Malchister

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 13. juli 2021; kontroller kræver 106 redigeringer .
Malchister
bøde
Eksoetnonymer miho
Type Historisk samfund
Moderne Taip / Tukhum / Shahar
Etnohierarki
Race kaukasoid
Race type kaukasisk
gruppe af folkeslag Nakh-folk ( vainakher )
fælles data
Sprog Melkhinsky dialekt af Galanchozh dialekt af det tjetjenske sprog
Religion traditionelle overbevisninger • sol- og ildtilbedere (original)
• (original )
• Sunni- islam
Første omtaler 13. århundrede (som "farveblyanter" i georgiske kilder)
Moderne bebyggelse
 Rusland : NA Tjetjenien : NA Ingushetien : NA Georgien : NA
     
     
 
Historisk bebyggelse

Nordkaukasus :

• Historisk område af Malkhist
Statsskab
×

Malkhister (også i russisksproget litteratur: Melkhister, Melkhister, Myalkhister ); selvnavn : Melchiy ( tjekkisk . og Ingush. malchiy  - bogstaveligt talt "solsikker" [1] ); selvnavn som samfund [K. 1] : Malchiy (også i russisksproget litteratur: Melchiy, Myalchiy ); gammelt eksoetnonym : mitho [K. 2]  er en stor [2] Nakh etnogruppe (det såkaldte samfund ), nogle forskere betragter Malkhii som ikke en tukkhum, men en stor taip, som igen er opdelt i mindre grene - gars og nogle [3] . Ifølge andre kilder er malkhisterne også inkluderet i taip-sammensætningen af ​​kisternes tjetjenere . Indtil begyndelsen af ​​det 21. århundrede identificerede de sig selv som en del af tjetjenerne og Ingush ( national identitet på flere niveauer ). Nogle gange kaldes de traditionelt et af de ni tjetjenske samfund (tukhums) eller otte ingushiske samfund (shahars) [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] .

Samfundet blev dannet i den højbjergrige historiske region Malchist , sandsynligvis under middelalderen . Under udvidelsen af ​​det russiske imperium til Kaukasus deltog malchisterne i den generelle modstand fra befolkningen i denne region. I det 20. århundrede overlevede de sammen med andre vainakher integration i det socialistiske samfund i Sovjetunionen og deportation til Kasakhstan , og ved begyndelsen af ​​det 20. og 21. århundrede var de involveret i militære konflikter i Ichkeria , som forsøgte at selv- bestemme .

I dag er malkhisterne en etnisk gruppe, der bor i forskellige regioner i Tjetjenien , Ingusjetien og nogle andre regioner i Den Russiske Føderation , såvel som i Georgien . Sproget er Melkhinsky - dialekten af ​​Akkin-Orstkhoy- dialekten i det tjetjenske sprog. Religion er sunni- islam . Indtil 2002 blev malkhister ikke registreret i de officielle folketællinger af befolkningen i USSR og det moderne Rusland , dog på grund af det voksende niveau af national selvbevidsthed og interesse for deres egen historie blandt de nordkaukasiske folk, nogle repræsentanter for Vainakh befolkningen selv-identificerede sig som " Melchi " og " Melchi med det ingushiske sprog " i den all-russiske folketælling i 2010 [K. 3] .

Titel

Den etniske gruppes Nakh - talende selvnavn på russisk  er malkhi , melkhi eller mya lkhi , afhængigt af hvordan den tjetjenske - ingushiske grammatiske rod ma'lkh er transskriberet til russisk i forskellige kilder  - gennem a , e eller ya . I de tjetjenske og ingushiske sprog er endo- etnonymet i flertal angivet som malkhii [11] , i ental  - malkhe [11] / malkhi [12] (i den ingushiske ordform har malkhe en anden betydning - adverbiet "i sol" [11] ). I en række publikationer, for at betegne et etnonym, bruges navnet på etnogruppen som det rigtige navn på samfundet - Malkhii (russisk-sproget transskription - Malkhii, Melkhii eller Myalkhiy ) . Navnet er angivet med stort bogstav , da forfatterne i dette tilfælde ser det generiske navn i navnet . Nogle forskere, der beskriver toponymet  - regionen Malchistu [K. 4] , angiver de også navnet på etnonymet - samfundet Malkhist eller omvendt navnet på samfundet Malkhii, de kalder det historiske område af etnogruppens bosættelse, hvilket skaber en vis forvirring i terminologien , blander begreberne "toponym-etnonym". Det er sædvanligt at bruge selvnavnet for en etnogruppe i den russisksprogede tradition for at skrive etnonymer - malkhister , melkhister [11] og mya lkhister [ K. 5] (der er også andre varianter, f.eks. Melkhins). I alle disse former bruges navnet i moderne russisksproget kaukasisk videnskabelig og populær litteratur ( se § Varianter af etnonymets stavemåde ).

Etymologi

Som i de fleste tilfælde blev etnonymet Malkhii sandsynligvis dannet ud fra navnet på det historiske område af hans bopæl - Malkhisty [12] . Endoetnonymet Melkhi går tilbage til Vainakh-sprogene , hvor ordet Malkh betyder "sol" [13] [14] . Den tjetjenske lokalhistoriker , lærer og folkedigter A. S. Suleymanov rapporterede i sit værk " Toponymy of Checheno-Ingushetia " (1976), at navnet på tukkhum Malkhii / Melkhii kan være forbundet med placeringen af ​​de fleste af dens landsbyer på den sydlige (solrige) ) skråning af bjerget Kore-Lam , hvorfra navnet på indbyggerne - Malkhi / Melkhi  - bogstaveligt talt "solsikker". Forskeren citerer også den anden version af oprindelsen af ​​navnet "solskin", ifølge hvilken det opstod i den periode, hvor malchisterne var sol- og ildtilbedere, hvilket kunne tjene som dannelsen af ​​navnet på deres klan-stamme [1 ] .

Alternative hypoteser

Ifølge A. D. Vagapov opstod navnet på Malkhya ikke i henhold til skemaet "fra toponym til etnonym", men navnet på den etniske gruppe givet af naboer ifølge de mest slående træk ved repræsentanter for malkhisterne kunne have været primært. Forskeren sporede malhyas etymologi til den arabiske rod mlkh , hvorfra ordet malkh kommer  - "smuk", "smuk", "smuk". Efter hans mening kunne dette ord naturligt ændre sig i form af malikhi > malhyi > malkhi . A. D. Vagapov genoprettede den samme interne form for etymologi for andre Nakh-etnonymer - Tjetjenske , Nokhchi , beno , nikIaro, chIeberlo , shikaro . A. D. Vagapov udtrykte en anden version, men ikke om etnonymets etymologi, men om oprindelsen af ​​toponymet - Malchista , og hævede det til den samme arabiske rod mlkh , men måske gav en anden ordform - MalgIi , i betydningen af "salt (kilde) [12] se Malchist § Alternative hypoteser ).

Eksoetnonymer

I XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder. Russisksprogede dokumenter kendte malkhisterne under navnet Mitkho (for den gamle russiske stavemåde er det mere korrekt med stort bogstav, da etnonymer på det tidspunkt normalt blev angivet med stort bogstav). Navnet mitkho kom til russerne fra georgiske dokumenter, hvor det til gengæld kom fra de nærmeste georgiske naboer til malkhisterne - Khevsurerne . Navnet mitho kunne bruges både i forhold til malchisterne selv, og til deres region - malchist [15] .

Stavevarianter af etnonymet

russisk
stavning 		Tjetjensk-ingush
ortografi 		Form for brug
af navnet 		Omtale af navnet
i forskning
Tjetjensk - Ingush grammatisk rod malh , transskriberet til russisk som malh : _
— Malh
ma lh Malh _
 etnonym: almindeligt
etnonym: ethn. navn
etnonym/toponym: Tjetjenske samfund 		Volkova N. G.
Volkova N. G.
Miziev I. M. og andre. 		1973
1973
1988 		[16]
[17]
[18]
Malchi malkhi
-
-
Malkhi
malkhi (ental på tjekkisk.) 		samfund, indbyggere i kløften
etnonym
etnonym
etnonym/toponym: samfund, union af auls
tjetjenske stamme 		Suleimanov A. S.
Malsagov A. U. (Del 1)
Golovlev A. A.
Akhmadov Ya. Z.
Vagapov A. D. 		1976
2002
2007
2009
2011 		[1]
[19]
[20]
[21]
[12]
Malchi th —
Malchiy
Malchiy 		etnonym: teip
etnonym
etnonym: teip union, fælles 		Oshaev Kh. D.
Suleimanov A. S.
Nataev S. A. 		1930
1985
2013 		[22]
[23]
[24]
Malchist —
Malchista 		etnonym/toponym: samfund
etnonym/toponym: samfund/kløft 		Volkova N.G.
Suleimanov A.S. 		1973
1976 		[16]
[25]
Malkhistani — etnonym: indbyggere i kløften Oshaev H.D. 1930 [26]
Malchist og Ntsy — etnonym: indbyggere i kløften
etnonym: etnisk. navn, samfund
, indbyggere i kløften 		Oshaev H. D.
Volkova N. G.
Suleimanov A. S. 		1930
1973
1976 		[27]
[28]
[29]
Malkh i ist e — etnonym/toponym: fællesskab, forening af auls Akhmadov Ya. Z. 2009 [tredive]
Tjetjensk - Ingush grammatisk rod malkh , transskriberet til russisk som melkh : _
melchi — etnonym: etnisk. navn
etnonym 		Volkova N. G.
Malsagov X. S.-G. 		1973
2004 		[17]
[31]
Melchist malchiy (flertal), malhe (ental) Ingush / indfødte talere af den melkhistiske dialekt Ing.-rus. ord. 2009 [elleve]
Mel chi _ — Ingush-samfundet / det fjerne Kistin-samfund Kusheva E.N. 1963 [32]
Tjetjensk - Ingush grammatisk rod malh , transskriberet til russisk som m i e lh :
— mielhi (ental på Ing.) tjetjenske stamme Vagapov A.D. 2011 [12]
Tjetjensk - Ingush grammatisk rod malh , transskriberet til russisk som m i lh :
— Myalkhi etnonym: taip Nataev S.A. 2013 [33]
Myalchister — etnonym: etnisk uddannelse Malsagov A.O. 1983 [34]
Historiske navne:
farveblyanter — etnonym: i last . krønike af det trettende århundrede. Shavkhelishvili A. I.
Vinogradov V. B. et al.
Volkova N. G.
Miziev I. M. et al. 		1963
1966
1973
1988

[35]
[18]
Mitho — etnonym: Ing. / fjernt
kist samfund etnonym: ethn. navn
etnonym/toponym: tjekkisk. bjergsamfundets
etnonym/toponym: mest i Georgien i det 19. århundrede 		Kusheva E. N.
Volkova N. G.
Kusheva E. N. et al.
Akhmadov Ya. Z. 		1963
1973
1997
2009 		[36]
[17]
[37]
[38]

Generel information

Som mange folk på et bestemt trin af deres udvikling brugte Nakh'erne et komplekst system af navne til de former for foreninger, der eksisterede blandt dem, hvis struktur bestod af grupper af forskelligt antal og status, herunder dozals , tsa , nekyi , gars , krige og taips . I midten af ​​det 20. århundrede udviklede en række forskere en bestemt klassifikation, ifølge hvilken de fleste af taips dannede ejendommelige fagforeninger - tukhums (tjetjenerne identificerede først 8, derefter 9 [K. 6] ) og shahars (ingusherne identificerede 7). I dag menes det, at tukhums og shahars er forsvar for en stamme eller region i Tjetjenien og Ingusjetien [42] [ tjek  link (allerede 272 dage) ] . På grund af den tvetydige forståelse af navnene på Nakh-foreninger, siden det 19. århundrede , er udtrykket samfund blevet brugt i russisk kaukasiske studier i relation til dem ( se Nakh-folkenes § Etno-socialt hierarki ).

Etnicitet

Blandt nogle repræsentanter for Nakh etniske grupper og subethnoi i det 20. - begyndelsen af ​​det 21. århundrede var der forskellige, til tider forvirrende, synspunkter om hinandens etnicitet enten for tjetjenerne - Nokhchis eller for Ingush - Galgays , og desuden nogle grupper havde stadig ideer om deres egen etnicitet.identitet [43] . Det malkhistiske samfund kaldes ofte det tjetjenske tukhum Malkhii ( Chech . Malkhii ) [44] , eller det tjetjenske taip [22] [33] , eller endda den "oprindelige" tjetjenske taip [45] . I de fleste russisksprogede forskningsartikler kaldes malkhister tjetjenere [K. 7] , Kists [K. 8] (her mente Kistins de højlandstjetjenske stammer [46] ).

Til Ingush. I midten af ​​det 20. århundrede tilskrev E. N. Kusheva , der studerede Nordkaukasus etnografi, malkhisterne til Ingush [47] . I sit arbejde fra 1963 listede hun den generelt accepterede sammensætning af Ingush fra 5 samfund - Akko , Galgai, Dzherakh, Kisty og Tsori , og tilføjede , at der øst for det vigtigste Ingush-territorium var bosættelser af de såkaldte "fjerne kister". ", blandt hvilke selskabet Melchi [48] (i den russiske vokal af malchisten). Meninger om malkhisternes ingush-tilhørsforhold kommer også til udtryk i begyndelsen af ​​det 21. århundrede, for eksempel i Ingush-Russian Dictionary (2009), etnonymet Malkhii forklares som Melkhistians , bærere af den melkhistiske dialekt og Ingush [11] .

Til tjetjenerne . Militærhistorikeren A. L. Zisserman, der tjente 25 år i Kaukasus (1842-1867), nævner også orstkhoyerne og malkhisterne i sin bog som følger: sprog og skikke, med mindre forskelle og nuancer, til en tjetjensk stamme (Nakhche). Der er endnu højere, i kløften af ​​hovedryggen, langs Assa-floden og dens små bifloder, såvel som Argun, samfund kendt under det samme almindelige navn cyster eller kistiner: .... Tsorints, Mitkho, Maysts osv., som dog også bør regnes med til den tjetjenske stamme , fordi deres sprog, påklædning og mange skikke er identiske [49] . I Bulletin of the Imperial Russian Geographical Society for 1859 er malkhisterne (Mitkho) noteret som tjetjenere [50] .

som selvstændig etnisk gruppe. Forskeren M. A. Ivanov udpegede malkhistianerne som en separat gruppe og listede dem parallelt med tjetjenerne og Ingush: "For at løse alle omstridte sager og etablere betingelser samledes vores ærede gamle mennesker på det tidspunkt - repræsentanter for Ingush, Karabulak , Tjetjenerne , Melkhastin og endda fjerne Tushin -stammer og Khevsurerne på grænsebjerget (Muity-ker) [Muiti-Kort]” [51] [ angiv  linket (allerede 272 dage) ] . På baggrund af feltforskning i 2. halvdel af det 20. århundrede, registrerede N. G. Volkova , at Orstkhois klassificerer malkhisterne som en særlig Nakh taip, som de ikke klassificerer som tjetjenere, Ingush eller Orstkhois [52] . Malchisterne kunne være Dvalernes forfædre før deres sproglige ironi. Den tjetjenske historiker Khasan Bakaev skriver: "Forskere henter etnonymet Dvala-Tualy fra Nakh-teonymet Dela, som typologisk svarer til sådanne navne som Haldini (der tilhører guddommen Khaldi), Malkhi (solrig, der hører til solen)." DNA-projektet Chechen-Noahcho-Dna-Project viste, at Dvalerne havde Nakh - rødder, forklarede lederen P. Arsanov.

I Nordossetien er der en by af de døde: Dargavsky-kryptens gravplads, der i struktur ligner byen for de døde malkhister - Tsoi-Pede. Den nordossetiske ethnos Digortsy, også tæt på Nahams DNA.

Baseret på feltforskning i de bjergrige områder i Tjetjenien indsamlede N. G. Volkova information om identifikation af malkhister i 2. halvdel af det 20. århundrede : set fra indbyggere i regionerne Nokhchimokhk , Chebirla og tjetjenere, der levede langs . floderne Argun , Martan og Gekhi (inklusive i Urus-Martan ), malchisterne er Nokhchi [53] ; ifølge indbyggerne i landsbyen Roshni-Chu er malkhisterne efterkommere af khevsurerne og betragter sig nu som tjetjenere [54] . Det skal forstås, at i 2. halvdel af det 20. århundrede blev malchisterne indlemmet i både det tjetjenske og det ingushiske [19] [31] miljø. En række forskere, der udtrykker den mest objektive mening, anser dette samfund for at være en separat Nakh etnisk gruppe i fortiden [55] [ angiv  link (allerede 272 dage) ] [34] [56] [ angiv  link (allerede 272 dage) ] , som er blevet en vigtig komponent i etnogenesen af ​​de tjetjenske og ingushiske folk i dag.

Blandt Galanchozh-tjetjenerne taler folk stadig om den legendariske stamme af tjetjenere - Baloi, alle etniske typer tjetjenere fra den tidligere Galanchozh-region kan være efterkommere af Bala - Nashkhoy, Kay, Akkintsy, Yalkharoy, Merzhoy, Melkhy, Tsechoy, Orstkhoy , Galai, Terloy. Det menes, at det var et militant tjetjensk samfund.

Mange forskere anerkender malkhisterne som en meget gammel tjetjensk (Nakh) stamme.

Sammensætning (typer og generiske grene)

Vainakherne blev traditionelt underinddelt / underopdelt i deres samfund i taipas , normalt forstå dette navn som en slags forening, der har familie, territoriale eller andre bånd. De fleste af taips forenet i tukhums (blandt tjetjenerne) og shahars (blandt ingusherne), i kaukasiske studier , i forhold til store former for sådanne sammenslutninger, bruges udtrykket " frit samfund " eller blot " samfund ".

I midten af ​​XIX århundrede. Det tjetjenske samfund bestod af cirka 135 taips, hvoraf 3/4 var forenet i ni tukhums. Ifølge den tjetjenske forsker og forfatter M.A. Mamakaev omfattede den tjetjenske tukkhum Malkhy følgende taipas: Bastiy (Chech. Bӏastiy ), Benastkhoy (Chech. Bӏenastkhoy ), Italchkhoy (Chech. Italchkhoy ), Kamalkhoy (Chech. Kamalkhoy ), . Khoratkhoy ), Kegankhoy (Chech. Kegankhoy ), Meshiy (Chech. Meshiy ), Sakhankhoy (Chech. Sakhankhoy ), Terathoy (Chech. Teratkhoy ), Charkhoy (Chech. Chaarkhoy ), Erhoy (Chech. Erhoy ), Yamkhoy (Chech. Iamkhoy ) [57] . Af en eller anden grund blev de taipas, der er understreget på denne liste, klassificeret af M.A. Mamakaev som "de vigtigste indfødte tjetjenske taipas" [58] .

Forsker X. S.-G. Malsagov kalder malkhisterne for kridt/melchs og kalder deres efternavne for "separate" taips eller fællesskaber. Ifølge X. S.-G. Malsagov, malkhisterne i Ingusjetien bor i følgende landsbyer: i landsbyen Arshty  - Albakoverne, Albastovs, Aldievs, Alkhastovs, Anzorovs, Arsaevs, Batsievs, Gelagievs, Darchievs, Magievs, Malsagovs [K. 9] , Makhauri, Melkhaskhoevs (de bærer navnene på Utuzhevs og Khatsievs), Khildikhoroevs [K. 10] , Ferzauli, Chersiev; til Arshty og Chemulga: Gadamauri; i landsbyen Middle Achaluki : Mamatovs; i landsbyerne Muzhichi og New Redant : Sultanov; i landsbyen Kantyshevo : Khasievs [31] . En anden Ingush-forsker, professor A. U. Malsagov ( Groznyj ) giver næsten den samme liste over efternavne, men med små forskelle: 1) navnene på Agievs, Amrievs, Bedigovs, Bekhoevs, Dzhukolaevs, Lyachievs, Tankievs, Tonkievs, Terkhoevs, Khacharochievs, Khacharoevsshoevs, Khayauri; 2) der er ingen efternavne til Malsagovs og Melkhastkhoevs; 3) Gelagaevs er angivet i stedet for Gelagievs , Khildikharois er angivet i stedet for Khildikharoevs, Cherchievs er angivet i stedet for Chersievs [ 19] .

Afregning og tal

Malchisternes historiske hjemland var slugten af ​​samme navn - den malkhistiske kløft, den såkaldte region Malkhist. Det er beliggende i den sydvestlige del af Tjetjenien (en del af det moderne Itum-Kalinsky-distrikt ) på grænsen til Ingushetien og Khevsuretia . Sandsynligvis faldt processen med dannelse af den etniske gruppe på middelalderens periode. Under udvidelsen af ​​det russiske imperium til Kaukasus udgjorde Malkhist sammen med den nærliggende tjetjenske oblast Maysta den administrative region Allago .

Etnisk historie

Oprindelse

Første omtaler

Sandsynligvis er den første omtale af malchisterne registreret i en kilde fra det 13. århundrede, der stammer fra kongeriget Georgien [16] . Ifølge videnskabelige data fra 1. halvdel af det 20. århundrede udpegede georgiske forfattere ikke separate Nakh-samfund selv i det 16. århundrede - da oplysninger om dem allerede begyndte at dukke op i det russiske riges dokumenter , antydede yderligere forskning, at nogle Nakh-samfund blev stadig registreret af de middelalderlige georgiere tidligere end denne periode [16] . Således blev en kronik fra det 13. århundrede opdaget, skrevet med georgisk skrift , hvor et bestemt etnonym Melki blev nævnt , som en række forskere fra 2. halvdel af det 20. århundrede associerede med malchisterne [K. 11] . Det næste sandsynlige bevis refererer kun til slutningen af ​​det 16. århundrede og er ikke forbundet med malchisterne selv, men med den historiske region for deres bopæl - Malchist. I rapporten til Posolsky Prikaz (gammel russisk artikelliste ), som blev udarbejdet af prins S. G. Zvenigorodsky og kontoristen T. Antonov , der stod i spidsen for den russisk-kakhetianske ambassade i 1589-1590 , kaldes Metz-ryggene blandt andre toponymer [ 59] [60] . Dette toponym er nogle gange identificeret med Malchista, hvilket indikerer det som den første russisksprogede omtale af området ( se Malchista § Første omtaler ) [K. 12] .

Georgisk indflydelse

Fra oldtiden lånte Nakh og georgiske højlændere fra hinanden genstande af materiel kultur, færdigheder i byggeri og landbrugsmetoder [65] . Georgiere lånte nogle tøjelementer fra nordkaukasierne, og nakher og georgiere har meget til fælles inden for musik, danse og især sangskrivning [66] . Fællesskabet mellem en række sociale institutioner og lignende helligdage er forbundet med gensidig indflydelse fra kulturer [67] . Den konstante udveksling af etniske elementer [67] , for eksempel er der en legende blandt indbyggerne i Roshni-Chu om, at malchisterne er efterkommere af khevsurerne [54] . Nakh-georgiske sprogparalleller er blevet attesteret, hvilket bekræfter den gensidige berigelse af sprog, epigrafiske monumenter er bevaret - en række inskriptioner på georgisk på pladerne i Tkhaba-Erdy-templet (det moderne bjergrige Ingushetien), på væggene i Nakh-krypterne og andre bygninger [67] . I det 10.-13. århundrede spredte kristendommen sig fra det georgiske rige til højlændernes lande, kristne kirker blev bygget ved hjælp af lokalt byggeudstyr [65] . I denne periode tjente templet Tkhaba-Yerdy, sandsynligvis opført af georgiere, som et mødested for nabofolk for at løse kontroversielle sager i henhold til sædvaneret [65] .

Fra det 12.-13. århundrede begyndte grænserne for det georgiske feudale monarki at udvide sig betydeligt, det blev en af ​​de største og mest indflydelsesrige stater i Transkaukasien [68] . Der blev også etableret tætte forbindelser mellem Kongeriget Georgien og Nordkaukasus, især med dets nærmeste naboer - Nakh'erne, osseterne og folkene i det vestlige Dagestan [68] . I de bjergrige nordkaukasiske regioner, der grænser op til Georgien, udøvede den nationale georgiske kultur en mærkbar indflydelse (i modsætning til tidligere epoker, fra begyndelsen af ​​det 13. århundrede, havde det georgiske sprog en overvejende indflydelse på Nakh-sproget, til gengæld ord fra bjergsprogene af Nordkaukasus trængte ind i de kartvelske sprog ), handelsmæssige og økonomiske bånd (georgiske kobbermønter blev udbredt, dog var handelen mellem de nordkaukasiske højlændere og deres nærmeste naboer byttehandel) [69] . Fra det 15. århundrede, efter sammenbruddet af det georgiske kongerige, begyndte det kakhetianske rige at sameksistere med nogle Nakh-grænsesamfund , og fortsatte med at udøve en vis indflydelse på højlænderne [70] .

Andet

En række tjetjenske forskere antyder, at der i området for malkhisternes bosættelse, især i bosættelsen Tsoi-pede , nogle gange mødtes en slags øverste repræsentative råd for Nakh-stammerne - Mekhk-khel [71] . Forfatterne angiver ikke det tidsrum, hvor møderne fandt sted her, men det er rapporteret, at dette råd også kunne mødes på andre områder (for eksempel i Meist) [72] . Følgende klagesang over den afdøde er også bevaret: "Åh, hvis bare du ikke var død, men blevet dræbt, så vi ville hævne dig!" © Zelimkhan Musaev, Islam Khatuev, "Fragmenter af oldtidens Nakh-historie, afspejlet i tjetjenernes folklore og ordforråd." Magasinet Nana, nr. 6. Groznyj, 2008. Side - 64.

Der er tjetjenske legender om, at malchisterne blev betragtet som et samfund, der ofte kæmpede, kæmpede .

Under proklamationen af ​​Ichkeria, i skikkelse af malkhister, modtog Dzhokhar Dudayev meget stærk militær støtte. .

Den russiske videnskabsmand Y. Chesnov beskriver malkhistianerne på denne måde: ”Den lokale gruppe af Orstkhois, melkhisterne, anses i Tjetjenien for at være de mest hengivne tilhængere af D.M. Dudayev. Det er Melkhistianerne, der udgør hovedbefolkningen i landsbyen Bamut. Arbejdet blandt melkhisterne overbeviste mig om, at de faktisk er efterkommere af den militært stærkeste enhed i den etniske gruppe Vainakh, Orstkhoys (Karabulaks) .

Ifølge gamle kilder var dyrkelsen af ​​solen og ilden central i alanernes religiøse ideologi. Etnonymet "Alan" kan spores tilbage til det tjetjenske ord "aluo" - flamme, varme, solvarme. Alans er børn af ild eller solflamme, hvilket også kan karakterisere deres krigeriske karakter, som blev skrevet om af mange gamle forfattere. Proceedings: "Gamle arkæologiske kulturer på Tjetjeniens territorium".

”Ifølge beboerne i landsbyerne. Olgets, Orstkhoy, er et rigtigt folk, i familie med akkinerne og malkhisterne, men ikke til galgayerne. Forestillingen om Orstkhois som en slags "militær kaste", som er blevet bevaret den dag i dag blandt de vestlige Vainakhs, afspejler til en vis grad Orstkhoy-folkets virkelige historie. Deres tårne, bygget i den øvre del af floden. Fortangi blev betragtet som de mest avancerede bygninger. Sagen: "N. G. VOLKOVA Etnonymer og stammenavne i Nordkaukasus 1973.

Kultur

Sprog

Malkhisterne plejede at være/er indfødte talere af Melkhinsky-dialekten, men i dag, i Den Russiske Føderation , bruger malkhisterne også de ingushiske , russiske eller tjetjenske sprog . Ifølge den moderne sproglige klassifikation er Melkhinsky-dialekten en af ​​dialekterne i det tjetjenske sprog [73] . I begyndelsen af ​​det 21. århundrede blev brugen af ​​Melkhinsky-dialekten registreret i den østlige del af Ingusjetien (for eksempel i landsbyen Arshty ); i Tjetjenien - i vest (for eksempel Bamut , Geza-Yurt [K. 13] ), før deportationen i 1944 - Meshekhi-flodens dal [74] .

Melkhinsky-dialekten kaldes nogle gange af forskellige forskere ved forskellige navne - malxista, melkhasti, melkhi, melki, melxi . Der er også forskellige stavemåder af dialektens selvnavn - malhiin, mälxijn, mielxijn [75] . I det 20. århundrede blev Akkin-Orstkhoi-dialekten traditionelt betragtet som en dialekt inden for det tjetjenske sprog, og forskerne kaldte Melkha-dialekten for en dialekt [76] .

Sprogforsker Yu. B. Koryakov henviser Melkhinsky-dialekten til den såkaldte. Akkin-Orstkhoy-dialekten , som ifølge ham indtager en mellemposition mellem det tjetjenske og ingushiske sprog (for eksempel Yu. B. Koryakov , 2006).

I bogen "Kistins" bemærkes det også, at: "På nuværende tidspunkt kommer bærerne af Kistin-dialekten fra to tidligere bjergområder i den tjetjenske-ingushiske autonome sovjetiske socialistiske republik - Itum-Kalinsky og Galanchozhsky. Her møder vi Maistins, Erstkhoevs, Melkhins, Gorno-Akkins, Khildikharoevs, Terloevs, Kharachoevs. Det skal bemærkes, at hovedparten af ​​Kistins er repræsentanter for Galanchozh-dialekten, som er opdelt i Maistin-, Melkhist-, Akkin- og Erstkhoev-dialekter. Procedure: "Nakh-etnonymet "Kistins" Mezhidova Tamusa Umarovna".

Ifølge den ingushiske videnskabsmand Z.K. Malsagov taler den oprindelige befolkning i Tjetjenien og Ingushetien, såvel som befolkningen i den vestlige del af Khasav-Yurt-distriktet i Dagestan S.S.R. , på i alt 400 tusinde sjæle, det samme sprog, som opdeles i to dialekter - tjetjensk (Nokhchi ) og Ingush (Galgai), og en række dialekter, såsom Melkhinsky, Akkinsky, Cheberloevsky osv., der hovedsageligt støder op til den tjetjenske dialekt [77] .

Manerer og skikke

Et vigtigt led i kommunikationen mellem folkene i Kaukasus var gæstfrihedens skikke og kunakry . Det er kendt, at indbyggerne i den malkhistiske landsby Dzharegi/Dzharego havde kunak i den Khevsuriske landsby Shatili [K. 14] . I 1840'erne fakta om kunak / "søsterbyer" (khevsur. udzmobiloba ) forholdet mellem khevsurerne og malkhisterne blev noteret af den russiske officer, forfatteren A. L. Zisserman . Han rapporterede, at en bekendt af ham, en Shatilian ved navn Vazhika, havde mange kunak i det nærliggende tjetjenske samfund Mitkho (malkhist), og dette var ingen undtagelse. Det var takket være de kunaiske forbindelser, at A. L. Zisserman selv foretog en tur fra Khevsuretia til bjergsamfundene Malkhist og Maist. I disse år var Khevsur-landene en del af det russiske imperium på grænsen til disse "genstridige" samfund af højlændere, og at rejse dertil blev betragtet som "næsten skør" [78] [79] .

Tro og religion

Hedenskab

I middelalderen holdt Nakh-stammerne, inklusive malchisterne, sig til deres egen hedenske overbevisning , som er lidt studeret i dag [80] . De dannede deres mytologiske pantheon , hvor de vigtigste kulter var viet til tilbedelsen af ​​naturkræfterne og de guder og gudinder , der personificerede disse kræfter . Eksistensen af ​​sekundære kulter, der havde anvendt betydning, antages også, guderne i dem var antropomorfe og zoomorfe [80] . I legender intervenerede disse entiteter i menneskelivet, idet de tog form af almindelige mennesker eller dyr [80] . Der er rapporter om Nakhs hedenske ritualer, for eksempel om den rituelle minde om kashmarta  - et "gravmåltid" udført i kashkovs jordkrypter [ 81] . Det er højst sandsynligt, at indbyggerne i selve Malchist tilbad solen [82] , og måske var de både sol- og ilddyrkere [1] . Dette kan indikeres af legender og talrige solskilte [1] (for eksempel helleristninger i form af et solkors [83] ) udskåret på gamle bygninger i Malchist: bolig- og militærtårne ​​, religiøse bygninger [1] .

Sandsynligvis, efter at kristendommen kom til Nakh'erne , vendte de til sidst tilbage til hedenskab , og måske var dette allerede en slags synkretisk kult, hvor polyteistiske synspunkter blev blandet med ideen om en øverste øverste guddom, allerede tæt på monoteisme [ 84] . På det område, der bebos af middelalderens Nakhs, herunder malkhisterne, er resterne af forskellige religiøse bygninger, der er karakteristiske for Nakh-hedenskabens periode, såsom sielings og kashkovs ( se Malkhist § Bygninger fra den hedenske kult ), blevet bevaret.

Kristendom

I en eller anden, ikke præcist etableret periode, begyndte mange etniske Nakh-grupper, herunder malchisterne, at bekende sig til kristendommen (der er en antagelse om dens en slags Nakh-originalitet , da denne religion måske ikke slog rod blandt Nakh'erne i sin rene form) [85] . Kristendommens ankomst er normalt forbundet med spredningen af ​​indflydelse i Nordkaukasus i det ortodokse byzans [80] , kristne missionærer kunne trænge ind her fra de abkhasiske og georgiske kongeriger. Der er også en version om katolske kristendomsforkyndere blandt Nakhs - genuesiske munke [84] . Varigheden af ​​perioden med kristen tilbedelse blandt indbyggerne i Malkhist er ikke kendt, der er en antagelse om, at alle Nakh'erne efter nogen tid vendte tilbage til hedenskab [84] før de accepterede islam . Men selv i 1973 blev legender registreret i landsbyerne Dai (den moderne Shatoi-region i Den Tjetjenske Republik) og Roshni-Chu (den moderne Urus-Martan-region i Den Tjetjenske Republik), ifølge hvilke malkhisterne ligesom deres Maystin- naboer , i modsætning til tjetjenerne var i den seneste tid lamkersta  - det vil sige "bjergkristne" [53] . Spor af kristendom i malkhistisk, eller rettere sagt de tilbehør, der følger med den, kan spores i form af visse helleristninger på boliger og religiøse bygninger, og er også til stede i lokal toponymi ( se Malkhist § Spor af kristendom ).

Kan tilskrives det kristne billede i form af et krucifiks på kamptårnet i Tsoi-Peda, samt billedet af en menneskelig figur med et spyd, tilsyneladende, St. George, som var meget æret i Kaukasus og identificeret med den gamle solgud. Det var her, ifølge legenden, at den helt tjetjenske hær tidligere samledes. Som legenden siger, i oldtiden, i Melkhist, ved foden af ​​de højeste bjerge, i kløften, hvor den hurtige strøm af Argun danner et bredt delta, samledes tjetjenske krigere en gang om året. Uanset hvor langt de boede, skulle de hver især ankomme hertil på den fastsatte dag, før solen stod op. Den, der ankom sidst efter solopgang, skulle henrettes. Dette var loven etableret af landets øverste råd - Mehk Khel. En dag, da han skyndte sig til den næste forsamling, red en kriger gennem kløften, vel vidende hvilken streng straf der venter ham, hvis han kommer for sent. Men da han så solen stå op over toppene og de velordnede rækker af krigere, bremsede han sin hest. "Du er for sent, kriger. Efter loven skal vi henrette dig," sagde de ældste, der var medlemmer af landets høje råd, "men først skal du nævne årsagen." Stilheden hang over kløften, kun Arguns afmålte rumlen brød stilheden. Krigeren sagde ikke et ord, sænkede hovedet og forberedte sig på døden. "Du skal give en grund," gentog den ældste. "Jeg blev gift i går," sagde krigeren stille, "men jeg fandt ud af, at min forlovede elsker en anden. Og han besluttede at dø, så hun ville få frihed og kunne forene sig med sin elskede. Men så hørtes lyden af ​​hove, og folk så en rytter susende på en hurtig hest. "Vente! Jeg ankom sidst, henrett mig!" han råbte. Og da de spurgte ham, hvorfor han kom for sent, svarede krigeren: "I går blev den pige, jeg elskede, gift. Da jeg vidste, at hendes forlovede kunne komme for sent til sammenkomsten, ankom jeg her tidligt og ventede på ham, gemt i kløften. Og da han så ham, gik han straks efter ham. Jeg ønskede ikke, at hans død skulle formørke livet for den pige, jeg elskede. Jeg er klar til at dø." De ældste blev overraskede og gik til rådet. Middag kom, aften gik, og først sent om natten afsagde de deres dom: "Så længe der er sådanne ædle mennesker iblandt os, truer intet det tjetjenske land. Vi ophæver forfædrenes hårde lov. Måtte aldrig igen, af denne grund, udgydes tjetjensk blod i den melkhistiske kløft." L. Iljasov.

Islam

Siden det 18. århundrede begyndte malchisterne for det meste at acceptere sunni- islam .

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Nakhs brugte ligesom repræsentanter for nogle andre nordkaukasiske folk et komplekst og ikke altid entydigt system af navne til de former for sociale og beslægtede foreninger, der eksisterede blandt dem. I Nakh-miljøet blev der brugt en række udtryk af varierende grad af nærhed mellem repræsentanter for samfundet - tukhums eller shahars , såvel som taips , gars, nekyi, tsa, dozals og andre. I kaukasiske undersøgelser , i forhold til store former for sådanne foreninger, bruges udtrykket "frie samfund" eller blot "samfund".
  2. ↑ Navnet mitkho i forhold til både malchisterne og regionen Malkhist blev brugt af Khevsurerne , fra dem kom dette navn ind i georgiske dokumenter, og derfra til gengæld til russisksprogede dokumenter fra det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. (for den gamle russiske stavemåde er det mere korrekt med stort bogstav, da det var sædvanligt at angive etnonymer i den periode med stort bogstav).
  3. ↑ Fra og med perioden for den all-russiske folketælling i 2010 ( se Ruslands nationale sammensætning af befolkningen i 2010 ), blev en del af malkhisterne registreret som " Melchi " som en del af tjetjenerne , og den anden del som en del af the Ingush , som " Melchi with the Ingush language " ( Officiel hjemmeside for VPN 2010. Bind 4 Arkiveret 15. marts 2013 på Wayback Machine ).
  4. ↑ For eksempel blev stavningen af ​​"Malkhest" angivet i en artikel om tjetjensk folkemedicin af Ph.D. , militærlæge M. T. Inderbiev (tjetjenerne: historie og modernitet, 1996, s. 330).
  5. ↑ For eksempel blev stavemåden " Jeg er Lkhistians" angivet i samlingen af ​​eventyr og legender af folkloristen professor A. O. Malsagov og i artiklen om det tjetjenske sprog, doktor i filologi. , akademiker, professor Yu. A. Aidaev (Tales and legends of the Ingush and Chechens, 1983, s. 301, 358; Chechens: history and modernity, 1996, s. 287).
  6. ↑ Den første til at introducere opdelingen af ​​tjetjenske taips i tukhums var den sovjetiske stat og partileder, den tjetjenske forfatter og digter M. A. Mamakaev . I artiklen fra 1934 (udgivet i 1936) "Taipismens juridiske institution og processen med dens nedbrydning", nævner forfatteren overhovedet ikke udtrykket tukhum [39] . Det fremgår af de ændrede og supplerede genoptryk af dette værk i 1962 - "Den tjetjenske taip (klan) og processen med dens nedbrydning", her M.A.-nedbrydning", her er tallet, som allerede er almindeligt accepteret i fremtiden, 9 tukhums [41] .
  7. ↑ For eksempel, i "Historien om folkene i Nordkaukasus fra oldtiden til slutningen af ​​det 18. århundrede", er den første omtale af det tjetjenske samfund "melki" (malkhister) rapporteret i en georgisk kilde fra det 13. århundrede . (Historien om folkene i Nordkaukasus fra oldtiden til slutningen af ​​det 18. århundrede, 1988, s. 239).
  8. ↑ For eksempel, i V-bindet af samlingen " Acts collected by the Caucasian Archaeographic Commission ", udgivet i 1873, betragtes malkhisternes bopælsområde - i Mitkho- foråret , som Kisternes land (Acts indsamlet af Kaukasisk arkæografisk kommission, 1873. - T. V, s. 536 (Allemne-rapport fra general Rtishchev , dateret 11. juli 1813, nr. 111.)).
  9. ↑ Ifølge A. Kh. Tankiev tilhørte malsagovernes Ingush- taip ikke den tjetjenske malkhistiske tukkhum , men til Ingush Khamkhinsky (Galgaevsky) Shakhar (Tankiev, 1998).
  10. ↑ Ifølge M.A. Mamakaev tilhørte den tjetjenske taip Khildekhara ikke den malkhistiske tukhum, men til tukhum Chantiy (Mamakaev, 1973, s. 19).
  11. ↑ Hypotesen, der identificerer etnonymet Melki med malkhistianere, blev først foreslået af A. I. Shavkhelishvili (1963), senere blev den støttet af V. B. Vinogradov og K. Z. Chokaev (1966), N. G. Volkova (1973) [16] , forfattere Kapitel IX "History" af Nordkaukasus fra oldtiden til slutningen af ​​det XVIII århundrede." I. M. Miziev , E. P. Alekseeva , M. B. Muzhukhoev , V. Kh. Tmenov , A. R. Shikhsaidov (1988) [18] .
  12. ↑ Hypotesen, der identificerer toponymet Metsk-kamme med Malchista, blev først foreslået af E. N. Kusheva (1963) [61] , baseret på sammenligningen af ​​malkhisterne med det Khevsuriske etnonym Mitkho , angivet af A. N. Genko (1930) [62] , støttet af N. G. Volkova (1973) [63] . Der er en anden hypotese foreslået af Kh . _ _
  13. ↑ Et andet navn er Lower Bamut, i dag er det en del af landsbyen Bamut .
  14. ↑ Der er også oplysninger om søsterbyens forhold mellem indbyggerne i landsbyen Dzharegi og det Khevsuriske samfund i Lebaiskari (Volkova N. G., 1989, s. 181 (der henviser til AIE . PC 1971, ark 88; 1972, ark 1975; , ark .39)).
Kilder
  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Toponym. ord. Suleimanova, 1976 , s. elleve.
  2. ↑ Golovlev, 2007 , s. 46.
  3. ↑ Nukhazhiev N.V., Umkhaev Kh.S., 2012 , s. 144.
  4. ↑ Krupnov E.I. Antiquities of Checheno-Ingushetia. - Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1963. - s. 256
  5. ↑ Markovin V. I. "I kløfterne i Argun og Fortanga". Moskva, 1965 - s. 71
  6. ↑ Mamakaev M. "Tjetjensk taip i dens nedbrydningsperiode". Grozny, 1973.
  7. ↑ Shavkhelishvili A. I. "Georgian-Chechen-Ingush Relations". Tbilisi, 1992. - s.65, 72
  8. ↑ N. G. Volkova . Den etniske sammensætning af befolkningen i Nordkaukasus i XVIII-begyndelsen af ​​det XX århundrede - Moskva: Nauka, 1974. - s.169
  9. ↑ Piotrovsky B. B. Historien om folkene i Nordkaukasus fra oldtiden til slutningen af ​​det 18. århundrede. - Videnskab, 1988. - s.239
  10. ↑ Nataev Saipudi Alvievich. PROBLEMET MED DEN ETNOTERRITORIALE STRUKTUR I tjetjenien I DET 18.-19. ÅRHUNDREDE I HISTORISK LITTERATUR . Hentet 6. oktober 2018. Arkiveret fra originalen 3. februar 2020.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ing.-rus. ord., 2009 , s. 493.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Etymol. ord. tjekkisk. lang., 2011 , s. 458.
  13. ↑ Aliroev, 2005 , s. 165.
  14. ↑ Ing.-rus. ord., 2009 , s. 483.
  15. ↑ Volkova, 1974 , s. 189-190.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Volkova, 1973 , s. 146.
  17. ↑ 1 2 3 Volkova, 1973 , s. 202.
  18. ↑ 1 2 3 Kilde. folk i nord. Kaukasus, 1988 , s. 239.
  19. ↑ 1 2 3 Malsagov A. U. (Del 1), 2003 , s. 56.
  20. ↑ Golovlev, 2007 , s. 272, 274, 279, 284, 286.
  21. ↑ Akhmadov Ya. Z., 2009 , s. 97.
  22. ↑ 1 2 Oshaev, 1930 , s. 60.
  23. ↑ Toponym. ord. Suleimanova, 1985 , s. 221.
  24. ↑ Nataev (1), 2013 , s. 164, 291.
  25. ↑ Toponym. ord. Suleimanova, 1976 , s. 11-12.
  26. ↑ Oshaev, 1930 , s. 65.
  27. ↑ Oshaev, 1930 , s. 58-64.
  28. ↑ Volkova, 1973 , s. 127, 202.
  29. ↑ Toponym. ord. Suleimanova, 1976 , s. 11, 15.
  30. ↑ Akhmadov Ya. Z., 2009 , s. 120.
  31. ↑ 1 2 3 Malsagov X. S.-G., 2004 , s. 60-61.
  32. ↑ Kusheva, 1963 , s. 65, 362.
  33. ↑ 1 2 Nataev (1), 2013 , s. 139-140.
  34. ↑ 1 2 Malsagov A. O., 1983 , s. 358.
  35. ↑ Volkova, 1973 , s. 146, 202.
  36. ↑ Kusheva, 1963 , s. 65, 68, 362.
  37. ↑ 1 2 Rus.-Chech. relationer, 1997 , s. 273, 342.
  38. ↑ Akhmadov Ya. Z., 2009 , s. 97, 121.
  39. ↑ Mamakaev, 1936 (1934) , s. 55-71.
  40. ↑ Mamakaev, 1962 , s. 10, 42.
  41. ↑ Mamakaev, 1973 , s. 16-19, 84.
  42. ↑ Nataev, 2015, s. 2, 7.
  43. ↑ Volkova, 1973 , s. 164, 172.
  44. ↑ Mamakaev, 1973 , s. 15-16, 84.
  45. ↑ Golovlev, 2007 , s. 270-271.
  46. ↑ Ya. Z. Akhmadov - Essay om Tjetjeniens historiske geografi og etnopolitiske udvikling i det 16.-18. århundrede, Gr. , 2009, s. 44
  47. ↑ Kusheva, 1963 , s. 362.
  48. ↑ Kusheva, 1963 , s. 64-65.
  49. ↑ Zisserman A. L. - Femogtyve år i Kaukasus. (1842-1867). Bind 2. S. - 432. St. Petersborg. 1879.
  50. ↑ Bulletin for Imperial Russian Geographical Society. 1859. Del 27. s. — 108.
  51. ↑ Ivanov, 1904, s. 49.
  52. ↑ Volkova, 1973 , s. 167.
  53. ↑ 1 2 Volkova, 1973 , s. 166.
  54. ↑ 1 2 Volkova, 1973 , s. 166-167.
  55. ↑ Matsiev, 1973
  56. ↑ Dauev, 1999, s. 221-222.
  57. ↑ Mamakaev, 1973 , s. atten.
  58. ↑ Mamakaev, 1973 , s. 22.
  59. ↑ Belokurov, 1889 , s. 128.
  60. ↑ Rus.-Chech. relationer, 1997 , s. 25 (fol. 204v.).
  61. ↑ 1 2 Kusheva, 1963 , s. 68.
  62. ↑ Genko, 1930 (1929) , s. 683.
  63. ↑ Volkova, 1973 , s. 160-161.
  64. ↑ Volkova, 1973 , s. 160.
  65. ↑ 1 2 3 Kilde. folk i nord. Kaukasus, 1988 , s. 262.
  66. ↑ Øst. folk i nord. Kaukasus, 1988 , s. 264.
  67. ↑ 1 2 3 Kilde. folk i nord. Kaukasus, 1988 , s. 262-263.
  68. ↑ 1 2 Øst. folk i nord. Kaukasus, 1988 , s. 261.
  69. ↑ Øst. folk i nord. Kaukasus, 1988 , s. 261-264.
  70. ↑ Øst. folk i nord. Kaukasus, 1988 , s. 239, 261.
  71. ↑ Ilyasov, 2004 , s. 33.
  72. ↑ Ilyasov, 2004 , s. 302.
  73. ↑ BRE // tjetjensk sprog . Hentet 24. april 2019. Arkiveret fra originalen 25. januar 2021.
  74. ↑ Yu. B. Koryakov , 2006 , s. 26-27.
  75. ↑ Yu. B. Koryakov , 2006 , s. 27.
  76. ↑ Arsakhanov I.A. , 1969 , s. 97.
  77. ↑ Malsagov, 1928 , s. en.
  78. ↑ Zisserman, 1879 , s. 167-168.
  79. ↑ Volkova, 1989 , s. 181.
  80. ↑ 1 2 3 4 Ilyasov, 2004 , s. 214.
  81. ↑ Ilyasov, 2004 , s. 215.
  82. ↑ Ilyasov, 2004 , s. 308.
  83. ↑ Ilyasov, 2004 , s. 249.
  84. ↑ 1 2 3 Ilyasov, 2004 , s. 211.
  85. ↑ Ilyasov, 2004 , s. 211, 308-309.

Litteratur