Vyappy

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 25. august 2020; kontroller kræver 85 redigeringer .
Samfund
Fappius
Ingush Phappius

Torshkhoev Artagan - repræsentant for samfundet
Etnohierarki
Race kaukasoid
Race type kaukasisk
Shahar Metskhal
fælles data
Sprog Ingush
Religion Islam ( sunnisme )
Som en del af Ingush
relaterede tsova-tushin
Moderne bebyggelse
Republikken Ingusjetien
Historisk bebyggelse

Nordkaukasus :

• ist. regionen Fyappii mohk (Vabo)

Fyappius , Fyappius [1] , historie. Vabua (Vappua [1] , Babiy (Vappi) [1] ( Ingush . Fappii ), ( Chech . Vappiy [2] ) er et af de mange Ingush-samfund. Siden oldtiden har samfundets indbyggere betragtet landsbyen Metskhal [3] deres åndelige og administrative center .

Ifølge Aukh vyappias teptar boede de engang i landsbyen. Tarsh. I det 17. århundrede var vyappia-samfundet delt: nogle af dets repræsentanter gik til Georgien og nogle til Aukh. Ifølge M. M. Zyazikov er Aukh Veppians' kulturelle centrum hovedstaden i det bjergrige Ingush Metskhal Shakhar  - landsbyen Erzi [4] .

Titel

På Ingusjetiens territorium er taip kendt som "fappy" [5] . Dets navn kommer ifølge nogle historikere fra toponymet for et stort samfund, der bosatte sig i Aramkha-kløften, hvilket betyder "indbyggere i den vestlige del af landet." Informant V. Nalgiev rapporterer, at hans fonetiske udvikling er det tidligere lexem "boase", der betyder "solnedgang (af solen)": "malkha-boase". De er kendt i historien under forskellige varianter af navnet: "boasoy / batsoy / woboi / wappi / fappi". U. G. Dzarakhov fortolker ordet "fippy" som "kommer udefra". I dette tilfælde taler vi om immigranter - vestlige territoriale grupper [6] .

Historie

Ifølge legenden levede Fyappy-mohke i oldtiden Jelti - efter al sandsynlighed grækerne. Navnet var sandsynligvis baseret på metskhalg - en hurtig, som blev æret af nogle kaukasiske folk, i Ingusjetien, Georgien osv. Metskhal-samfundet grænsede i vest til Dzhairakh , i syd til Khevsurer , i øst til samfundene i Khamkhoy og Tsora , videre i nord - gik ud på en flad slette. Ifølge talrige legender, der er blevet bevaret blandt folket, anses Batsbi fra den georgiske SSR for at komme fra vyappi. Vanskelige geografiske og økonomiske forhold tvang ingusherne til at forlade de gamle auls og fra det 16.-17. århundrede flytte til sletterne. I øjeblikket er landsbyerne i Metskhal Shahar forladte, og alligevel tiltrækker de opmærksomhed fra arkæologer, etnografer og turister [3] .

I legenden registreret af L.P. Semyonov hedder det, at "fiappii engang levede i Kurtatinsky- og Dargavsky- kløfterne." Under pres fra andre stammer, der kom til det sted, måtte de flytte til Darial og længere mod øst, til Armkha Gorge-området - til området for det sene territoriale samfund vyappii. Kisternes opholdsområde blev således genopfyldt med en strøm af højlændere fra taipa fyappi, og så begyndte det at lyde skiftevis som "nærliggende kister" og "fyappi". Etymologien af ​​etnonymet "fyappi", som er citeret af F. I. Gorepekin, hævdes også om migrationskomponenten: "Fyappi - ... mennesker er immigranter, der går i en ikke-slank menneskemængde" [6] .

Fyappy besatte et betydeligt område i Armkha-kløften , og i nord var det i kontakt med sletten. Geografien for den indledende fordeling af dette etnonym A.N. Genko relaterer sig "til vest for Lomeka-floden (det gamle navn på Terek-floden)", der dækker hele den moderne Republik Ossetiens territorium [6] .

Startende fra Darial Gorge og længere mod øst blev samfundene placeret sekventielt: " Dzheyrahovtsy ", " Fiappintsy " , " Chulkhoytsy ", " Galgaytsy ", " Tsoroitsy ", osv. “Fyappinerne har en blødere moral,” siger en af ​​informanterne om indbyggerne i “fyappi mokhk.” Livet nær Darial Gorge og byen Vladikavkaz bidrog til deres brede kommunikation og kontakter med repræsentanter for forskellige folkeslag og kulturelle gensidige indflydelse. Jo dybere ind i bjergene, jo mere var højlændernes moral mere rigid" [7] .

De velkendte landsbyer med militær- og boligtårne ​​Erzi, Lars, Gvileti, Balta tilhørte Fyappy taip. Erzi-tårnkomplekset er særligt imponerende. Yanda var en velkendt mester i konstruktionen af ​​kamptårne ​​fra taipa vyappy. Vyappy boede i Dzheirakhsky-kløften, fra øst grænsede de til Chulkha. Fyappy, såvel som tskhoroi, adskiller sig ikke fra resten af ​​Galgai med hensyn til moral, materiel, spirituel kultur og sprog [8] .

I Batsbi- sagnene optræder Babiy (Vappi) eller (fyappi mokhk) som forfædres hjem. Wabi er også et Tsova-Tushino navn. Tsovata-området. Navnet på en af ​​øerne - Damakhkrai - betyder sandsynligvis "Dai-mokhk" - "fædrenes land", hvilket indirekte bekræfter rigtigheden af ​​A. Genko, der betragtede Tusheti som "det ældste centrum for den tjetjenske-inguske eksistens" [ 1] .

Beboere i Metskhal samfundet, den såkaldte. fappij ('Veppins' i gammel russisk terminologi) [9] . "Under de vestlige bjerge (sc. inde i Tareka-dalen) ligger landsbyen Veppy (Wapi), hvorfra vejen gennem bjergene fører til Terek." ”På denne flod (sc. Gerge) boede weppinerne (Wapi), nogle af dem forblev stadig i en gold lille dal; de har stadig resterne af en lille kirke." "Her (på sletten nær Balta) græsser ingusherne deres får" [9] .

Den ledende rolle her tilhørte hovedsageligt Tergimkhoev-familien (de grundlagde de mest befolkede auls i dag: Bazorkino, Nasyr Kort, Plaevo, Bursuki osv.) og dens nærmeste slægtninge - Egi- og Khamkhoev-familierne. Disse tre efternavne udgjorde ifølge en længe optaget legende en forening af tre landsbyer, som spillede en så betydningsfuld rolle, at den gav sit særlige navn - galgai til hele Ingush-folket [10] .

En interessant familietradition, hørt i juli 1926 af forfatteren af ​​disse linjer (fra den gamle mand S. Aldaganov, i landsbyen Angusht) siger: Erzoev-familien boede i den ældste Veppinsky aul, Erzi. Fra dem kommer indbyggerne i landsbyen Gvilet på den georgiske militærvej; de boede engang i Oaxkærie (kløften ved Kistinka-floden, som løber fra højre side af Terek, nær Darial), efter at have grundlagt landsbyen Lower Gvilet der; de flyttede endelig under navnet Zaurovs langt mod sydøst og grundlagde et selskab, der nu hed bacaj. De nærmeste slægtninge til disse sidstnævnte, Zaurovs, eksisterer stadig i Kantyshevo [11] .

En mindre bestemt formulering af en lignende legende blev rapporteret til B.K. På grund af en række afgrødesvigt besluttede et efternavn at flytte til Christians Batsa ud over Galgai. Da denne Familia begyndte at bestige bjergene, følte en pige sig svimmel, og så videre. Efter dette mirakel vendte halvdelen af ​​efternavnet tilbage og slog sig ned i Arzi. På nuværende tidspunkt er tre orakovhuse tilbage fra dette efternavn, resten er døde ud” [11] .

I "noterne om Tusheti" offentliggjort i den samme avis "Kavkaz" for 1849, er det gamle navn på Tushes andet hjemland, Tsovata, nemlig Vabua. Rigtigheden af ​​dette vidnesbyrd bekræftes af optegnelserne lavet i 1926 i Kakheti, i landsbyen Zemo-Alvani, af forfatteren til samme artikel [12] .

I teksten til legenden, der fortæller om den første bosættelse af Tsova-Tushins på Kakheti-sletten, siges det, at de kom "fra bjergene", ifølge den georgiske oversættelse af informanten, "fra Tsovat". Der er ingen tvivl om, at det gamle Tsov-navn Tsovata-Vabua er identisk med stammenavnet på veppierne (moderne form fappij), som var grupperet omkring deres gamle centrum, landsbyen Erzi. De successive stadier af Tsov-Veppa-koloniseringen af ​​Alvai-feltet i Kakhetia er kronologisk tæt på Galgaiernes. Begivenheden, der markerede begyndelsen på tsovtsyernes bosættelser på sletten, var ifølge den ovennævnte legende den vold, som tatarerne udøvede på flere tsovtsyere, der ved et uheld faldt på flyet - netop den, som Vakhusht fortæller om i sin Kakhetis historie under. 1659. Følgelig omkring det 17. århundrede. gælder også forekomsten af Angusht. Ifølge Raddes oplysninger modtaget i 1876 var Khodtsovs kolonisering sådan, at den første udsættelse fra Tsovat, i de øvre løb af Tushino Alazani, fandt sted for omkring 150 år siden. I trediverne og fyrrerne forlod de navngivne landsbyer og næsten alle de øvrige indbyggere, der udgjorde Tsovsky-samfundet. De motiverende årsager til deres udsættelse var ... det velbefindende, som deres pårørende nød i Kakheti. De har dog endnu ikke helt forladt deres hjemland og i Indurta bor permanent, selv om vinteren, 2-3 familier. Da den sædvanlige migration fra Alvani til sommergræsgange i det fjerntliggende Indurta med tiden, da besætningerne voksede, blev meget vanskelig, bad Tushinerne om at få afstået Tbatan-stedet til dem. Det var i kejser Alexander I's regeringstid" [13] .

I 1932 udgav Institut for Tjetjensk Kultur "Tush-Chechen-Russian Dictionary" af A. Matsieva, A. Sumbulatov hævder, at ordbogen forårsagede en tvetydig reaktion i de videnskabelige kredse i Moskva og Leningrad. Ordbogen blev efter hans mening analyseret mest grundigt af A.N. Genko. A. Sumbulatov rapporterer, at A. N. Genko alvorligt tvivlede på ideerne fra M. Mamakaev (forfatteren af ​​forordet til ordbogen) om oprindelsen af ​​Tsova-Tushins, påpegede manglen på logik i udtalelser fra forskere, der forsøgte at forbinde oprindelsen af Tsova-Tushins med Vainakh-stammen "Vappii" ("fippy") [14] .

Sammensætning

Torshkhoy , Korakhoy .

Efternavne :

Bemærkelsesværdige repræsentanter

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Zhdanov, 2005 , s. 71.
  2. ↑ Mamakaev, 1934 , s. 15-28.
  3. ↑ 1 2 Suleimanov, 1978 , s. 17-18.
  4. ↑ Zyazikov, 2004 , s. 63.
  5. ↑ I. Z . Akhmadov O C E R Om Tjetjeniens historiske geografi og etno-politiske udvikling i det 16. og 18. århundrede Charitable Foundation for the Support of Chechen Literature 2009
  6. ↑ 1 2 3 Dzarakhova, 2016 , s. 22.
  7. ↑ Dzarakhova, 2016 , s. 22, 23.
  8. ↑ 1 NUKHAZHIEV N.S. UMKHAEV Kh.S. I SØG EFTER NATIONAL IDENTITET Grozny FSUE IPK Groznensky Rabochiy 2012 s. 139
  9. ↑ 1 2 Genko A.N., 1930 , s. 693.
  10. ↑ Genko A.N., 1930 , s. 696.
  11. ↑ 1 2 Genko A.N., 1930 , s. 697.
  12. ↑ Genko A.N., 1930 , s. 698.
  13. ↑ Genko A.N., 1930 , s. 699-700.
  14. ↑ Til minde om en orientalist . A. Sumbulatov (2004). Hentet 11. januar 2022. Arkiveret fra originalen 11. januar 2022.
  15. ↑ Yunus-Bek Yevkurov: Kun tåber drømmer om krig . Andrei Vandenko (14. juni 2016). Hentet 3. juli 2020. Arkiveret fra originalen 25. september 2020.
  16. ↑ Tjetjenien. Folkets kunstner i Republikken Dagestan Latip Shaipov . checheninfo.ru (19-10-2020). Hentet 20. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 21. oktober 2020.

Litteratur

Links