoi | — | Vainakh. etnonym | Vagapov Ya.S. | 1990 | [38] |
Orst x a | — | lavland-foden samfund | Akhmadov Ya. Z. | 2009 | [tyve] |
orstkho evtsy | — — orstkhoy |
ethnos Ingush. Shahar Ingush. etnisk enhed |
Korigov H. et al. Kodzoev N. D. Tarieva L. U. et al.
|
1990 2002 2009 |
[39] [19] [3] |
orstcho og | — | tjetjenske samfund | Avtandilyan R.A. | 2001 | [40] |
orstho th | — — — — orstkhoy — orstkhoy — |
Vainakh. klan eller efternavn Vainakh. navnet på samfundet i tjekkisk. navnet på Orstkhois Vainakh. etnisk Vainakh enhed . etnisk Ingush uddannelse . etnisk enhed etnisk definition, samfund |
Suleimanov A. S. Vagapov Y. S. Karpov Yu. Yu. Akhmadov Sh. B. Kurkiev A. S. Byzov I. V. Tarieva L. U. og andre Akhmadov Ya. |
1978 1990 2002 2002 2005 2005 2009 2009 |
[41] [42] [5] [6] [43] [33] [3] [34] |
Om rsthoy | — — — |
total etnicitet. fællesskab aul flerfamiliefællesskab |
Suleimanov A. S. Saratov I. E. Akhmadov Ya. Z. |
1978 1985 2009 |
[44] [30] [35] |
orstkhoy tsy | — — |
- Nakh-folk |
Shnirelman V. A. Akhmadov Ya. Z. |
2006 2009 |
[45] [37] |
Om rsthoy | i alt | Suleimanov A.S. | 1978 | [46] | |
ersh thoevtsy [ K. _ _ 25] | — | etno | Korigov H. og andre. | 1990 | [39] |
Ershtkho th | i alt | Suleimanov A.S. | 1978 | [47] | |
Ershthoy tsy | i alt | Suleimanov A.S. | 1978 | [48] | |
Eksoetnonymer (historiske): | |||||
bala | — — |
Nokhchmakhkakhoy etnonym gammelt etnonym |
Volkova N.G. Suleimanov A.S. |
1973 1978 |
[49] [50] |
Balsuns | — | aul flerfamiliesamfund | Akhmadov Ya. Z. | 2009 | [12] |
Karabulaki | — — — — — |
Kaukasiske folk - Ingush- stammen - Vainakh. etnisk samfundets enhed |
Guldenshtedt I. A. Genko A. N. Krupnov E. I. Vagapov Ya. S. Akhmadov Sh. B. Kurkiev A. S. |
1787, 1791 1930 1971 1990 2002 2005 |
[51] [7] [52] [53] [6] [43] |
Til arabulaki | — | i alt | Suleimanov A.S. | 1978 | [atten] |
Til Arabulak tsy | — |
Ligesom mange folk på et bestemt trin af deres udvikling brugte Nakhs et komplekst system af navne til de former for foreninger, der eksisterede blandt dem, hvis struktur bestod af grupper af forskelligt antal og status, herunder dozals / dezals , tsa , nekyi / nyakan , gars , krige og taips . I midten af det 20. århundrede udviklede en række forskere en bestemt klassifikation, ifølge hvilken de fleste af de tjetjenske taips dannede ejendommelige fagforeninger - tukhums (først var der 8 af dem, derefter 9 [K. 26] ). Blandt ingusherne skilte shaharerne sig ud , som ikke var taip-fagforeninger, men territoriale enheder (6-7 er tildelt [K. 27] ). I dag menes det, at tukhums og shahars er definitioner for en stamme eller region i Tjetjenien [58] og en region i Ingusjetien [59] . På grund af den tvetydige forståelse af navnene på Nakh-foreninger, siden det 19. århundrede , er udtrykket samfund blevet brugt i russisk kaukasiske studier i relation til dem ( se Nakh-folkenes § Etno-socialt hierarki ).
Orstkhois' historiske hjemland indtager en geografisk grænseposition mellem forskellige Nakh - etniske grupper , som dannede Ingush - folket fra vest for dem , og det tjetjenske folk fra øst . I denne henseende opstår der med jævne mellemrum stridigheder blandt Vainakh'erne , som i de sidste par årtier har været kendetegnet ved et højt niveau af national selvbevidsthed - nogle forskere ser det østlige Ingush i Orstkhois [K. 28] , mens andre er vesttjetjenere [K. 29] . Ifølge en række forskere spillede Orstkhoy-samfundet en vigtig rolle i Ingush-historien - det indtog en plads blandt de syv shaharer , der udgjorde Ingush-folket [K. 27] . Men i dag har tjetjenere begrebet tukhum Orstkhoy, som er så vigtigt i deres etniske samfund , at det betragtes som en af de ni tukhums, der udgør den tjetjenske nation (for eksempel blandt de ni stjerner, der symboliserer de tjetjenske tukhums på våbenskjoldet af CRI og OKCHN- flaget er det ene Orstkhoy) [TO. 26] .
I de første etnografiske beskrivelser af orstkhoyerne i europæiske forfatteres værker fra anden halvdel af det 18. århundrede identificeres orstkhoyerne med ingusherne. Især den førnævnte I. A. Guldenshtedt kalder "Karabulak-distriktet" og nogle Orstkhoy-landsbyer blandt andre Ingush-landsbyer og modsætter dem alle sammen til tjetjenerne [61] . Ti år senere giver L. L. Shteder, med noter om karabulaks, en næsten lærebogsbeskrivelse af de unikke detaljer i typiske ingush-dragter, citeret af rejsende og forfattere fra slutningen af det 18.-19. århundrede, ofte gentaget på billederne fra den æra og ikke længere karakteristisk for enhver anden af folkeslagene Kaukasus [62] [63] . Den tyske videnskabsmand professor Johann-Gotlieb Georgi skrev i sin grundlæggende encyklopædiske "Beskrivelse af alle de folk, der bor i den russiske stat" i afsnittet "Kists or Kists" om Karabulaks, at de: "Før dette blev de kaldt Yugush , men de kalder sig selv Arshts" [64] , og en anden tysk videnskabsmand, P. S. Pallas , argumenterede også for, at karabulakkerne netop kommer fra Ingush ( galgay ) [65] .
I det russiske imperium , på grundlag af videnskabelige, statistiske og etnografiske data, blev Orstkhoys, under navnet "Karabulaks", officielt henvist til Ingush sammen med Galashians , Nazranians og andre Ingush samfund [K. 30] [66] . Sådan blev Orstkhois opfattet, det vil sige, de blev kaldt Ingush, og i Imamate of Shamil [K. 31] . I sovjettiden blev de også officielt inkluderet i Ingush, idet de fikserede dette i deres pas [K. 32] . I det videnskabelige samfund i 2. halvdel af det 20. - tidlige 21. århundrede er etniciteten af Orstkhois defineret som et af Ingush-samfundene [K. 33] og som en separat Nakh etnisk gruppe [K. 34] , afspejles den samme opfattelse nogle gange i den moderne presse [67] .
Til dato er diskussionen om spørgsmålet om orstkhois' nationalitet ikke relevant og har en klar politisk overtone, da de er en integreret del af både det ingushiske og det tjetjenske folk - nogle af orstkhoerne taler ingush og kalder sig ingush, andre taler tjetjensk og forbinder sig med tjetjenerne [68] . Samtidig identificerer nogle af Orstkhoyerne sig selv som en del af disse to folkeslag, idet de stadig lægger vægt på deres egen etniske identitet [69] (den såkaldte multi-level national self-consciousness). Mange af dem anser deres samfund for at være adskilte Nakh-taipas med deres egen historiske fortid og deres egen særlige historisk udviklingsvej [18] , der ikke identificerer sig med hverken ingusherne eller tjetjenerne [6] . Der er en velkendt appel gennem avisen fra initiativgruppen Orstkhoys [K. 35] , oprørt af nogle tjetjenske forskere, der rangerede orstkhoyerne som tjetjenere. Ifølge forfatterne af appellen forårsagede disse udtalelser "i titusindvis af Orstkhoys ... et smil eller forvirring, men vi tog det ikke alvorligt ..." [39] .
Der er en masse historiske oplysninger fra det 19. århundrede, herunder i encyklopædi af Brockhaus og Efron , som nævner Orstkhoys som et af de tjetjenske samfund [K. 36] [K. 37] [70] [71] [72] [73] .
til tjetjenerne. I flere encyklopædiske ordbøger fra slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede henvises Karabulaks (Orstkhoys) til det tjetjenske folk [74] [75] [76] [77] :
"Tjetsjenere er normalt opdelt i mange grupper eller samfund, hvilket giver dem et navn fra de floder og bjerge, de boede på, eller fra betydelige auls, der afslører indflydelse på andre. Sådan er Aldinerne, Ataginerne, Karabulaks (Orstkhois), Michikianerne, Kachkalykerne, Ichkerinerne, Aukhovitterne og andre og andre. Men denne opdeling af det tjetjenske folk i mange separate klaner blev dog udført af russere og har i streng forstand kun betydning for dem. Det er helt ukendt for de lokale. Tjetjenerne kalder sig selv Nakhche, det vil sige folket, og dette navn gælder ligeligt for alle stammer og generationer, der taler det tjetjenske sprog og dets dialekter.
Historiker N. F. Dubrovin i 1871 i sit historiske værk ( russisk doref. "History of war and domination of Russians in the Kaukasus" ) udtaler følgende: Ud over disse samfund er den tjetjenske stamme opdelt i mange generationer, hvilke navne er givet af Russere ved navnene auls, eller bjerge eller floder, i den retning, som deres auls var placeret. For eksempel Karabulaki (Orstkhoevtsy), på en slette vandet af floderne Assa, Sunzha og Fortanga osv. [78] .
Militærhistorikeren A. L. Zisserman, der tjente 25 år i Kaukasus, nævner også Orstkhois' karabulaks i sin bog som følger: Hele denne dal op til højre bred af Terek-floden er beboet .... Karabulakker og tjetjenere osv., der efter sprog og skikke, med ubetydelige forskelle og nuancer, tilhører én tjetjensk stamme (Nakhche) [79] .
I Bulletin of the Imperial Russian Geographical Society for 1859 er Karabulaki-Orstkhois noteret som tjetjenere [80] .
Sammensætningen af Orstkhoy samfundet, dets opdeling i taips, nekis og gars, er ikke blevet grundigt undersøgt af etnografer til dato, og en utvetydig klassificering af disse associationer er genstand for diskussion. Udtalelserne, der angiver samfundene Galai, Merzhoy, Tsechoy og Yalkharoy som forfædre til Orstkhoys [12] er korrekte, men det er også korrekt at kalde disse samfund som en del af Orstkhoys, da navnet Orstkhoy senere spredte sig til dem . I dag er tilhørsforholdet til Orstkhoytsy af bjerget Nakhs defineret som følger: 1) folk fra Akka samfundet blev angivet som forfædre til Orstkhoytsy, men var ikke en del af dem og blev blot betragtet som en beslægtet etnisk gruppe [81] [ 31] ; 2) Galay-samfundet blev nogle gange omtalt som Orstkhoys eller betragtet som en separat etnisk gruppe [50] ; 3) repræsentanter for Merzhoy-samfundene blev betragtet som Orstkhoys [82] , men det blev ofte ikke angivet, at de også deltog i etnogenesen af en anden Nakh-etnogruppe - Akkins-Aukhs ; A. S. Suleymanov citerede oplysninger om Merzhoys, at de selv tilhører Orstkhoys, men Orstkhoys betragter dem ikke som deres [83] ; 4) repræsentanter for Tsechoi-samfundene blev betragtet som Orstkhois, men det blev ofte ikke angivet, at de også deltog i etnogenesen af en anden Nakh-etnogruppe, Akkins-Aukhs; A. S. Suleimanov fremhævede især Tsechois'erne, og angav deres stammelandsby Tsecha-Akhki som Orstkhois' hjemland [84] ; 5) Yalharoy-samfundet blev nogle gange omtalt som Orstkhoys eller betragtet som en separat etnisk gruppe [85] ; 6) A.S. Suleimanov udpegede Muzhgankhoy- samfundet [48] , efter ham begyndte andre forskere at gentage dette samfund i deres lister over Orstkhoy-samfund [86] [87] , men Muzhgankhoy er sandsynligvis kun en anden variant af navnet på Muzhzhakhoy samfund [88] [K. 38] .
Samfund og stammegrene (taips, nyakan / nekye) |
Oprindelse (forfædrelandsby) |
Efternavne og etnogenese | |||||
en. | Belharoy | 1978 [K. 39] 1991 [86] | Belhara | Belkharoeevs [89] | → Ingush | ||
1.1. | Bulguchanyakan | 1978 [K. 40] 1991 [86] | Egi-Choj | Bulguchevs [90] | |||
1.1.1. | Egi-Choj [K. 41] | Dzagievs/Dzangievs/Zangievs → Tsorintsy | |||||
1.1.2. | Egi-Choj [K. 42] | Khashievs → Tsorintsy | |||||
1.1.3. | hej | Meyriev [92] | |||||
1.1.4. | Kurtoy-Yurt | Kurtoevs [93] | |||||
1.2. | Koriganyakan | Dattykh | Korigovs [94] | ||||
1.2.1. | Batalov [K. 43] | ||||||
1.2.2. | Fugle-Yurt | Mamievs [95] | |||||
1.3. | Farganyakan | 1978 [K. 44] 1991 [86] | Fargiv , Bereshki , Arshty | Fargievs [96] | |||
1.3.1. | Arsamakov [K. 45] | ||||||
2. | Galai | 1973 [97] 1978 [K. 46] 1991 [86] | Akha Bassa / Akha Bossa | Galaev, Bazaev | → Ingush → Tjetjenere | ||
3. | Gandala | 1973 [97] 1978 [K. 47] 1991 [86] | Gandal Bosse | Gandaloev [K. 48] | → Ingush → Tjetjenere | ||
3.1 | Akbievs [98] | → Ingush | |||||
fire. | Merzhoy | 1973 [97] 1978 [K. 49] 1991 [86] | fusionere | Merzhoevs [92] | → Akkins-Aukhovtsy [K. halvtreds] | → Ingush → Tjetjenere | |
4.1. | Aksagovy [K. 51] | → Ingush | |||||
4.2. | Gushlakiyev [K. 52] | ||||||
4.3. | Derbichev [K. 53] | ||||||
4.4. | Kuzgovs [93] | ||||||
4.5. | Musaevs [101] , Musaevs [101 ] , Musoevs [ 101 ] | ||||||
4.6. | Khantygovs [102] | ||||||
4.7. | Yusupovs [103] | ||||||
5. | GIuloy | 1978 [K. 54] 1991 [K. 55] | hum | Guloevs [104] , Gulievs [104] , Gatsievs [105] , Khuchbarovs [104] | → tsorintsy | → Ingush | |
6. | Muzhakhoy | 1973 [97] 1978 [K. 56] 1991 [86] | Muzhakhoevs (Muzhukhoevs) [106] | → Ingush | |||
5.1. | Aktomirovs [K. 57] | ||||||
5.2. | Alikhanovs [107] , Eld Ikhanovs [107] | ||||||
5.2.1. | Gemievs [K. 58] | ||||||
5.2.2. | Mosievs [107] | ||||||
5.2.3. | Murgustovs [K. 59] | ||||||
5.2.4. | Olgievs [107] | ||||||
5.2. Velkhhinyakan | 1978 [K. 60] 1991 [86] | Velkhievs [108] | |||||
5.3. | Kitiev [109] | ||||||
5.4. | Kurtoevs [93] | ||||||
7. | org-nekye | 1978 [K. 61] 1991 [86] | → Ingush → Tjetjenere | ||||
otte. | Hevhara | 1978 [K. 62] 1991 [86] | Hevha | Khaikharoevs | → Ingush → Tjetjenere | ||
9. | Tsechoy | 1973 [97] 1974 [110] 1978 [K. 63] 1991 [86] 2005 [111] |
Tsecha-Ahki | Tsechoevs [89] [112] | → Akkins-Aukhovtsy [K. 64] | → Ingush → Tjetjenere | |
9.1. | Apievs [114] , O pievs [114] | → Ingush | |||||
9.2. | Barievs [115] , Borievs [ 115] | → Ingush | |||||
9.3. | Bokanyakan [K. 65] | 1978 [K. 66] 1991 [86] | Tsecha-Ahki | Sidestykker [89] [91] | → Ingush | ||
9.4. | Tsecha-Ahki | Gardanovs [89] | → Ingush | ||||
9.5. | Garchoy | 1973 [97] | → Ingush → Tjetjenere | ||||
9.5.1. Anastasia | Anastoy (nu landsbyen Ansalta , Botlikhsky-distriktet i Dagestan ) | Anastoevs | → Ingush → Tjetjenere | ||||
9.6. | Mazievs [116] | → Ingush | |||||
9.7. | Musievs [116] | → Ingush | |||||
ti. | Yalhara | 1978 [K. 67] 1991 [86] | Yalkhoroeevs | → Ingush → Tjetjenere |
Sandsynligvis, fra den sene middelalder , levede Orstkhoys i området ved de øvre og midterste del af Assa- og Fortanga -floderne . Dette område af Orstkhois er Orstkhoy-Mokhk (det meste af Sunzhensky-distriktet i Ingusjetien, Sernovodsky-distriktet og grænsedelen af Achkhoy-Martan-distriktet i Tjetjenien), hvor Orstkhoys sameksisterede med de bjergrige Akkins og Yalkhoros (nogle gange er denne taip inkluderet i Orstkhoys). Ifølge A.S. Suleimanov var naboerne til Orstkhoys: i bjergene i syd og vest - Ingush shahars , i øst - taips Yalkhoroy og Galai , men forfatterens bemærkning om Galai er ikke klar, da længere i teksten forsker angiver (som mange andre kilder), at Galai var medlem af Orstkhoev-samfundet [K. 68] [117] [48] .
I slutningen af det 18. - begyndelsen af det 19. århundrede var der omkring 40 bosættelser i Orstkhoy-Mokhk, og dens åndelige og politiske centrum var den gamle landsby Tsecha-Akhki , som orstkhoyerne betragter som deres forfædres hjem. I samme periode slog nogle af dem sig ned fra bjergkløfterne ind i Sunzha -flodens dal - på territorier svarende til de flade og fodende regioner i det moderne Tjetjenien og Ingusjetien, og videre - til Dagestan , hvor en del af Orstkhois deltog i etnogenese af Akkins-Aukhs . Ifølge udsagn fra Orstkhoys selv er de omtrentlige grænser for deres historiske bolig de øvre og nedre ende af Fortanga , efter at have slået sig ned fra bjergene til sletterne, midten af Sunzha: i øst - til landsbyen Gekhi , og i vest - til landsbyen Yandare [39] . Gamle landsbyer grundlagt eller bosat af orstkhoyerne: Alkhasty [39] , Bamut [39] , Gazhir-Yurt (moderne Nesterovskaya ) [39] , Kurei-Yurt (senere Ordzhonikidzevskaya, moderne Sunzha ) [39] , Orstkhoi-Fortan (moderne Nesterovskaya ) [39], Achkhoy-Martan ) [39] , Plievo [39] , Surkhakhi [39] , Tsokalo Bokova (senere New Akh-Barzoy, Upper Sagopsh, moderne Sagopshi ) [39] , Tsecha-Olkum (senere Øvre Alkun, moderne Alkun ) [48] [39] , Ekazhevo [39] , Eldarkhan-Gala (moderne Karabulak ) [39] og Yandare [39] .
I det 20. århundrede blev bosættelsen og antallet af Orstkhois ikke registreret af officielle folketællinger af befolkningen i USSR og det moderne Rusland . I 1990 skrev en initiativgruppe af Orstkhois en artikel til Grozny -avisen Komsomolskoye Plemya [K. 35] , hvor forfatterne blandt andet angav bopælsområderne og det omtrentlige antal Orstkhoys [39] , og i 1999 rapporterede sociologen M. M. Yusupov nogle demografiske oplysninger om Orstkhoyerne i bulletinen " EAWARN " udgivet af IAE RAS [118] (information fra en avis og en bulletin blev brugt i den sovjet-russiske videnskabsmand V. A. Shnirelmans arbejde [68] ). Bosættelse og antal af Orstkhois i 90'erne af det XX århundrede ifølge disse to kilder:
Orstkhoys etniske historie betragtes på grundlag af etnonymets tvetydighed. For det første forstås det som selve Orstkhoy-samfundet, hvis kendte historie begynder i begyndelsen af det 18. århundrede ved bredden af floderne Arshtynka og Futan [120] . For det andet, fra en eller anden, ikke præcist etableret periode, dækker navnet bjergsamfundene af Nakh, hvis indfødte dannede de egentlige Orstkhoys - Galai , Merzhoy , Tsechoy og Yalkharoy . Historien om disse forfædresamfund er meget ældre end historien om Orstkhoys selv, for eksempel er Merzhoys forbundet med toponymet "Merezi", kendt fra dokumenterne fra det russiske kongerige siden det 17. århundrede [K. 69] , og Tsecha-Akhki-tårnslottet Tsechois blev grundlagt i det 15. århundrede [121] .
I slutningen af det 18. århundrede hævdede P.S. Pallas , at Karabulaks stammede netop fra Ingush- Galgai [65] . Det er højst sandsynligt, at det egentlige Orstkhoi-samfund begyndte at tage form ved overgangen til det 17.-18. århundrede i lavbjergzonen ved bredden af floderne Arshtynka og Futan [K. 70] . Grundlaget for foreningen blev lagt af folk fra samfundene Akka, Galai, Merzhoy, Tsechoy og Yalkharoy. I Orstkhoy'ernes etnogenese blev Tsechoys nogle gange fremhævet - der var en erklæring om, at alle Orstkhoy'erne betragtede den middelalderlige Tsechoy-landsby Tsecha-Akhki som deres forfædres hjem [84] .
Alternative oprindelseshypoteserDer var en tendens blandt nogle forskere til at forbinde den historiske Orstkhois med den legendariske Nart-Orstkhois fra Nakh-fortællingerne om Nart-epos [122] [ 47] . Denne sammenligning gjorde det muligt for nogle forskere at danne en ubekræftet antagelse, ifølge hvilken: for det første er orstkhoyerne en Nakh-stamme, der har levet på foden siden middelalderen og var noget i retning af en grænsevagt, en analog af kosakkerne , der vogtede indre territorier af bjerget Nakhs. Højlænderne betalte dem for deres beskyttelse med en del af kvæget, som skulle græsses på sletten i perioden med sæsonbestemt transhumance . Med tiden forvandlede Orstkhoy'erne sig fra forsvarere til undertrykkere af Nakh-bjergstammerne - de bad om høje gebyrer for at græsse kvæg på sletten, lavede rovkampagner mod deres medstammer, bortførte mennesker; for det andet kunne Orstkhoyerne blive allierede med de historiske Alaner , med hvem de blokerede bjergene sammen, og først i det 13. århundrede, under de mongolske erobreres felttog i Nordkaukasus ( Jebe og Subedeis felttog , vestlige felttog ), blev drevet ind i bjergene [123] [124 ] [K. 71] .
Denne hypotese (ideen om at identificere Orstkhoys med Orkhusts fra Nart-eposet) blev kritiseret af professor I.A. Som argumenter citerede han information fra Ch. E. Akhrievs arbejde , som først registrerede Ingush-legenderne om Narts i anden halvdel af det 19. århundrede, hvor udtrykkene "orkhustoy" og "orshtokhoy / orshkhoytsy" (Orstkhoytsy) var adskilt. Derudover refererer udtrykket "Nart" til episke begreber, og udtrykket "Orstkhoy" er et etnisk begreb [125] .
En anden antagelse blev lavet af A. S. Suleimanov, såvel som I. E. Saratov, som gentog hans information - de forbandt Orstkhoys på det genetiske niveau med slaverne og endda med russerne [K. 12] . Blandt argumenterne blev Orstkhois-troen angivet, hvor dyrkelsen af den hellige hjort var den førende, som det var tilfældet med de slaviske indbyggere i Rostov-Suzdal Fyrstendømmet ; selve etnonymet, angiveligt i overensstemmelse med det slaviske toponym Rostov [K. 13] ; legender om genbosættelsen af Orstkhoyerne fra Sortehavets kyster , muligvis en henvisning til det slaviske fyrstedømme , der eksisterede der [K. 72] . I. E. Saratov trak paralleller mellem Orstkhoys og russerne , i modsætning til A. S. Suleimanov, og dragede vidtrækkende konklusioner og forsøgte at underbygge hypotesen om en betydelig tilstedeværelse af slaverne i Nordkaukasus i middelalderen [126] .
Ya. Z. Akhmadov mener, at alle de samfund, der dannede Orstkhoys, engang var en del af en gammel Baloi Union [12] [K. 73] .
Med tiden bosatte denne etniske gruppe, betinget kaldet Upper Karabulaki , sig i områderne mellem Assa -flodens midtløb i vest og bassinet for Fortanga- og Shalazha-floderne i øst [35] .
I løbet af et århundrede, indtil begyndelsen af det 19. århundrede, udviklede en del af Orstkhois den tilstødende slette, med tiden bosatte denne etniske gruppe, betinget kaldet Lower Karabulaki , sig i territoriet mellem området, hvor Yandyrka -floden løber ind i Sunzha i vest og området, hvor Shalazhi-floden løber ud i Fortanga i øst [35] .
Oplysninger om Orstkhoys er yderst sparsomme og forekommer i den geografiske litteratur og dokumentariske kilder i det russiske imperium først fra anden halvdel af det 18. århundrede, især etnonymet Karabulaki blev først nævnt i et dokument fra Collegium of Foreign Affairs underskrevet af M. I. Vorontsov og A. M. Golitsyn dateret 1763 i forbindelse med genbosættelsen af en del af Orstkhoytsy på flyet og i 70-90'erne af samme århundrede - i værker af vesteuropæiske og russiske forfattere ( I. A. Guldenshtedt , L. L. Shteder, P. S. Pallas og andre) [49] [34] . N. G. Volkova foreslog, at regionen Karabulaks måske er beskrevet af Vakhushti Bagrationi i hendes berømte værk "Geography of Georgia". Hun pegede også på informationen fra kortet fra 1733, givet af V.N. Gamrekeli, hvor "100 landsbyer" er markeret langs bredden af Fortanga-floden , kaldet Balsu-floden, og bemærkede, at befolkningen langs denne flod var Karabulak [127 ] .
Ifølge tilgængelige kilder udtrykte halvdelen af karabulakkerne allerede i sommeren 1762, at de var rede til ikke blot at konvertere til islam, men også til at flytte til Dagestan nær Endirey , til Kumyk-prinsen Aji-Murtazalis land [128] . Samtidig mente man, at de kom under beskyttelse af Rusland (da Endyrean Ullubii allerede var hendes vasaller), og i nærværelse af en officiel russisk repræsentant blev beslutningen støttet af en forsamling af 22 ældste, der repræsenterede de 8. mest indflydelsesrige Karabulak-familier [129] . Samtidig gav de, som garanti for alvoren af deres hensigter, prinsen af Endyrei 5 amanater fra "naturlige ældre børn" [130] . Fra Karabulak-siden i disse år, i forhandlinger om udsættelse til flyet og indtræden under ny protektion, nævnes repræsentanter for efternavnene: "Merezhiyeva (Merzhoy), Tatikhova (Dattykh), Elkhurgaliyeva (Yalkhara), Aokaeva (Akkiy)", Blandt nybyggerne var også repræsentanter for Tsechoi [131] . Dokumenterne for de samme år taler også om "landsbyerne" af Gandaloevs, Firazovs, Bulguchievs, Buzartievs, Korigovs og Belkhoroevs, som åbenbart for det meste ønskede at blive [128] .
I oktober 1768 leverede Mozdok - kaptajnen A. Shelkov oplysninger til Skt. Petersborg fra kommandanten for Kizlyar-fæstningen N. A. Potapov , indsamlet efter ordre fra kejserinde Catherine II på tærsklen til den første russisk-tyrkiske krig (1768-1774) om Kabarda og folkene, der lever "mod Kuban". Orstkhois blev omtalt i informationen som "Balsu" og blev nævnt efter Karachays ( udløbsbjerget Karachays ), Chegems , Karadzhaus (foden Digors ), Balkars ( Balkars ) og Dugers (bjerget Digors), der bor i sydøstlig retning fra Upper Kuma Flod [132] . I 1771 aflagde orstkhoyerne en ed om troskab til Rusland [19] , men på det tidspunkt var sådanne traktater normalt ikke handlinger om tiltrædelse af et eller andet kaukasisk folk til den russiske stat, men blev underskrevet for at opnå øjeblikkelige fordele, og snart, efter at have nået de fastsatte mål, om dem glemt. Imidlertid rapporterede kaptajn Degostodia til general I. Neimich: "De viste sig ved den første lejlighed at være velvillige ved alle billeder, idet de bad formændene og folket om at blive accepteret i det evige H.I.V. statsborgerskab, idet han lover at give amanat fra sig selv” [19] .
Afslutningen på den russisk-tyrkiske krig og underskrivelsen af Kyuchuk-Kaynarji-fredsaftalen ( 1774 ) medførte blandt andet væsentlige ændringer i livet for folkene i Nordkaukasus - Kabarda blev anerkendt som en del af Rusland, og Russiske myndigheder erklærede også ossetere under deres styre , som begyndte at bevæge sig på sletten (den såkaldte "flade"). I slutningen af det 18. - begyndelsen af det 19. århundrede begyndte Orstkhois også at bosætte sig fra den bjergrige region Orstkhoy-Mokhk til Sunzha -floden og senere til territorier svarende til sletterne og foden af det moderne Tjetjenien, Ingusjetien og Dagestan [ 133] (sandsynligvis tilbage i 1772 flyttede de fleste Orstkhoys til fodens sletter [19] ). Det er kendt, at de russiske myndigheder i 1782 efter anmodning fra nogle af orstkhoyerne og osseterne byggede en fæstning nær Tatartup for at beskytte andragere mod kabardere og bjergtjetjenere [134] . Blandt forskellige kilder er vidnesbyrdet fra en oberstløjtnant fra den russiske hær, divisionskvartermester L. L. von Shteder ( 1781 ), som rapporterede om den fælles bosættelse i en række landsbyer på "flyet" af Orstkhoytsy med Ingush , blevet bevaret. [135] :
Jeg fulgte bredden af Sunzha-floden gennem sletterne og Ingush-markerne næsten til bjergene. På den anden side af [Sunzha], 4 verst mod øst, lå under en skovklædt udløber 3 eller 4 landsbyer i Akhkiyurt, der repræsenterer en blanding af Ingush og Karabulaks ...
I slutningen af det 18. og begyndelsen af det 19. århundrede var det i de russiske myndigheders taktiske interesser fra tid til anden at bruge afhandlingen om nogle bjergfolks underordning af Kabarda (inklusive Orstkhoys). Dette gjorde det muligt at udvide det russiske imperiums indflydelsessfære til suveræne eller afhængige territorier i Tyrkiet , som angiveligt var i vasalafhængighed af den allerede russiske Kabarda. Beretninger om, at de kabardiske "ejere" fra oldtiden indsamlede hyldest fra orstkhois og andre bjergfolk er grundløse, og selv om der var en periode med at betale skat, skyldtes det det tidspunkt, hvor Rusland patroniserede kabardierne og forsynede dem med mere moderne våben [136] :
... Ossetere, Balkarer, Karachays, Abaziner, Ingushevs og Karabulaks [det vil sige Orstkhoys] er frie mennesker, og selvom de har betalt dem [de kabardiske "ejere"] skat i nogen tid, fulgte dette kun af ovennævnte genstand for russiske våben og protektion givet til dem, kabardierne, og selv dengang havde den russiske regering ikke perfekt information om disse folks stat og frihed.I.P. Delpozzo [137]
Under en række lokale krige i Nordkaukasus i det 18.-19. århundrede, og især under det russiske imperiums mest aggressive politik - den såkaldte " store kaukasiske krig " (1817-1864), deltog orstkhoyerne aktivt i imødegå erobringen af bjergfolkene. Da den teokratiske stat i den nordkaukasiske Imamat blev dannet , befandt en del af Orstkhoys sig inden for dens to administrative enheder - Arshta (egentlig Orstkhoy) og Galashkinsky vilayets [ 19] . De fleste af dem sluttede sig til kampen organiseret af lederen af imamaten - Shamil , det er kendt , at en af hans medarbejdere var en Orstkhoian - Dzhambulat Tsechoev . Mange kilder taler om Orstkhois som en af "de mest krigeriske stammer af Vainakh-folket" [18] .
Kronologi af større begivenheder:
Nogle henvisninger til Orstkhoys deltagelse i fjendtligheder fra russisk dokumentarbevis [19] :
Rapport dateret 30. marts 1840 :
Hele Greater Tjetjenien blev overført til ham [til Shamil], såvel som Michik og Ichkerin beboere og mange Aukhites ; Kachkalyk'erne holdes kun i lydighed ved tilstedeværelsen af vores løsrivelse. Nogle af Karabulak [det vil sige Orstkhoi] og Ingush landsbyer, alle Galgaevs og Kists er også i stor agitation og hjælper hemmeligt eller åbenlyst oprøreren.General P. H. Grabbe
Rapport til grev A. I. Chernyshev dateret 3. oktober 1840 :
I den nuværende tilstand på Linjens venstre flanke henleder især Tjetjenien opmærksomheden på sig selv, fordi der, ud over sine oprindelige indbyggere, alle de flygtende Karabulaks [det vil sige Orstkhois], Nazranians, Galgaevs, Sunzhensky og Nadterechny-tjetjenere bygger nu rede og på opfordring fra deres leder Akhverda-Magomy, en medarbejder til Shamil, kan de samle betydelige styrker, velbevæbnet, nær den georgiske militærvej .General E. A. Golovin
Sandsynligvis i 1920'erne blev Dzherakhs og Orstkhois endelig integreret i det ingushiske etniske samfund, hvorefter konsolideringen af ingusherne som et folk og deres vedtagelse af det fælles selvnavn Galgay ifølge nogle forskere kan anses for afsluttet [K . 75] . I det 20. århundrede var der en aktiv proces med assimilering af Orstkhoy af ingusherne og af en del af Orstkhoy etnogruppen af tjetjenerne [119] .
I dag er repræsentanter for Orstkhoy-samfundet dels opløst blandt moderne tjetjenere , og dels blandt ingusherne , og efterkommerne af Orstkhoy bor også i udlandet - i Tyrkiet [142] . I begyndelsen af 1990'erne blev Orsthoys omfavnet af den nationale vækkelsesbevægelse [119] .
Orstkhoy-sproget er ingush og tjetjensk ( Orstkhoy -dialekt ), der tales også russisk ( tyrkisk i Tyrkiet ). I 2. sal. XVIII århundrede L. L. Shteder skrev, at de delvist forstår det tatariske sprog (det vil sige Kumyk) [62] .
A. N. Genko i 1930'erne på de materialer, der var tilgængelige i Yu. G. Klaprots studier , bragte orstkhoyernes sprog tættere på det tjetjenske sprog, men udpegede det som en separat gruppe [7] . Men styret af de sproglige data opnået i forbindelse med folketællingen i 1897 og hans egen forskning udført i 1926, bemærkede han, at indbyggerne i de øvre og mellemste områder af Assa og delvist af Fortanga (Karabulaks, Galashians) taler ingush. sprog [145] .
I 1963 klassificerede den tjetjenske sprogforsker Yu. D. Desheriev for første gang sproget i befolkningen i den tidligere Galanchozh-region som en "Galanchozh-dialekt som en del af det tjetjenske sprog", mens han bemærkede de tydelige spor af nærhed til det ingushiske sprog. der blev i den. Han skrev: "Historisk set indtog dialekterne Akkin og Galanchozh en mellemposition mellem de flade tjetjenske og ingushiske dialekter. Derfor er der i Akkin- og Galanchozh-dialekterne fænomener, der er karakteristiske for tjetjenske på den ene side og Ingush på den anden side. [146] .
Forskellige forskere kan transskribere navnet på Orstkhoy-dialekten på forskellige måder - arştxojn, erştxojn, orstxojn , navnene "Karabulak" ( karabulak, qarabulak ) og "baloi" ( balojn - et forældet navn blandt tjetjenere) bruges også [147] . Ifølge den moderne sproglige klassifikation er Orstkhoi-dialekten inkluderet i Akka-Orstkhoi-dialekten (forældet - "Galanchozh"), som sammen med Batsbi- , Ingush- og Tjetjenskesprogene tilhører Nakh-grenen af Nakh-Dagestan- sprogene (Akkin-Orstkhoi-dialekt med ingushiske og tjetjenske sprog med 1970'erne er kombineret i Vainakh -sprogklyngen [147] ). I begyndelsen af det 21. århundrede blev brugen af Orstkhoy-dialekten registreret i det centrale og nordlige Ingusjien (for eksempel i landsbyen Sagopshi ), hvor orstkhoyerne officielt blev klassificeret som ingush med ingush-sproget; i Tjetjenien var Orstkhoi-dialekten udbredt i vest (for eksempel i de øvre løb af floderne Netkhoi og Shalazha ), men efter deportationen af Vainakherne i 1944 er der ingen information om dens brug i Tjetjenien [147] .
Blandt forskere er der stadig debat om, hvorvidt man skal tilskrive det sproglige Akka-Orstkhoy-takson til sprog eller dialekter . Relateret til dette er spørgsmålet om, hvorvidt Akka-Orstkhoy sproglige taxon indtager en mellemposition mellem de ingushiske og tjetjenske sprog - så er det et sprog / dialekt , eller refererer til et af dem - så er det en dialekt, og Orstkhois tale klassificeres kun som en dialekt . For eksempel definerede Yu. B. Koryakov Akka-Orstkhoy-dialekten på linje med de ingushiske og tjetjenske sprog, og angav den som en overgang mellem dem, men han bemærkede, at den sædvanligvis betragtes som en dialekt inden for enten ingush. eller tjetjenske sprog [148] . Russisk kaukasisk lærd , doktor i historie Yu. Yu. Karpov så også disse sprog i Nakh-undergruppen som ligeværdige - "de beslægtede tjetjenske, Ingush, Karabulak og Batsbi-sprog, som udgør Nakh (Vainakh) sproglige undergruppe, har fælles genetiske rødder ..." [ 149] . Ya. Z. Akhmadov anså Orstkhois for at være et separat Nakh-folk [37] , men "tjetjensk i sproget" [34] . Der er en velkendt appel gennem avisen fra Orstkhoys initiativgruppe i 1990 [K. 35] , oprørt af nogle tjetjenske forskere, der klassificerede Orstkhoy-dialekten som en af dialekterne i det tjetjenske sprog [39] (se Akkin-Orstkhoy dialekt § Klassifikation ).
I 1781 giver L. L. Shteder , ved at lave notater om Orstkhois, en næsten lærebogsbeskrivelse af de unikke detaljer i typiske ingush-dragter, citeret af rejsende og forfattere fra slutningen af det 18.-19. århundrede, ofte gentaget på billederne fra den æra og ikke længere karakteristisk for enhver anden af de kaukasiske folkeslag [63] :
"Ligesom ingusherne bærer de et lille skjold, et fem fod langt spyd, en god pistol og en lyssabel uden at tælle dolken og kniven med. En kort lanse med en krog tjener dem dels som et stativ til en pistol, ... og i nødstilfælde bruges den som en pil ... Skjoldet er lavet af det mest holdbare garvede læder. Den er lidt oval og mere end en arshin lang. En jernplade er nittet på en koncentrisk cirkel med søm, den er stærk nok mod sabelslag. ... Uden et skjold og en kort gedde forlader de ikke huset, og ingen i landsbyen kan ses ubevæbnet. Når de står eller taler med hinanden, læner de sig op af deres spyd og holder deres skjold i venstre hånd .
I 1978, baseret på historier fra lokale beboere, indsamlede A.S. Suleymanov nogle få oplysninger om nogle af Orstkhoy'ernes skikke. Især rapporterer han, at Orstkhoy-mænd indtil slutningen af det 18. århundrede, der understregede deres højfødte oprindelse ( ezdin nakh ), bar lange krøller, og kvinder bar høje frisurer ( kur ). Traditionelt, idet de tillagde hovedbunden en vis betydning, tvang orsthoyerne til rent at barbere hovedet på alle mænd, der faldt i deres afhængighed [31] .
A.S. Suleimanov nævner blandt andet i beskrivelsen af Orstkhoyerne, at "dette er en af de mest krigeriske stammer af Vainakh-folket " [150] , en lignende karakteristik kan spores i det russiske imperiums kilder , sandsynligvis under indflydelse af Orstkhoys kæmper for uafhængighed under den store kaukasiske krig (1817-1864). Modstanden fra denne nation var så stædig, at i artiklen om tjetjenerne i Brockhaus og Efrons Encyclopedic Dictionary , bliver Orstkhoyerne (i ESBE Karabulaks) udnævnt til "den mest fjendtlige mod os [Rusland] stamme" [141] . Ifølge en beskrivelse fra en kilde fra det 19. århundrede er orstkhoyerne "de mest rastløse mennesker og er ikke tilfredse med noget" [151] .
I middelalderen holdt Nakh-stammerne, inklusive Orstkhoy'erne, sig til deres egen hedenske overbevisning , som er lidt studeret i dag [152] . De dannede deres mytologiske pantheon , hvor de vigtigste kulter var viet til tilbedelsen af naturkræfterne og de guder og gudinder , der personificerede disse kræfter . Eksistensen af mindre kulter, der havde anvendt betydning, antages også, guderne i dem var antropomorfe og zoomorfe [152] . I legender intervenerede disse entiteter i menneskelivet, idet de tog form af almindelige mennesker eller dyr [152] .
Mange folk i Nordkaukasus havde gamle episke fortællinger - " Nart-eposet ". De fleste af legenderne om Nart-helte blandt Nakh-befolkningen blev registreret i højlandslandsbyerne i Ingushetien . Den første af dem blev udgivet i 1870'erne af den ingushiske etnograf Ch. E. Akhriev . Mytologiske karakterer i dem er opdelt i to grupper: narter (positive, venlige, ædle) og orkhustoy (negative, ond, lumske) [153] . På trods af denne klare opdeling begyndte nogle forskere (for eksempel B.K. Dalgat og efterfølgende forskere fra den sovjetiske periode) at kalde Nakh-legendenes helte det dobbelte (kombinerede) navn "Nart-Orstkhoy" (Nart-Arshtha, Nart- Orstkhoy), og endda ikke " Åh , stå op" , som oprindeligt i originalen, men "Orstkhoy" , der i det ser et muligt eponym for de historiske Orstkhoys. Professor I.A. Dakhkilgov kritiserede denne idé om at identificere Orstkhoys med Orkhusterne fra Nart-eposen . Som argumenter pegede han ud over adskillelsen af begreberne narta og orhustoy også på en klar adskillelse af udtrykkene "orkhust" og "orshtokhoy / orshkhoytsy" (Orstkhoytsy) i Ch. E. Akhrievs værker . Udtrykket "Nart" refererer ifølge ham til episke begreber, og udtrykket "Orstkhoy" er et etnisk begreb [154] .
Inden islam blev vedtaget, indtog dyrkelsen af de hellige hjorte sandsynligvis en førende plads blandt orstkhoyerne [18] .
IslamOrstkhoyerne var selv blandt de første blandt Vainakh-samfundene, der adopterede islam , hvilket på en vis måde bragte dem tættere på tjetjenerne allerede i denne religions skød og fremmedgjorde dem fra ingusherne, som på det tidspunkt hovedsageligt holdt sig til traditionelle overbevisninger.
I det 18. århundrede blev orstkhoyerne nævnt som nomader [155] , men alle andre kilder betragtede dem som et fast samfund. Blandt de forskellige former for økonomisk aktivitet er saltminedrift kendt i Orstkhoy-Mokhk - det eksisterede i bosættelserne Maga, Yukierachu og Iga Bereshki ("Øvre, mellemste og nedre saltsøer"), nær Dattykh (Vir-bukie højderyg - " Ishaya tilbage"), nær aul Merzhoi-Beram ("Merzhois saltsøer") og andre. Bordsalt blev sædvanligvis opnået ved at fordampe vand og fra saltsøer , kilder og brønde [156] .
artikel , liste ) | Nakh-folk og etniske grupper (||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Se også skabeloner " Ingush ", " Nakh etnonymer og toponymer i middelalderlige kilder ", " Tjetjenere " |