Ehemerisme

Euhemerisme  er en hermeneutisk teori om fortolkning af myter , ifølge hvilken religion opstod fra dyrkelsen af ​​døde eller levende "store mennesker". Tilhængere af euhemerisme mener, at mytologi , såvel som religion , er resultatet af historiens sakralisering . Ifølge denne teori er guder og mytologiske karakterer  fantastiske transformationer af virkelige personligheder, og myter  er forvrængede historiske fortællinger. Euhemerisme er ikke nødvendigvis forbundet med den senere rationalistiske kritik af mytologiske eller religiøse ideer. Et bestemt mytologisk system kan også gennemgå euhemerisering "indefra", i processen med dets historiske udvikling. Så kinesisk og irsk mytologi har mærkbare træk ved historisering og euhemerisme , mange bøger i Bibelen .

Fremkomsten af ​​euhemerisme som en doktrin er traditionelt forbundet med navnet på den antikke græske filosof Euhemerus . De euhemeristiske ideer, der udviklede sig i antikken , efter at have blomstret under den tidlige kristendom og i middelalderen , overlevede indtil det 20. århundrede . Euhemerisme har haft en betydelig indvirkning på religiøse studier .

Begrebet "euhemerisme" i moderne tid forstås oftest af ikke-specialister som en slags reduktion af myte til en fiktiv historie, præsenteret som et historisk faktum. Dette er en unøjagtig fortolkning, eftersom rationalistiske fortolkninger af mytologi ikke er reduceret til euhemerister, og essensen af ​​Euhemerus' begreb som sådan er anderledes: begrebet gudernes historicitet [1] . Men i moderne videnskabelig og historisk litteratur kan udtrykket bruges i to forskellige betydninger.

I den "brede" forstand er euhemerisme fremkomsten af ​​gudekulten som et resultat af guddommeliggørelsen af ​​fremragende mennesker, som har udrettet noget vigtigt for hele menneskeheden [2] . Dyrkelsen af ​​forfædre-helte har formentlig fungeret som en forudsætning [3] . Således eksisterede ideen om euhemerisme i det væsentlige længe før Euhemerus.

I "snæver" forstand er euhemerisme netop begrebet guddommeliggørelse af gamle helte og herskere, systematisk formuleret af Euhemerus. Men selv i dette tilfælde er der forgængere, eposens helte, hvor helten "forvandles" til en guddom. Et velkendt eksempel er Achilles, der blev hædret både som en helt fra den trojanske krig og som en gud [4] . Samtidig er der stadig diskussioner om retningen af ​​transformationen af ​​billedet, var den primære gud eller helt [5] [6] .

Gammel euhemerisme

Eksempler på euhemerisme findes i oldgræsk litteratur længe før Euhemerus, som systematiserede individuelle eksperimenter med at reducere guder og helte til dødeliges rækker. For eksempel gav selv Herodot rationalistiske fortolkninger af myterne om Io og den trojanske krig , og sofisten Prodik anså guderne for at være store mennesker fra antikken. Det er muligt, at Euhemerus lånte mange ideer fra historikeren og filosoffen Hecateus , som mente, at de fleste af de egyptiske guder oprindeligt tilhørte antallet af dødelige. Efter hans mening blev verden i begyndelsen af ​​tid styret af et par guddomme, der legemliggjorde de mandlige og kvindelige principper i naturen og fem elementer ( pneuma , ild, luft, vand og jord). Derefter, ifølge Hecataeus, "kom jordiske guder til magten, som først var dødelige, og derefter af fornuft og for gode gerninger for hele det menneskelige samfund blev tildelt udødelighed; nogle af dem var konger i Ægypten” [7] .

Nogle stammeguder i Asien "deltog" også i det antikke græske epos, og det var netop som helte-herskere over "den anden plan" [8] . Euhemerisme som fænomen findes også uden for den hellenske tradition. Sankhunyatons kosmogoni (ifølge Philo of Biblus) omfatter guddommeliggørelsen af ​​kulturelle helte. Philo hævder, at han forklarer den sande doktrin, som efterfølgende blev fordrejet. Samtidig har teksten ret arkaiske træk, der peger på "fønikisk euhemerisme" som et selvstændigt fænomen, ikke sekundært i forhold til det hellenske [9] [10] .

Ikke desto mindre var en sådan gentænkning af traditionel mytologi i antikken stærkt forbundet med navnet Euhemerus og nød en vis popularitet (især i den sene hellenismes æra ), og filosoffen selv blev betragtet som en ateist . Historikeren Diodorus Siculus , der søgte at harmonisere historiske fakta og mytologiske traditioner, var en af ​​de mest fremtrædende tilhængere af Euhemerus og brugte aktivt sin forgængers metoder. Særligt værdifuld er genfortællingen af ​​den hellige optegnelse, Euhemerus' tabte værk, placeret i bog V i hans historiske bibliotek.

Ciceros afhandling om gudernes natur citerer synspunkter fra filosoffer, der mente, at guderne tidligere var mennesker, inklusive Euhemerus (De natura Deorum: I.118-119):

Og de, der hævdede, at alle disse ideer om udødelige guder blev opfundet af kloge mennesker i statens interesse med det formål, at religion ville føre til opfyldelse af dens pligter i forhold til tilstanden for dem, der ikke kunne blive påvirket af argumenterne af grund? Har de ikke jævnet religionen med dens grundlag? Og hvad efterlod Prodicus af Ceos fra religionen, som lærte, at mennesker inkluderede i antallet af guder det, der var gavnligt for menneskelivet? Og de, der lærer, at efter døden blev enten de modige eller de berømte eller de magtfulde guder, og det er dem, vi plejer at ære, bede og tilbede dem, er de ikke fremmede for nogen religion? Euhemerus udviklede denne doktrin mest af alt, og vores Ennius blev den første af alle hans oversætter og tilhænger. Euhemerus beskriver både hvordan guderne dør, og hvordan de begraves. Tror du, han styrkede religionen eller ødelagde den fuldstændigt og fuldstændigt? [elleve]

Den skeptiske filosof Sextus Empiricus , i Against the Scientists, formidler Euhemerus' ideer som følger:

Euhemerus, kaldet ateist, siger: "Da menneskers liv var uafklaret, så kom de, der udmærkede andre i styrke og fornuft, så de tvang alle til at adlyde deres ordrer og forsøgte at opnå større tilbedelse og ærbødighed for sig selv, at de besad en eller anden rigelig guddommelig kraft, hvorfor mange anså dem for at være guder” [12] .

Diodorus Siculus beskriver Euhemerus' mening som følger (Diod. V. 67, 5) [13] :

"... guderne, som i høj grad har gavnet menneskelivet, modtog ikke kun den hæder, der sømmer sig for udødelige, men betragtes også som de første indbyggere på Olympen, efter at de forlod mennesker."

Euhemerus' synspunkter var ikke begrænset til en simpel guddommeliggørelse af fremragende personligheder. Han adskiller kosmos, som har sine egne guder (naturkræfter), og samfundet, hvis guder filosoffen var engageret i (Diod. Sic. VI, 2, 2). Naturen manifesterer sig cyklisk, kosmos er evigt – derfor er dets guder også evige; samfundet er engang og forbigående, derfor fødes og dør dets guder. Menneskegudernes rolle er at gennemføre radikale forandringer i samfundet, hvorfor de så bliver guder med ordlyden "med fælles samtykke blev han tildelt udødelig hæder", gentagne gange gentaget af Euhemerus. Ligesom de naturlige guder bestiller kaos, så bringer menneskeguderne orden i socialt kaos (et eksempel er utopien om Panchea). Euhemerus betegner sådanne guders handlinger i det menneskelige samfund med ordene ήμερόω og ήμίρωσις, som betyder domesticering af vilde planter, mens filosoffen også refererer til "domesticeringen" af verden som helhed, opbygningen af ​​et retfærdigt samfund [ 1] .

Opdelingen af ​​guderne i kosmisk og social førte til, at euhemerister i en eller anden grad afviste førstnævnte som overnaturlige entiteter. Euhemerus selv i den "Sacred Inscription" inkluderede Uranus som en karakter, Skitobrachion i sine værker - Solen (Hyperion) og Månen (Selene), mens Epimenides indspillede i det "euhemeristiske pantheon" mange traditionelle guder (faktisk alle almindeligt kendte). dem), der modtog deres roller i udviklingen af ​​menneskelig kultur. Så Uranus er himlens gud, fordi han havde viden om det og delte det. I begrebet euhemerisme er guddommelighed ikke en overnaturlig identifikation med Himlen som et helligt objekt, men en subjektiv, men samtidig sand viden om det tilsvarende objekt. Det er interessant, at euhemeristerne samtidig bevarede respekten og fromheden over for guderne [1] .

Det er vigtigt at forstå , at Euhemerus ikke engagerede sig i en rationalistisk kritik af myter: han forsøgte ikke at fjerne det overnaturlige fra dem, som f.eks . tro alt, hvad de får at vide." Euhemerus fornægter ikke mytologien, men skaber for guderne, udover den religiøse, en historisk "biografi", hvor de optræder som fremragende mennesker i deres tid [15] .

I Lucians satiriske værker , der latterliggør den antikke græske religion, er der også kendetegn ved en euhemeristisk holdning til guderne som ophøjede dødelige.

Euhemerisme er faktisk blevet et velkendt metodisk redskab på trods af tvivlsomheden i historiciteten af ​​gudernes prototyper. Men som A.F. Losev bemærker, forsøgte hellenerne at analysere mytologien på en sådan måde, at der ikke var noget mytologisk i den [16] . Tilsyneladende blev udbredelsen af ​​euhemerisme i den antikke verden lettet af den reelle religiøse praksis fra den æra, nemlig den posthume eller livslange guddommeliggørelse af kongerne af det gamle Egypten , herskerne over de hellenistiske stater og senere de romerske kejsere .

Det skal bemærkes, at euhemerisme ikke umiddelbart blev anerkendt. Diodorus, som forstod essensen af ​​konceptet, respekterede og udviklede det, er en sjælden undtagelse. Dybest set, i Hellas, var navnet Euhemerus næsten et kendt navn i betydningen "en velkendt løgner" - så ifølge Strabo havde Polybius det. I Rom var betydningen anderledes, men også negativ - "en kendt ateist", se Sextus Empiricus (Adv. Math. IX, 17) og Aetius (Plac. I, 7, 1). Yderligere blev denne holdning videreført af kristne forfattere [1] .

Euhemerisme var en af ​​de typer af tilpasning af mytologi til ændringen i oldtidens kultur, som voksede ud af den direkte religiøse opfattelse af myter. Forskellige forsøg på historisk, allegorisk, pragmatisk og rationel fortolkning dukkede op allerede før Platon , som fortolkede forskellige myter forskelligt: ​​både religiøst og rationalistisk. Senere rejste Plutark imidlertid emnet om vigtigheden af ​​en respektfuld holdning til religion, og efter ham erklærede platonisterne i det væsentlige, at fortællingen om myter var guddommeligt inspireret, og den eneste godkendte metode til fortolkning af religiøse tekster var allegorisk og i den teologiske nøgle . [15] .

Euhemerisme og tidlig kristendom

Allerede i Det Gamle Testamentes ikke-kanoniske bog Salomons visdom, der er vedtaget af kristendommen, er der en euhemeristisk fortolkning af afgudsdyrkelse:

Faderen, plaget af bitter sorg over sin søn, der døde tidligt, lavede et billede af ham som en allerede død person, og begyndte derefter at ære ham som en gud og udleverede hemmeligheder og ofre til dem under hans kontrol. Derefter blev denne uhellige skik, etableret af tiden, overholdt som en lov, og ifølge herskernes ordrer blev statuen æret som en guddom.

— Præm.  14:15-16

Euhemerismen fandt aktiv støtte blandt de tidlige kristne apologeter . De brugte Euhemerus' argument til at hævde tesen om, at hedensk (primært gammel ) mytologi er frugten af ​​menneskelig fiktion, der forvrænger de sande ideer om Gud. Filosoffen og den efter ham opkaldte doktrin blev rost for afvisningen af ​​"falske guder". Euhemerus er blevet nævnt sammen med Platon , Aristoteles og Vergil som en foregriber af kristendommen.

St. Cyprian af Karthago i sit essay "Om idolernes forfængelighed" opererede frit på de argumenter, der er karakteristiske for Euhemerus, og opfattede dem som en åbenlys sandhed:

Ikke guder er dem, som pøbelen ærer; alt dette kan ses af det følgende. Der var engang konger, som deres nærmeste, ifølge kongelig erindring, senere begyndte at ære selv efter deres død: templer blev oprettet for dem, og for at holde de dødes ansigter i billedet, skulpturerede de statuer, slagtede ofre og højtideligt fejrede dagene dedikeret til dem. Efterfølgende blev det, der blev gjort af de nærmeste til deres trøst, helligt for efterkommerne [17] .

I Protreptic (Formaning til ikke-jøderne) taler Sankt Clement af Alexandria positivt om kritikerne af den gamle religion, som blev anklaget for ateisme, og nævner Euhemerus blandt dem:

Trods alt, selvom de ikke forstod sandheden, antog de en fejl. Dette glimt af fornuft er på ingen måde et lille frø, hvorfra sandheden vokser [18] .

I sin polemik med hedningene nævner forfatteren af ​​Protreptic mange eksempler på guddommeliggørelse af historiske personer og modsigelser i myter, karakteristisk for euhemerisme. Men samtidig blev euhemerisme brugt som et topos for retorik i interreligiøs polemik ikke kun mod hedenskab, men også mod kristendommen [19] , hvilket pegede på Jesus Kristus som en virkelig levende person.

Citater fra det tabte værk af Euhemerus og fragmentariske oplysninger om hans liv, filosofi og lignende synspunkter fra andre gamle tænkere er bevaret i værkerne af Augustine , Lactantius , Eusebius Pamphilus .

Middelalderlig euhemerisme

Middelalderens skriftkloge fulgte traditionen etableret af de tidlige kristne apologeter ved at bruge euhemeristiske argumenter til at bekæmpe hedenskab. Fra deres synspunkt var de hedenske guder antikkens store konger og helte, guddommeliggjort for enestående tjenester til deres folk. Således findes euhemeristiske fortolkninger af antikke myter i overflod i " Etymologies " af St. Isidore af Sevilla , i "Kronografi" af den byzantinske historiker John Malala og mange andre skrifter af middelalderlige forfattere.

Samtidig strækker euhemeristisk kritik sig ikke kun til oldtidens mytologi, men også til andre mytologiske systemer. For eksempel udsatte de irske munke , der søgte at befri de traditioner, de registrerede fra klart hedenske elementer, dem for euhemerisering: guderne blev konger, krigere og troldmænd , og myterne forbundet med dem blev en del af den nationale historie .

Noget lignende skete med skandinavisk mytologi . I " Yngre Edda " skrevet omkring 1220 argumenterer den islandske skald og historiker Snorri Sturluson for, at de skandinaviske guder er oldtidens ledere og konger ; fra hans synspunkt voksede deres kulter ud af tilbedelsen af ​​deres gravsteder. Snorri Sturlusson sporer "gudernes fader" Odins slægt til den trojanske konge Priam , forbinder ordene " aser " og " Asien ". Ifølge " Yngre Edda " flyttede Odin sammen med en stor gruppe mennesker fra Troja mod nord; undervejs blev de "taget mere for guder end for mennesker" [20] . Odin er krediteret for at have stiftet kongefamilierne i Danmark , Sverige og Norge .

Der er også eksempler på euhemerisme i kulturen i det gamle Rusland . I slutningen af ​​The Tale of Bygone Years nævnes slaviske hedenske guder på en eftertrykkeligt neutral måde, ligesom historiske karakterer; i det apokryfe " Jomfruens vandring gennem pinsler " nævnes syndere, som Troyan, Khors , Veles , Perun "vendte sig til guderne", det vil sige "forvandlede sig til guder", "gjorde". E. V. Anichkov mener, at vi i begge tilfælde taler om den euhemeristiske reduktion af guddomme. Ifølge ham er de hedenske guder for den gamle russiske skriver kun gamle forfædre; "af ondskab blev de engang guddommeliggjort"; efter at have modtaget dåben, holdt folk op med at tage fejl, og nu, slet ikke gysende over navnet på nogen hedensk gud, forstår de udmærket, at dette navn simpelthen tilhørte den samme person, kun til en fremragende person, så det er endda værd at huske ham venligt. Uden for annalerne kommer et lignende synspunkt til udtryk i den russiske indsættelse af "De allerhelligste Theotokos' vandring gennem pine" [21] .

Et eksempel på euhemerisme i forhold til oldtidens mytologi er billederne på dørene til Treenighedskatedralen i det hellige treenigheds Ipatiev-kloster i Kostroma ( XVI århundrede ). Sammen med profeterne og troldmændene forestiller dørene Menander og Platon , hvis arbejde blev opfattet som en forventning om kristendommen, samt guden Apollon , hvis billede ledsager indskriften:

Apollo er ikke en gud, men en præst, men der er en Gud i himlen, og han vil stige ned til jorden og inkarnere fra en ren jomfru, men jeg tror på ham, og efter min død vil 1800 år bringe ham til jorden .. .

Det var takket være eumegerismen, at Olympens guder "overlevede" middelalderen, selvom de selvfølgelig ikke blev opfattet religiøst, men kulturelt. Renæssancen er i bund og grund en restaurering af antikkens "klassiske former", som Jean Seznec udtrykte det. Da den mytologiske arv fra det antikke Grækenland ikke længere blev opfattet teologisk, kunne den opfattes og endda assimileres af kristendommen som en kulturarv [22] .

Mircea Eliade understreger vigtigheden af ​​kristen euhemerisme for bevarelsen af ​​den antikke arv i middelalderen:

Takket være allegorisk gentænkning og euhemerisme, og især på grund af det faktum, at al litteratur og plastisk kunst var koncentreret omkring myter om guder og helte, blev disse guder og helte fra det antikke Grækenland ikke glemt, på trods af den lange afmytologisering og kristendommens sejr. Denne mytologiske arv kunne kun accepteres og assimileres af kristendommen, fordi den ikke udgjorde en mere levende religiøs betydning og betydning [23] .

Euhemerisme i moderne tid

I den moderne tids historiske og teologiske videnskab dominerede synspunkterne om kristen euhemerisme indtil slutningen af ​​det 18. århundrede . I denne henseende fortjener Isaac Newtons historiske arbejde "The Chronology of Ancient Kingdoms" ( Eng. The Chronology of Ancient Kingdoms , 1728 ) opmærksomhed, hvor den engelske videnskabsmand generaliserer erfaringerne fra antikke, middelalderlige og nutidige historikere, faktisk reducerer mytologi og historie til et enkelt flow. For Newton er der ingen grænse mellem historie og mytologi: han betragter Saturn som den gamle hersker over Italien , Chiron  - en af ​​skaberne af astronomi , Osiris  - dræbt under civile stridigheder af faraoen .  

Euhemerismens positioner var særligt stærke i Frankrig , hvor et af datidens mest autoritative værker viet til mytologi dukkede op - Abbé Antoine Baniers trebindsværk "Mythology and Fable, Explained Historically" ( fr.  Mythologie et la fable expliqués) par l'histoire , udgivet 1758 ). Dens forfatter delte fuldt ud synet på hedenske myter som en slags forvrænget historie.

Samtidig blev kristendommen selv udsat for euhemeristisk kritik. Deister og ateister fra det 17. og 18. århundrede, ved hjælp af euhemeristiske argumenter, kritiserede de kristnes hellige skrifter og betragtede det som en samling af deformeret overtro og fanatisme af historiske krøniker. Sådanne synspunkter blev især holdt af David Hume og Voltaire , som skrev Euhemerus' dialoger (Voltaires billede af Euhemerus er historisk upålideligt: ​​især beskrives han som en deist).

I det 19. århundrede udviklede kritik af kristendommen sig hurtigt ved hjælp af nogle euhemeristiske metoder, især i skrifterne af David Friedrich Strauss og Ernest Renan , som så i Jesus Kristus en guddommelig historisk figur.

David Friedrich Strauss pegede i sin bog "Jesu liv" ("Das Leben Jesu") [24] , der blev udgivet første gang i 1935, på tilstedeværelsen af ​​mytedannelse vedrørende Jesu liv, som opstod i perioden med mundtlig overførsel af hans gerninger, altså efter døden, men til skrivningen af ​​evangelierne og deres dogmatisering. Derudover anerkendte han Gud som verdens primære kilde, men nægtede muligheden for mirakler: Gud kan ikke selv overtræde naturens love.

Ernest Renan skrev et flerbinds History of the Origins of Christianity (Histoiredesoriginesduchristianisme, I-VIII, 1863-1883), som også indeholder bogen Life of Jesus . Ifølge Renan var Jesus en rigtig historisk skikkelse, og hans "guddommelighed" skulle forstås uden overnaturlige overtoner, i betydningen "en mand, der kom tættest på menneskets høje ideal".

Efterfølgende, med fremkomsten og udviklingen af ​​videnskabelig antropologi , kulturstudier og religionsstudier, viger euhemerisme til andre teorier, der forklarer religionens oprindelse og essens. Ikke desto mindre bliver nogle af dens elementer en del af religiøse studier, og nogle bestemmelser er ved at blive udviklet i det 20. århundredes videnskab og filosofi. Spor af euhemerisme kan findes i Sigmund Freuds skrifter ("Gud er den ophøjede fader") og Robert Graves .

I moderne tid blev den eugemeriske tilgang til kristendommen anvendt af Ruslan Smorodinov (Khazarzar) i hans grundlæggende studie "Menneskesønnen" [26] . Forfatteren bruger de gamle skriftlige kilder fra de første århundreder af vor tidsregning og på originalsprogene (hebraisk, aramæisk, græsk og latin), som han ejede. En komparativ analyse af kilderne blev udført med identifikation af den virkelige historiske biografi om Jesus Kristus, så vidt muligt.

I nyere historie er guddommeliggørelsen af ​​historiske personer næsten umulig, men fænomenet euhemerisering er opstået , fremhævet af Eric Berne .

Kritik af euhemerisme

Normalt betragtes det som en ulempe ved euhemerisme, at han i religion ser fiktionen af ​​flere individer, ignorerer originaliteten og den iboende værdi af dette fænomen, og uden at fejle forsøger at finde reelt historisk indhold i myten. Således kritiserede den fremtrædende danske folklorist Axel Olrik det i begyndelsen af ​​det 20. århundrede udbredte begreb, hvorefter omvæltningen af ​​tidligere kultsystemer ligger bag gudegenerationsskiftet i den græske mytologi. For Olrick og andre kritikere af euhemerisme er hans reduktionisme , ønsket om at reducere et komplekst fænomen til en målrettet eller utilsigtet forvrængning af historien, uacceptabel. A. F. Losev er kategorisk uenig i det euhemeristiske synspunkt på mytologi og religion og peger på den interne modsigelse i denne teori:

Den logiske essens af euhemerisme vidner så meget om ubetydeligheden af ​​denne mytologiske fortolkning, at det ville være muligt ikke at udvide den ... Når alt kommer til alt, at sige, at guderne er resultatet af guddommeliggørelse (det er ligegyldigt hvad præcist ), betyder det at begå en logisk fejl idem per idem: hvem der bruger udtrykket "guddommeliggørelse", han ved åbenbart allerede, hvad "gud" er; og hvis han ikke ved dette, så bestemmer han en ukendt ved hjælp af en anden ukendt [27] .

Selvom euhemerisme i sin "rene form" stort set har mistet sin relevans, er dens historiske betydning for udviklingen af ​​en videnskabelig forståelse af religion ubestridelig. Macmillan Encyclopedia of Religion bemærker:

Euhemerisme har været indflydelsesrig i århundreder. Selv i dag er ingen af ​​forskningen i religionsvidenskabernes historie komplet uden at nævne Euhemerus [28] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Torshilov D. O. Oldtidsmytografi. Myter og handlingens enhed - Skt. Petersborg: Aleteyya, 1999. - 427 s.
  2. ↑ Weinberg I.P. Historiens fødsel. Historisk tankegang i Mellemøsten i midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e. M.: Nauka, 1993. - S. 16.
  3. ↑ Kraiko Yu. V. Den gamle myte om Atlanta og Atlantis: oplevelsen af ​​folklore-betragtning. - M., 2006. - 195 S. (diss. kandidat for filologiske videnskaber).
  4. ↑ Hommel H. Achilles God // Bulletin of Ancient History. - 1981. - Nr. 1. - S. 53-76.
  5. ↑ Toporov V.N. Om det arkaiske lag i billedet af Achilleus: Problemet med at rekonstruere elementerne i prototeksten / Billedbetydning i antikkens kultur. M.: Stat. billedmuseum påstand. dem. A. S. Pushkin, 1990. - S. 64-95.
  6. ↑ Zakharova E. A. Om spørgsmålet om den chtoniske essens af Achilleus-kulten i den nordlige Sortehavsregion / Mnemon. Forskning og publikationer om den antikke verdens historie. - Problem. 3. - St. Petersborg: St. Petersborg. un-t, 2004. - S. 349-359.
  7. ↑ Lurie S. Ya. "Isaac Newton - Historian of Antiquity" Arkivkopi dateret 20. september 2007 på Wayback Machine // Isaac Newton 1643/1727. Samling af artikler til 300-året for fødslen. under. udg. Akademiker S.I. Vavilov. M.-L.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR , 1943.
  8. ↑ Krugloye E. A. Kulten af ​​Apollo af Telmess (Karo-lycisk oprindelse af Euhemerus' hellenistiske lære) / Mnemon. Forskning og publikationer om den antikke verdens historie. Problem. 5. - St. Petersburg: St. Petersburg University, 2006. - S. 363-374.
  9. ↑ Turaev B. A. Fønisk mytologi / fønikisk mytologi. - Skt. Petersborg: "Sommerhaven", Neva Magazine, 1999. - 331 s.
  10. ↑ Shifman I. I. Antikkens Fønikien - mytologi og historie / Fønikisk mytologi. - Skt. Petersborg: "Sommerhaven", Neva Magazine, 1999. - 331 s.
  11. ↑ Cicero . Om gudernes natur / Cicero. Filosofiske afhandlinger - M.: Nauka, 1985. - S.98.
  12. ↑ Sextus Empiricus . Værker i 2 bind. Vol. 2. M.: Tanke , 1976. S. 245.
  13. ↑ Diodorus Siculus . Græsk mytologi - M., Labyrinth, 2000. - 224 s.
  14. ↑ Stern J. Heraclitus the Paradoxographer: Peri Apiston (On Unbelievable Tales) // Transactions of the American Philological Association. - 2003. - Bd. 133(1). - S. 55-57.
  15. ↑ 1 2 Svetlov R. Platon og Euhemerus: "Egyptian Logos" og "Sacred Record" // Stat, Religion, Church in Russia and Abroad - 2015. - Nr. (33). - S. 382-306.
  16. ↑ Losev A. F. Grækernes og romernes mytologi - M.: Thought, 1996. - S. 542.
  17. ↑ Hieromartyr Cyprian fra Karthago. "The Book of the Vanity of Idols" på The Way of the Fathers hjemmeside . Hentet 23. juni 2007. Arkiveret fra originalen 18. juli 2006.
  18. ↑ Klemens af Alexandria. Formaning til hedningerne. S. 68.
  19. ↑ Roubekas N. Hvilken euhemerisme vil du bruge? Celsus om Jesu guddommelige natur // Journal of Early Christian History. - 2012. - Bd. 2(2). - S. 80-96.
  20. ↑ " Yngre Edda ". St. Petersborg: Nauka , 2006, s. 11.
  21. ↑ E. V. Anichkov . Hedenskab og det gamle Rusland«. SPb., 1914. S. 336.
  22. ↑ Seznec J. De hedenske guders overlevelse. Den mytologiske tradition og dens plads i renæssancens humanisme og kunst. - NY: Harper Torchbooks / The Bollingen Library, 1953. - 376 s.
  23. ↑ Eliade, Mircea . Aspekter af myten. M.: Akademisk projekt, 2000. S. 149-150.
  24. ↑ Strauss D.F.  - Life of Jesus: Book 1 and 2. - M .: Republic, 1992. - 528 S.
  25. ↑ Renan E. Life of Jesus - M .: Ed. virksomhed "Opdatering", 1991. - 336 S.
  26. ↑ Khazarzar (Smorodinov) R. Menneskesøn, red. 2., tilføj. - Sanktum, 2012. - 636 s.
  27. ↑ Losev A. F. . Historien om gammel æstetik. Bind VII: Sidste århundreder. Bog 2. M.: Kunst , 1988. S. 195.
  28. ↑ Euhemerus and Euhemerism-artikel (en del af Atheism-artiklen) fra The Encyclopedia of Religion på BookRags.com Arkiveret 7. oktober 2007 på Wayback Machine 

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger