Bønnekanonen i jødedommen ( Heb. נוסח תפילה , nosah tefilah - "bønnens kanon"), også nosah [ 1] ( נֹסַח ), nusah -)nussah, נֻסַּח( samfund ( minyan) .
Jødedommens oprindelse er forankret dybt ind i århundrederne. Først var det de israelitiske stammers religion , der beboede Kanaans land . Jødedommens centrum siden X århundrede f.Kr. e. var templet i Jerusalem . Efter den første ødelæggelse af templet i begyndelsen af det VI århundrede f.Kr. e. Jødisk tilbedelse, som primært bestod af ofre , blev tvunget til at ændre sin karakter og begyndte at bestå af bønner. I forbindelse med diasporaens fremkomst bevarede bønnen sin betydning også efter restaureringen af templet. Forskere[ hvem? ] mener, at på tærsklen til den jødiske opstand var 10% af befolkningen i Romerriget jøder. Efter ødelæggelsen af det andet tempel i 70 e.Kr. e. og udvisningen af jøderne fra Jerusalem flyttede jødedommens centre til andre regioner. I det første årtusinde e.Kr. e. 2 centre for koncentration af jødisk læring dukkede op, det ene - Babylonien , det andet - Palæstina . Der var forskelle mellem dem i en række religiøse spørgsmål. Senere opstod der på grund af de spredte jødiske samfund andre liturgiske traditioner, som tog form i forskellige bønnekanoner.
Samtidig var der i jødedommen et behov for at optage religiøse tekster, herunder bønnernes tekster. De første samlinger af bønner ( siddur ) dukkede op under Gaonernes æra i det 6.-7. århundrede. Den første kendte siddur blev kompileret af Rav Natronai Gaon fra Sura (Babylonien) i det 9. århundrede og sendt til det jødiske samfund i byen Alisano (Spanien). Efter ham kom siddur af Rav Amram Gaon, også fra Sura, i det niende århundrede, som blev skrevet til Barcelona -samfundet. Det blev grundlaget for skabelsen af de jødiske samfunds bønnekanon. Siddur er også kendt: Saadia Gaona (X århundrede), Maimonides (XII århundrede), mahzor Vitry, skrevet af en elev af Rashi (XI århundrede).
Ashkenazi kanon ( נוסח אשכנז , nusakh ashkenaz - "kanon af Ashkenaz") - i middelalderen kaldte jøder Tyskland for "Ashkenaz", deraf navnet "Ashkenazi-jøder" eller " Ashkenazi ". Da ashkenazimerne migrerede til landene i Østeuropa, bragte de jødedommens ashkenasiske kanon med bønner og ritualer med sig. I denne henseende dukkede 2 versioner af Ashkenazi-kanonen op: tysk (faktisk Ashkenaz ) og østrigsk ( Estreich , senere kaldet Polin - "polsk"). Den første er almindelig blandt jøderne i byerne Frankfurt am Main , Mainz og er baseret på Jacob ben Moshe Moelins (1365-1427) skikke , den anden er blandt jøderne i Østeuropa og er afhængig af Yitzhak Aizik's skikke. Tyrne ( ר ' יצחק אייזיק טירנא ) . Det skal bemærkes, at de fleste af jøderne i Østeuropa forlod Ashkenazi-kanonen til fordel for den Hasidiske , undtagen jøderne i Litauen ( nusakh ha-Gra ), hvor mitnagdims centrum var placeret , som bevarede den østlige Ashkenazi-kanon. .
Sefardisk kanon ( נוסח הספרדים , nosah [3] ha-sfaradim - "sefardisk kanon") - i middelalderen kaldte jøder Spanien som "Sfarad", deraf navnet "sefardiske jøder" eller " sefardiske ". Det oprindelige navn på den sefardiske kanon var "Ifølge den sefardiske skik " I dag er det sædvanligt at kalde denne kanon for "Sefardimernes og de østlige samfunds kanon" ( נוסח הספרים ועדות המזרח , nosach ha-sfaradim ve-edot ha-mizrach ), siden østlige jøder ( mizrahim ), i fortiden, mest brugte andre kanoner adopterede den sefardiske kanon.
Som navnet antyder, er fødestedet for denne kanon Spanien . Efter fordrivelsen af jøderne fra Spanien i 1492, migrerede de og slog sig ned i de jødiske samfund i forskellige lande, hvor de medbragte den sefardiske kanon for bønner og ritualer i jødedommen. I perioden forud for den moderne æra var den sefardiske kanon den mest geografisk udbredte kanon, sefardiske samfund opstod i det nyopdagede Amerika, Vesteuropa (Amsterdam, London, Hamborg, Bordeaux), Italien, Balkan, Lilleasien, Nordafrika, Mellemøsten (Ægypten, Syrien, Libanon, Det Hellige Land og en del af Irak), og endda i byen Cochin i Indien.
Efter at have spredt sig vidt, formåede den sefardiske kanon at skubbe forskellige lokale ritualer og traditioner til side i de samfund, hvor sefarderne var mere beslutsomme end de lokale jøder. Det skete for eksempel i byen Aleppo (Syrien), i forskellige samfund i Nordafrika og på Balkan. Indflydelsen fra den sefardiske kanon var så stor, at nye bønkanoner, der kombinerede den sefardiske kanon med den lokale, blev skabt selv i de områder, hvor de eksil-sefardier historisk set slet ikke bevægede sig. Således blev der skabt:
En sådan bred formidling af den sefardiske kanon førte til fremkomsten af adskillige varianter af den. I de jødiske samfund i forskellige regioner blev en let modificeret sefardisk kanon overført mundtligt fra generation til generation, og i dag udstedes særlige siddurer til disse samfund. For eksempel:
Kanonen af sfarad ( נוסח ספרד , nusakh sfarad - "kanon af sfarad") er en bøn kanon vedtaget af den Hasidiske bevægelse i Østeuropa, og senere, som et resultat af spredningen af Hasidismen, blev den vigtigste kanon for jøder af ashkenazisk oprindelse.
På trods af sit navn er Sfarad-kanonen ikke en bønkanon for sefardiske jøder, men en af de to hovedkanoner for Ashkenazi-jøder. Nogle foretrækker at kalde Sfarads kanon for "hasidimernes kanon" for at skelne den fra sefardernes og østens bønnerkanon.
Da den hasidiske bevægelse opstod, søgte dens grundlæggere at bede i henhold til den sefardiske bønkanon fra 1500-tallets teolog Yitzhak Luria (Arizal). Men da de ikke ville helt opgive den skik, der blev vedtaget i samfundene, erstattede de ikke den ashkenasiske kanon med den sefardiske, men skabte en blanding af de sefardiske og ashkenasiske kanoner.
Den yemenitiske kanon ( נוסח תימן , nosah temán - "kanonen Yemen") er kanonen for jøderne i Yemen . I øjeblikket bruger yemenitiske jøder 2 kanoner: shami , som er en variant af sefardisk og egentlig yemenitisk, også kaldet baladi . Begge kanoner bruger en unik yemenitisk udtale. Yemenitiske jøder betragter deres liturgiske kanon og deres udtale som den ældste og nærmest de gamle israelitter.
Den italienske kanon ( נוסח איטליה , nósakh italy — "Italiens kanon") eller ( מנהג איטליאני , minhág italyani — "italienerens skik") — er en bønnekanon praktiseret af jøderne i Italien , som af oprindelse hverken er sefardere eller ashkenazimer.
Jøderne i Italien har deres egen særlige bønnekanon. I Italien var der dog tidligere samfund, der stammede fra Spanien (de bad efter den sefardiske kanon) og fra Tyskland (de bad efter den Ashkenazi-kanon). Til gengæld er den italienske kanon ikke kanonen for alle jøderne i Italien, men kun for de efterkommere af jøderne i Italien, der migrerede til Italien ved ødelæggelsen af det andet tempel i Jerusalem.
Romaniot-kanonen ( נוסח הרומניוטים , nosah ha-romaniotim - "canon of the Romaniotes " eller style rumania , nosah románia - "byzantinsk kanon") er en kanon for tilbedelse praktiseret af jøder i Grækenland. I middelalderen kaldte jøderne, ligesom de byzantinske undersåtter selv, Byzans for "Rumænien" ( græsk Ῥωμανία ), deraf navnet på jøderne i Byzans - "Romanioter". Kun et lille jødisk samfund er tilbage i det moderne Grækenland; de fleste af jøderne blev udryddet under Holocaust , og af dem, der blev tilbage, emigrerede næsten alle til Israel .
Fordi både græske og italienske jøder er efterkommere af den gamle jødiske befolkning i Romerriget , var deres bønnekanoner tæt på hinanden. Nogle forskere mener, at de fleste af romanioterne kom til Byzans direkte fra det hellige land – en kendsgerning, der påvirkede deres kanon, som indeholdt gamle jødiske traditioner, der allerede var forsvundet eller ændret i andre bønnekanoner. Dette er især tydeligt i indholdet af piyuts (jødiske liturgiske digte, der synges under gudstjenester), som i Romaniot-kanonen hovedsageligt kommer fra de gamle jødiske payans (tjenere ved synagoger, der er ansvarlige for streng overholdelse af reglerne for at synge piyuts). Disse gamle jødiske piyuter blev også accepteret i den italienske kanon, Ashkenazi, fransk og afvist i de sefardiske og yemenitiske kanoner.
Romaniotekanonen forsvandt næsten fuldstændigt, efter at sefardimerne, der blev fordrevet fra Spanien i 1492, flyttede ind i de jødiske samfund i Grækenland og på Balkan. Sefarderne bragte deres egen sefardiske kanon, som skubbede romanioterne til side. Siddur baseret på den romaniotiske kanon blev trykt i meget små antal. Romaniotiske samfund eksisterer stadig i Grækenland ( Athen , Ioannina , Chalkis , Berea , Volos ), Israel ( Tel Aviv , Jerusalem ) og USA ( New York ). Deres liturgi bruger traditionelle melodier og læser Romaniote piyuts; i almindelighed følger de den sefardiske kanon.
Kanonen for Israels land ( נוסח ארץ ישראל , nosakh erets yisrael - "kanonen for Israels land") er en bønnekanon, som blev vedtaget af jøderne i Palæstina, som blev i landet efter ødelæggelsen af det andet tempel. Navnet på denne kanon er blevet rekonstrueret af moderne lærde af jødisk tilbedelse. I manuskripterne til Kairo-genizahen er Tanai- og Amoraimernes bønnekanoner , nævnt i den palæstinensiske Talmud og midrashim , blevet bevaret og kommet ned til os . Kanonen for Israels land blev bevaret under hele Gaonernes periode, i Egypten varede den indtil det 13. århundrede. Elementer af kanonen i Israels land er blevet bevaret i forskellige bønnekanoner i vore dage, især i de ashkenaziske, italienske og romaniotiske kanoner.
Den persiske kanon ( נוסח פרס , nosakh paras - "Persiens kanon") var tidligere kanonen for tilbedelse for jøderne i Persien og Centralasien. Kanonen var udelukkende baseret på siddur fra Saadia Gaon (882-942), forsynet med kommentarer på arabisk, cirkuleret fra Spanien og Nordafrika gennem Yemen, Syrien og Irak til Iran og Centralasien, og fik senere stor indflydelse på skabelsen af de yemenitiske og persiske kanoner. . Efter de blodige mongolske invasioner af Centralasien, Iran og Irak i det 13. århundrede begyndte de udtyndede jødiske samfund, der skiftede fra arabisk til persisk, gradvist at falde med hensyn til religiøs undervisning, indtil de i det 18. århundrede kom i kontakt med sefarderne, som kom fra det nærliggende Osmannerrige . I slutningen af det 18. århundrede ankom udsendingen Rabbi Yosef Maman ( השד"ר הירושלמי ר' יוסף מאמאן ) til Persien fra Jerusalem for at indsamle penge til de jødiske samfund i Det Hellige Land. I 1793 ankom han til Bukhara og var chokeret over, hvor meget jøderne i Persien Jødedommens bønner og ritualer er misforstået. Sidurer baseret på den persiske kanon var håndskrevne og i få tal, og mange jøder vidste slet ikke, hvordan de skulle bede "ifølge alle reglerne" .Rav Maman besluttede at blive i Bukhara og undervise de lokale jøder om bøn og halakhas grundlæggende love.Til at begynde med overbeviste han dem om at konvertere til den sefardiske kanon og sørgede for at uddele den trykte siddur blandt dem i tilstrækkelige mængder, så han bragt med sig.På trods af at mange blandt de persiske jøder søgte at bevare den gamle tradition, har den sefardiske kanon siden slået rod i Persien og Mellemøsten.
Canon Ari ( נוסח הארי , nusah ha-Ari - "kanon af Arizal") er en variant af nusakh sfarad brugt af Chabad-bevægelsens hasidim, opkaldt efter Yitzhak Luria (Arizal), udarbejdet af grundlæggeren af Chabad, Rabbiner Shneur-Zalman .
Aram-Tzubas kanon (eller Aram-tsovas kanon, form ארם צובה , nosakh aram tsova ) er en bønkanon for jøderne i byen Aleppo ( Syrien ). I modsætning til de fleste andre jødiske samfund i Mellemøsten konverterede Aleppo-samfundet ikke til sefardiske næser, men beholdt sit eget specielle ritual, som stadig bruges af indfødte fra Aleppo, der bor i Israel og USA.