Nakh mytologi og folklore (liste)

Nakh-mytologi og folklore (liste)  - guder , gudinder , guddommeliggjorte begreber, genstande fra verdensordenen, ånder og monstre fra mytologien af ​​middelalderlige Nakh- stammer og nationaliteter, såvel som forskellige folklore-karakterer fra senere Nakh-folk - Batsbi og Vainakhs ( Ingusj ) og tjetjenere ). Listen blev udarbejdet på grundlag af artikler af den ingushiske professor A. Kh. Tankiev og den tjetjenske professor A. U. Malsagov , placeret i tobindsbogen " Myths of the Peoples of the World " (1980) og i " Mythological Dictionary " " (1990), samt brug af information fra nogle andre kilder.

Objekter fra verdensordenen og kosmogoniske væsener

Ærbødighed kl Kategori Personificering
i naturen 		Funktioner, lokalisering Beskrivelse, familiebånd Ligheder
Ingush tjetjenere
"Hvid fugl" kosmogonisk væsen — fløj til det glatte, tomme land; vand blev dannet af hendes urin, og sæd blev dannet af afføring [K. en] kæmpe hvid fugl —
Beshlam Court
(bjerg)		 verdensordensobjekt
_		 Mount
Kazbek		 guderne Sela og Furkas bolig , hvorfra de befaler snestorme og snefald [K. 2] ; en tjetjener er lænket på toppen her. helten Pkharmat ( Ing variant: Kuryuko ) på snekeglen har gudinden Furka tegnet en magisk cirkel, som ingen dødelig vover at passere, af frygt for at blive smidt ud af klippen af ​​hende —
El , Al verdensordensobjekt
_		 — de dødes verden , opdelt i himmel og helvede , skabt af Dela på 7 år [K. 3] ; beliggende i vest, under jorden oplyst af solen om natten [K. 4] ( valgmulighed: måne) [K. 5] ; vejen dertil går langs trappen fra jordens kant —
"Himmel" verdensordensobjekt
_		 himmel gudernes bolig,
skabt af Dela		 — —
"Sacred River" verdensordensobjekt
_		 — en flod hvis vand helbreder alle lidelser og genopliver de døde; være i Ela [K. 6] — —

Guder og gudinder

Ærbødighed kl Kategori Personificering
i naturen 		Funktioner, lokalisering Beskrivelse, familiebånd Ligheder
Ingush tjetjenere
Aza gudinde solens
stråler		 patronen for alt levende, den livgivende kraft fra solens stråler datter af solguden Gela [ K. 7] ( valgmulighed: mor) —
Allah og Bella arkaiske
guddomme		 — forudsige menneskers skæbne, fremtiden [K. 8] , blev deres navne svoret ved særligt vigtige lejligheder ifølge nogle ideer,
stærkere end guden Sela		 —
Ana ,
Nana, Latta		 gudinde
personificering		 jorden guddommeliggjort moder jord ansigtet er vendt mod øst (daggry er dets udstråling), baghovedet mod vest; himlens kone ( muligheder: solen, den kosmiske tyr) —
Gela guds
personificering		 sol oplyser menneskers verden med sit ansigt om dagen [K. 9] , om natten med baghovedet - de dødes verden, årsagen til tørken; bor i himlen [K. ti] Azas far ( mulighed: søn), ifølge en
af ​​myterne, Sela Satas mand		 —
Dyala , Dela demiurg
gud		 — hovedet af pantheon , skabte himlen, jorden, El , mennesker og dyr (mulighed: 7 verdener, i hver himmel og jord); bor i himlen antropomorfisk udseende; ældre
bror til Sela , far til Tusholi		 identificeret
Allah
El-da , Elda,
Eter, Eshpor, Eshtr		 Gud død herren over de dødes underverden - Ela , dømmer de dødes sjæle, er klog, har forsynets gave; bor i underverdenen sidder på en trone af menneskelige knogler
( mulighed: i et tårn af knogler)		 —
Yelta — Gud korn ud over kornplanter, formynder vilde dyr, afhænger succesfuld jagt af det antropomorf, enøjet; søn af Sela —
Erd , Erdy — Gud vind?
[TIL. elleve]		 sandsynligvis blev hans kult erstattet af lokale guddomme (se Tamyzh-Erdy, Moldza-Erdy og Meler-Erdy) , ifølge nogle ideer bor han i bjergene i en hule [K. 12] antropomorf (gråhåret gammel mand)
og zoomorf (hvid ged)		 —
Meler-Erdy — lokal
guddom		 — protektor for frugtbarhed og drikkevarer
lavet af brød (se Erd)		 — —
Moldza-Yerdy — lokal
guddom		 — krigsmæcen (se Erd) — —
Musta Gudarg — Gud regn — zoomorphic (ged) —
Sela ,
Seli, Stela		 Gud torden [K. 13] og
lyn		 herre over mennesker og guder [K. 14] , senere: blev ikke anset for så almægtig [K. 15] ; bor på Mount Beshlam Court [K. 16] regnbuen er hans bue, lynene er hans pile; Elts far , Sela Saty, Furkas mand , Dyalas yngre bror —
Sela Sata — astral
guddom		 Mælkevejen
og 3 stjerner
[K. 17]		 patroniserer folk og går i forbøn
for dem over for Sela		 datter af Sela og Nart-Orstkhoy skønhed, Guds hustru —
syv sønner af Sela — astrale
guddomme		 Ursa Major
[
K. atten]		 bevogtede indgangen til guden Sele , men hjalp helten Kuryuko med at bedrage sin far sønner af guderne Sela og Furka —
Tamyzh-Yerdy — lokal
guddom		 — ? (se Erd) en lille mand, der sidder på en hest på
størrelse med et barn [K. 19]		 —
Slagtekroppe gudinde frugtbarhed (hellig fugl - bøjle ) i begyndelsen: hun indtog den øverste stilling, hun blev bedt om sundt afkom, en rigelig høst, opformering af husdyr; senere: hun blev tilbedt af barnløse kvinder den eneste guddom, der havde et billede blandt vainakherne: træ [K. 20] halvlang figur af en kvinde med en tåre på kinden [K. 21] ; Dyalas datter —
Tsu
Qiu [K. 22]		 Gud brand
dyr		 ildguden [1] [3] og ildstedet,
herre over vilde dyr,
protektor for jagt og jægere		 — —
Tsulg stamme
gud		 — muligvis et derivat af Tsu — —
Furki
[K. 23]		 — gudinde vandelement
og vind		 senere: bor på toppen af ​​Beshlam-Kort sammen med guden Sela , hvorfra de befaler snestorme og snefald; vogter den lænkede helt Kuryuko antropomorf; hustru til guden Sela, mor til hans syv sønner [K. 24] —

Guddommelige begreber og immaterielle enheder

Ærbødighed kl Kategori Personificering
i naturen 		Funktioner, lokalisering Beskrivelse, familiebånd Ligheder
Ingush tjetjenere
Anaiche ,
Ana		 guddommeliggjort
koncept		 jorden dyrkelsen af ​​moder jords bug, den indeholder kvindefrøet, hvorfra alt levende kommer til syne jordgudinden Anas mave —
dunen berkat guddommeliggjort
koncept		 — jordisk nåde, udtrykt i overflod og høj kvalitet af alle ting - mennesker, dyr osv. [K. 25] ; forsvundet fra jorden [K. 26] — —
sa immateriell
enhed		 — sjæl , som alle genstande og fænomener af levende og ikke-levende natur har ( senere: kun i levende væsener) [K. 27] forbundet med lys [K. 28] —

Ånder, monstre og mytiske dyr

Ærbødighed kl Kategori Personificering
i naturen 		Funktioner, lokalisering Beskrivelse, familiebånd Ligheder
Ingush tjetjenere
diamanter skovånder
_		 — patronisere vilde dyr, gå ud til mennesker med ondsindede hensigter ( mulighed: af nysgerrighed) [K. 29] ; bor i skovens krat, i højlandet for det meste kvindelige kæmper, både smukke og grimme (kan tage form af en ildsøjle) Albasty og
andre [K. tredive]
vampal [6] ubar [6] uhyre — i eventyr: en positiv karakter, kendetegnet ved adel
Mulighed: vampyr , ghoul [6]		 enorm og besidder overnaturlig styrke (har nogle gange flere hoveder); kan være både mand og kvinde —
Vochabi — ånd — ejeren af ​​turene, vogter og græsser altid deres flok [K. 31] — —
hamsilg ånder,
varulve [K. 32]		 — ved list lokker de helte til sig, efter at have lagt dem i søvn, suger de deres blod ud ( mulighed: de fortærer); bor i skovens krat, i højlandet unge kvinder eller gamle kvinder (normalt i klude) —
Jaha monster,
troldkvinde [K. 33]		 — vogter indgangen til El  - lader ikke de
levende komme ind i den og slipper ikke de døde ud [K. 34]		 en enorm antropomorf aseksuel krop, bevokset med lange hår dækket af lus, har ni øjne, arme og ben ( mulighed: i kvindelig form) —
— Ida mytisk
fugl		 — "fuglenes prins"; efter ordre fra Sela hakker leveren af ​​Pkharmat lænket til klippen og kalder ham til omvendelse — —
Lihya
"slange"		 — mytisk
væsen		 — bærer af nåde, vogter velvære i huset, beskytter husdyr mod vilde dyr (se Mikha-sedka og Fara-khazilg ) [K. 35] slange —
Mikha-sedka
[K. 36]		 — mytisk
væsen		 — nådens bærer, lader ikke vinden blæse på uhensigtsmæssige tidspunkter (se Lihya og Fara-hazilg ) [K. 37] — —
sarmac dragen — at vikle sin krop rundt om kilden, kræver hyldest fra folk [K. 38] ( mulighed: Dyala sænker flere Sarmaks fra himlen på en kæde) [K. 39] — —
sinosh parfume — døde mennesker, der lever i de dødes verden - Barely ulegemelige skygger —
tarams skytsånder ( lavere mytologi ) — hver person har en lignende ånd, der ledsager ham overalt [K. 40] ; variant: husånder, der beskytter huset mod katastrofer [K. 41] usynlig —
U-nana — ånd epidemier og sygdomme skælder hun ud, spreder hun smitsomme sygdomme fra sin rygsæk, hvor hun ikke bliver æret nok ældre, grim, dårligt klædt kvinde —
Fara-hazilg
[K. 42]		 — mytisk
fugl		 — nådebæreren, hvor hun bygger rede, viser sig overflod (en rig høst af korn, husdyrafkom osv.) [K. 43] , de jorder, hun efterlod sig, bliver knappe [K. 44] fugl —
Khunsag , Khunstag
"skovens mand"		 skovånd (nedre mytologi) — skovens og skovens dyrs protektor, stræber efter at ødelægge alle de jægere, han møder [K. 45] antropomorf; en knogleøkse stikker ud fra hans bryst, som han kaster ned i sine ofre —
Khördan yoI , "søjomfru" vandånd — bor i havene og dybe søer, beskyt dem mod forurening; der er en mandlig modpart - khordan hjort; sea ​​khordan yoI og khordan stag er underlagt havvampal, mens søerne er frie skønheder, kvindelige væsner med fiskehaler i stedet for ben søjomfru

Helte og mennesker

Ærbødighed kl Kategori Personificering
i naturen 		Funktioner, lokalisering Beskrivelse, familiebånd Ligheder
Ingush tjetjenere
Achamaz helt ( Nart-Orstkhoets ) — — — Atsamaz et
al. [K. 46]
Botky Shortka — kulturhelt (Nart-Orstkhoets) — gav folk en plov og en vandmølle [K. 47] ; rådgiver for Nart-Orstkhoys , som de konstant chikanerer i Nart-Orstkhoy-eposet: har evnen til at forsvinde ind i de dødes underverden ( El ) og vende tilbage Celius Pira
Byatar helt (Nart-Orstkhoy) — trådte ind i de dødes verden - El — —
Gorzhai helt — helt, hovedsagelig engageret i fredeligt arbejde, han er patroniseret af Sela [K. 48] — —
Zhera-baba dødelig
karakter		 — god, hjælper helten; boede langt fra mennesker: i skovens krat, i højlandet profetisk gammel kvinde —
Lidt Shoa — helt — bogatyr, hovedsagelig engageret
i fredeligt arbejde		 var gift med datteren af ​​Cesc Solsa —
Cola Kant helt — bogatyr, hovedsagelig engageret
i fredeligt arbejde		 — —
Kuryuko Pkharmat — kulturhelt
_		 — teomakisten, stjal får, vand, siv til opførelse af boliger fra Sela til mennesker; lænket til toppen af ​​Beshlam Court [K. 49] — Pkharmat et
al. [K. halvtreds]
Nart-Orstkhois
[K. 51]		 ugudelige
helte [K. 52]		 — normalt som voldtægtsmænd, der raidede
civile og undertrykte de uskyldige [K. 53] , mulighed: på grund af dem forsvandt klitørnen fra jorden ; døde [K. 54]		 — slæde [K. 55]
Pira ,
Pirov		 — dødelig
karakter		 — en almindelig person, der stræber efter at være lig med guden Dyala besad 3 hoveddyder [K. 56] ; levede 500 år ( forbandet gamsilg ) —
— Pkharmat kulturhelt (Nart-Orstkhoets) — gudekæmper , stjal ild fra Sela til Nart-Orstkhoys [K. 57] ; lænket til toppen af ​​Beshlam Court [K. 58] — Kuryuko og
andre [K. 59]
Celius Pira — kulturhelt (Nart-Orstkhoets) — i nogle legender er Botky Shirtka
identisk		 — Botky
skjorte
Seska Solsa
Siska Solsa, Solsa		 helt (Nart-Orstkhoy) skovdue
[
K. 60]		 den lumske leder af Nart-Orstkhois, teomakisten [K. 61] ; trådte ind i de dødes verden - El ; forbundet med fremkomsten af ​​tobak og spredningen af ​​rygning født af sten [K. 62] , havde en stålkrop og besad
magiske evner [K. 63]		 Soslan
et al. [K. 64]
Hamchi
Patarz
[K. 65]		 — helt (Nart-Orstkhoy) aftengry
[ K. 66]		 den ubevidste skyldige i forsvinden på jorden af ​​dunen berkat [K. 67] , trådte ind i de dødes verden - El [K. 68] havde et stållegeme; nogle gange kunne han forvandle sig selv eller gøre andre til dyr —

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Hav, søer, floder blev dannet af urinvand, der spredte sig over jorden; træer, græs, blomster og korn voksede fra afføring-frø båret af vinden ( Malsagov A.U. Dunen berkat // Mythological Dictionary, 1990, s. 198).
  2. ↑ Gud Sela bor sammen med gudinden Ing. Furki på den sneklædte top af Mount Beshlam-Kort ifølge senere Nakh-ideer ( Malsagov A.U. Furki // Mythological Dictionary, 1990, s. 561-562).
  3. ↑ De døde fører en jordisk livsstil i El, de arbejder kun om natten, når solen kommer til dem (valgmuligheder: månen eller slet ingen lys), syndere i El modtager gengældelse. Ifølge andre ideer lever de dødes ånder her - sinosh , i form af ulegemelige skygger ( Malsagov A. U., Tankiev A. Kh. El, Sinosh // Mythological Dictionary, 1990, s. 205, 491).
  4. ↑ Gela - solen oplyser de dødes verden med baghovedet, derfor er der ingen varme og intet liv i den ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Gela // Mythological Dictionary, 1990, s. 144).
  5. ↑ I legenderne om Nart-Orstkhoyerne i El er der slet ingen lyskilde, det er mørkt og koldt ( Malsagov A. U. El // Mythological Dictionary, 1990, s. 205).
  6. ↑ Flodens vand kan dukke op på Jordens overflade - i menneskers verden, hvor de bliver fundet af helte, der leder efter denne flod ( Malsagov A. U. El // Mythological Dictionary, 1990, s. 205).
  7. ↑ Mere præcist: hun blev født fra en solstråle ( Malsagov A.U. Aza // Mythological Dictionary, 1990, s. 29).
  8. ↑ Da de er i huler, kalder de på hinanden og deler det inderste ( Tankiev A. Kh. Alla // Mythological Dictionary, 1990, s. 35).
  9. ↑ Med sine stråler, der indeholder hanfrøet, befrugter Gela-sun alle levende ting ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Gela // Mythological Dictionary, 1990, s. 144).
  10. ↑ Ifølge en af ​​myterne eksisterer den ikke i himlen, men i havet: om morgenen forlader den den, om aftenen styrter den ned i havet igen ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Gela // Mythological Dictionary, 1990, s. 144).
  11. ↑ Erda var dedikeret til højtiden "Vindmandag", og derfor opstod hypotesen om, at han kunne være vindens gud ( Malsagov A. U. Erd // Mythological Dictionary, 1990, s. 209).
  12. ↑ Ifølge en af ​​legenderne er Erd en mand, der bor i klippebjergene i en hule, hvorfra der kommer udstråling ( Malsagov A. U. Erd // Mythological Dictionary, 1990, s. 209).
  13. ↑ Ifølge en af ​​legenderne er torden rumlen af ​​guden Selas mave , såret af en pil fra Nart-Orstkhoy Seska Solsa ( Malsagov A. U. Seska Solsa // Mythological Dictionary, 1990, s. 486).
  14. ↑ Han ejer vandskind med elementer (fra en udløser han en snestorm, fra en anden frost osv.); på grund af Seles ulydighed, Yelta okrivel , dømmer han også heltene - Kuryuko , Pkharmata til evig pine ( Tankiev A. Kh. Sela // Mythological Dictionary, 1990, s. 482).
  15. ↑ I forskellige legender går lederen af ​​Nart-Orstkhoys  , Seska Solsa , med succes i kamp med ham ( Malsagov A. U., Tankiev A. Kh. Sela, Seska Solsa // Mythological Dictionary, 1990, s. 482, 486).
  16. ↑ Sela bor sammen med gudinden Furki på toppen af ​​Beshlam-Kort- bjerget ifølge senere ideer ( Malsagov A.U. Furki // Mythological Dictionary, 1990, s. 561-562).
  17. ↑ Gamle myter forbinder med Sela Sata oprindelsen af ​​Mælkevejskonstellationen og 3 stjerner, der danner en trekant - Vega , Deneb , Altair ( Tankiev A. Kh. Sela Sata // Mythological Dictionary, 1990, s. 483).
  18. ↑ For at få hjælp til helten Kuryuko hængte deres far dem op til himlen, hvor de dannede stjernebilledet Ursa Major ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Kuryuko, Furki // Mythological Dictionary, 1990, s. 300, 561-562 ).
  19. ↑ Når Tamyzh-Erdy er vred, stiger hans højde 15 gange, og hesten bliver på størrelse med et tårn ( Malsagov A. U. Erd // Mythological Dictionary, 1990, s. 209).
  20. ↑ Tidligere sølv ( Tankiev A. Kh. Tusholi // Mythological Dictionary, 1990, s. 541; Tankiev A. Kh. Tusholi // Myths of the peoples of the world, 1992, s. 534).
  21. ↑ Ifølge legenden var Tusholis tårer forårsaget af et forsøg fra guden Erd på at voldtage hende ( Tankiev A. Kh. Tusholi // Mythological Dictionary, 1990, s. 541; Tankiev A. Kh. Tusholi // Myths of the peoples of verden, 1992, s. 534).
  22. ↑ Stavemåde: Tsu [1] (Chech.-Ingush. TsIu [2] [3] ), Tsai [4] (Chech.-Ingush. TsIay [5] ).
  23. ↑ Navnevariant : Dardza-nanilg  - "Snestormens mor" ( Malsagov A. U. Furki // Mythological Dictionary, 1990, s. 561-562).
  24. ↑ Før de rejste til himlen ( se Selas syv sønner ), efterlod Furkas sønner hende en uudslukkelig ild - evigt brændende tre kævler i ildstedet og ikke-aftagende mad - regenererende brød og kogt fårelår ( Malsagov A. U. Furki // Mythological Dictionary, 1990, s. 561-562).
  25. ↑ Under Dunen Berkat-perioden var jorden så fedtet, at der kunne presses olie ud af den; i nogle plots er et af tegnene på en frugtbar tid rolig ( Malsagov A.U. Dunen Berkat, Khamchi Patarz // Mythological Dictionary, 1990, s. 198, 566).
  26. ↑ Dunen Berkat forsvandt fra jorden med fødslen af ​​Khamchi Patarza på den , ifølge en anden version af legenderne forsvandt nåden med fremkomsten af ​​Nart-Orstkhoys , ledet af Seska Solsa , som røvede og dræbte mennesker ( Malsagov A. U. Dunen Berkat) // Mythological Dictionary, 1990, s. 198).
  27. ↑ I Vainakh-ideen kombinerer en person det åndelige princip - sa, og det materielle princip - blod ( Tankiev A. Kh. Sa // Mythological Dictionary, 1990, s. 465).
  28. ↑ Dag er forbundet med udseendet af sa, nat - med dens reduktion til en minimumsstørrelse. I en sovende person forlader sa i skikkelse af et væsen (i en myte - en flue) den menneskelige krop midlertidigt for at rejse, vågner op, en person opfatter rejsen som en drøm ( Tankiev A. Kh. Sa // Mythological Dictionary 1990, s. 465).
  29. ↑ Jagtmyter beskriver ofte et møde mellem en diamant og en jæger; nogle gange indgår diamanter i et kærlighedsforhold til en jæger ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Diamonds // Mythological Dictionary, 1990, s. 36).
  30. ↑ Blandt de tyrkiske folk: blandt altaierne , bashkirerne , kasakkerne , tatarerne (kazan, krim , vestsibirisk ), tuvaner , tyrkere , usbekere  - Albasty / Alvasti, blandt turkmenerne  - Al / Albassy, ​​blandt Kirghizerne  - Albarsti , blandt Karakalpaks og Nogais  - albasly , blandt aserbajdsjanerne  - hal / halanasy, blandt Kumyks  - albaslykatyn , blandt Balkars og Karachays  - almasty (nogle af de listede folkeslag kunne bruge andre varianter af navnet på denne ånd). Ud over tyrkernes myter og folklore kan en sådan karakter sammenlignes med den armenske ala (alk), Baloch alg (merak), georgisk ali , kurdisk halanasy (alk), Lezgin al pub , mongolske almas , tajikisk albasti , Talysh ala zhen , Tat ol , Udi hal og andre ( Tankiev A. Kh., Malsagov A. U., Basilov V. N. Albasty, Diamonds // Mythological Dictionary, 1990, s. 33, 36).
  31. ↑ Efter eget skøn sender den et dyr mod jægeren, forbander den, der vover at dræbe turen uden hans tilladelse ( Tankiev A. Kh. Vochabi // Mythological Dictionary, 1990, s. 134).
  32. ↑ Hvordan varulve allerede optræder i moderne folklore ( Malsagov A.U. Gamsilg // Mythological Dictionary, 1990, s. 140).
  33. ↑ Senere optræder hun som troldkvinde i eventyr, hvor Yeshap suger blod fra mennesker eller fortærer dem ( Malsagov A. U. Yeshap // Mythological Dictionary, 1990, s. 211).
  34. ↑ Indgangen til de dødes verden er fyldt med en kold, sort tåge ( Malsagov A. U. El // Mythological Dictionary, 1990, s. 205).
  35. ↑ Ifølge en af ​​legenderne er Fara-khazilg , Mikha-sedka og Lihya forbundet med nåde; disse tre skabninger lever altid sammen ( Malsagov A.U. Fara-khazilg // Mythological Dictionary, 1990, s. 554).
  36. ↑ Betydning: "vindenes stjerne" ( Malsagov A. U. Fara-khazilg // Mythological Dictionary, 1990, s. 554).
  37. ↑ Ifølge en af ​​legenderne er Fara-khazilg , Mikha-sedka og Lihya forbundet med nåde ; disse tre skabninger lever altid sammen ( Malsagov A.U. Fara-khazilg // Mythological Dictionary, 1990, s. 554).
  38. ↑ Hyldest er som regel piger; åbner adgang til kilden og redder pigerne ved at dræbe Sarmak, en episk helt ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Sarmak // Mythological Dictionary, 1990, s. 474).
  39. ↑ Målet med Dyala  er at straffe syndere på jorden, og så bringer han Sarmakkerne tilbage til himlen. Der er en historie, hvor to Sarmaks tager solen væk fra hinanden, når den falder ind i munden på en af ​​dem, indtræffer en formørkelse ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Sarmak // Mythological Dictionary, 1990, s. 474 ).
  40. ↑ Der var også ideen om, at alle naturlige genstande er udstyret med deres usynlige tarams, der beskytter dem ( Tankiev A. Kh. Taramy // Mythological Dictionary, 1990, s. 519; Tankiev A. Kh. Taramy // Myths of the peoples of verden, 1992, s. 495).
  41. ↑ Hvordan husets vogtere er forbundet med kulten af ​​forfædre ( Tankiev A. Kh. Taramy // Mythological Dictionary, 1990, s. 519; Tankiev A. Kh. Taramy // Myths of the peoples of the world, 1992, s. 495).
  42. ↑ Betydning: "en velsignet fugl" ( Malsagov A. U. Fara-khazilg // Mythological Dictionary, 1990, s. 554).
  43. ↑ Ifølge en anden almindelig legende er Miha-sedka og Lihya foruden Fara-hazilg forbundet med nåde . Disse tre skabninger lever altid sammen, Fara-hazilg i sådanne plots giver også en stor høst ( Malsagov A.U. Fara-hazilg // Mythological Dictionary, 1990, s. 554).
  44. ↑ Der er en legende, ifølge hvilken metskhalianerne ødelagde reden af ​​Fara-hazilg og fordrev den, på grund af hvilken nåde forlod deres lande ( Malsagov A. U. Fara-hazilg // Mythological Dictionary, 1990, s. 554).
  45. ↑ I tilfælde af fare står skovdyr, fugle, træer og græs op for at beskytte Khunsag. Kun ved at ty til list lykkes det jægeren at besejre ham ( Tankiev A. Kh. Khunsag // Mythological Dictionary, 1990, s. 582-583).
  46. ↑ Ud over den ossetiske Atsamaz findes en lignende karakter blandt Abaza  - Shamaz , Abkhaz  - Ketuan , Circassians  - Ahamez , Balkars og Karachais- Achamez , ( Kaloev B. A. , Mizhaev M. I. , Salakaya Sh. Kh. A. Kh. Atsamaz, Narts // Mythological Dictionary, 1990, s. 80, 381).
  47. ↑ Han bragte en plov og en vandmølle fra underverdenen - Ela ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Botky Shirtka, Narts // Mythological Dictionary, 1990, s. 100, 381).
  48. ↑ Når Nart-Orstkhoys stjæler flokke af Gorzhai-får, går guden Sela i enkeltkamp med lederen af ​​Narts - Seska Solsa ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Narts, Seska Solsa // Mythological Dictionary, 1990, s . 381, 486).
  49. ↑ Ifølge nogle legender er Kuryuko lænket med jernkæder til toppen af ​​Beshlam Kort , hvor en ørn flyver for at hakke på hans hjerte ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Kuryuko // Mythological Dictionary, 1990, s. 300).
  50. ↑ Ud over den tjetjenske Pkharmat er Ingush Kuryuko også sammenlignelig med den georgiske Amirani , den abkhaziske Abrskil , Adyghe Nasren-zhache og den antikke græske Prometheus ( Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh. K., Tankiev A. ., Chikovani M Ya. Abrskil, Amirani, Kuryuko, Nasren-zhache, Pkharmat // Mythological Dictionary, 1990, s. 13, 41, 300, 382, ​​449).
  51. ↑ En række forskere mener, at disse kunne være to grupper af karakterer: meget moralske Narts / Nyarts og lumske Orstkhoytsy / Orkhustoytsy. Men højst sandsynligt er disse to navne af samme kategori af helte ( Kaloev B. A., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Narts // Mythological Dictionary, 1990, s. 381).
  52. ↑ Legenderne om Nart-Orstkhois blandt Vainakherne adskiller sig væsentligt fra legenderne fra andre kaukasiske folk, hvor Narts fungerer som helte, der bærer en positiv begyndelse. Vainakh Narts er negative, lumske helte (ingusherne er nogle gange også positive), men ligesom andre folkeslag har de træk af mytologiske karakterer såvel som kulturelle helte ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh ., Tankiev A. Kh. Narts, Seska Solsa // Mythological Dictionary, 1990, s. 381, 486).
  53. ↑ Nogle gange i Ingush-legendene kan Nart-Orstkhois relateres til lokale helte og sammen med Ingush beskytte deres lande mod fjender, der rykker frem fra sletterne ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Narts, Seska Solsa // Mythological Dictionary, 1990, s. 381, 486).
  54. ↑ Nart-Orstkhois' forsvinden fra jorden forklares på forskellige måder: 1) de foretrak døden frem for lydighed mod gudernes vilje og drak en kop smeltet kobber; 2) døde ved at drikke smeltet kobber, da de angrede deres grusomheder; 3) de bliver straffet af guderne for røveri, og de drikker smeltet kobber på grund af sult (i nogle versioner - en 7-årig afgrødesvigt); 4) udryddet af sult, som Gud sendte, for at forsøge at genoplive den myrdede Hamchi Patarz ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Narty, Seska Solsa // Mythological Dictionary, 1990, s. 382, ​​486).
  55. ↑ Narts er karakterer i legenderne om mange folk i Kaukasus : Abaziner, Abkhasiere, Circassians, Balkars, Karachays, Ossetians, Ubykhs , blandt nogle folkeslag i Dagestan (for eksempel turkisk -talende Kumyks ) og visse etniske grupper af georgiere - Svans , Rachinians and Khevsurs ( Kaloev B. A., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Narts // Mythological Dictionary, 1990, s. 381).
  56. ↑ Respekt for de ældre, kærlighed til børn, sparsommelig holdning til korn, mad ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Narts // Mythological Dictionary, 1990, s. 433).
  57. ↑ I en af ​​varianterne af mytologiske plot er Pkharmat en dygtig smed, der for et venligt ord laver sabler , skjolde og ringbrynje til Nart-Orstkhoys af bronze. I legenderne om Pkharmata kan der spores ekkoer af den gamle smedkult: Vainakh. pkhyar  - "smed" ( Malsagov A.U., Tankiev A.Kh. Pkharmat // Mythological Dictionary, 1990, s. 448-449).
  58. ↑ Lænket med bronzekæder til toppen af ​​Beshlam Kort , hvor der hver morgen ankommer en fugl (prins af alle fugle) Ida for at hakke sin lever ( Malsagov A. U., Tankiev A. Kh. Pkharmat // Mythological Dictionary, 1990, s. 448) .
  59. ↑ Ud over Ingush Kuryuko kan den tjetjenske Pkharmat også sammenlignes med den georgiske Amirani , den abkhaziske Abrskil , Adyghe Nasren-zhache og den antikke græske Prometheus ( Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. ., Chikovani M Ya. Abrskil, Amirani, Kuryuko, Nasren-zhache, Pkharmat // Mythological Dictionary, 1990, s. 13, 41, 300, 382, ​​449).
  60. ↑ Efter at have drukket tre kopper smeltet kobber (se Nart-Orsthoys ), døde Seska Solsa meget hårdt, da hans stålkrop blev rødglødende, og kun en skovdue lettede hans døende lidelse ved at bringe ham en dråbe vand i næbbet. Til dette bandt Seska Solsa en gylden tråd om halsen på duen (derfor er duehalsens fjer gyldne) og kaldte den ved sit eget navn - Solsa Khokha "Due af Solsa" ( Malsagov A. U. Seska Solsa // Mythological Dictionary 1990, s. 486).
  61. ↑ I legenden om Gorjay gik Seska Solsa i enkeltkamp med guden Sela og brækker hans ribben; i legenden om Sela Sata sår Seska Solsa Sela og bringer ham på flugt ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev A. Kh. Narty, Seska Solsa // Mythological Dictionary, 1990, pp. 381, 486).
  62. ↑ Stenen blev befrugtet af en vis hyrde, ophidset ved synet af en smuk pige ( Malsagov A. U. Seska Solsa // Mythological Dictionary, 1990, s. 486).
  63. ↑ Med et slag af en pisk på bækkenbenet af en kæmpe genopliver den ham og er også i stand til at forvandle Terek til en fuldstrømmende flod ( Kaloev B. A., Malsagov A. U., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh., Tankiev. A. Kh. Narty, Seska Solsa // Mythological Dictionary, 1990, s. 381, 486).
  64. ↑ Ud over den ossetiske Soslan / Sozryko har Abazinerne og Circassianerne en lignende karakter - Sosruko , Abkhazians - Sasrykva , Balkars - Sosruk , Karachays - Sosurka ( Kaloev B. A., Mizhaev M. I., Salakaya Sh. Kh.,. Narty, Seska Solsa // Mythological Dictionary, 1990, s. 381).
  65. ↑ Varianter af navnet: Khamchi Patraz, Khamchi Pataraz, Khamchi Patraz, Hamchi Patarz ( Malsagov A. U. Khamchi Patarz // Mythological Dictionary, 1990, s. 566).
  66. ↑ I en af ​​legenderne skal Khamchi Patarz komme ud af de dødes verden før aftengry (hvilket han med held gør), i forbindelse med denne myte kaldes Ingush's aftengry nogle gange for "Hamchi Patarz's lys". ". ( Malsagov A. U. Khamchi Patarz // Mythological Dictionary, 1990, s. 566).
  67. ↑ Efter at have erfaret, at han var årsagen til menneskelige ulykker, forsøgte han gentagne gange at begå selvmord for at give folk jordisk nåde tilbage, men det lykkedes ikke ( Malsagov A. U. Khamchi Patarz // Mythological Dictionary, 1990, s. 566).
  68. ↑ Khamchi Patarz kom ind i de dødes verden med hjælp fra helten Botkia Shirtki og opnåede fra guden El-da at reducere jordens fattigdom med 1/3 ( Malsagov A. U. Khamchi Patarz // Mythological Dictionary, 1990, s. 566).
Kilder
  1. ↑ 1 2 Toponym. ord. Suleimanova, 1978 , s. 16.
  2. ↑ Toponym. ord. Suleimanova, 1978 , s. 122, 271.
  3. ↑ 1 2 Ilyasov, 2004 , s. 23.
  4. ↑ Toponym. ord. Suleimanova, 1978 , s. 46, 149, 281.
  5. ↑ Toponym. ord. Suleimanova, 1978 , s. 149, 175, 242.
  6. ↑ 1 2 3 Ing.-Chech.-Russisk. ordbog, 1962 , s. 38.

Litteratur