Tsongkhapa

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 30. juni 2020; checks kræver 20 redigeringer .
Je Tsongkhapa
ཙོང་ཁ་པ

Statue af Tsongkhapa ved Kumbum Kloster i Amdo
Var født $ 1357 Tsongka, Amdo , Tibet( 1357 )
Døde 1419 Ganden , Lhasa( 1419 )
klosternavn Lobsang Dagpa
æret gelug skole
Glorificeret Anden Buddha , Je Rinpoche
i ansigtet St
Mindedag 25. dag i den 10. månemåned ( årsdagen for parinirvana, Zula-khural )
Patron bodhisattva Manjushri
Egenskaber sværd, bind af Prajnaparamita
Sager "Lamrim Chenmo", "Ngagrim" osv.
askese Wolkha Cholung (4 år)
 Mediefiler på Wikimedia Commons
For den russiske religiøse organisation, se artiklen " Je Tsongkhapa "

Je Tsongkhapa (der er også stavemåder af Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsonghava, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Zongkeba [1][ angiv ] ; Tib. ཙོང་ཁ་པ ; mong. Zonkhov ; Kalm. Zunqua ; Boer. Zonkhobo, Zonkhaba ; 1357 - 1419 ) - Tibetansk religiøs skikkelse, kanoniseret i tibetansk buddhisme som "den anden Buddha", filosof og prædikant . Han gik over i historien som en reformator af tibetansk buddhisme og grundlæggeren af ​​Gelug-skolen , som senere blev den mest talrige i Tibet, og spillede en vigtig rolle i Tibets og nabolandenes politik.

Tidligere liv

Traditionen siger, at Je Tsongkhapa i et af hans tidligere liv, som en ung dreng, tilbød en krystalrosenkrans til Shakyamuni Buddha og modtog en konkylie fra ham til gengæld. Ved at henvende sig til sin discipel Ananda forudsagde Buddha , at drengen ville blive genfødt i Tibet og spille en nøglerolle i genoplivningen af ​​hans Teaching- Dharma . Buddha tilføjede, at ved indvielsen ville drengen modtage navnet Sumatikirti, det vil sige på tibetansk, Lobsang Dragpa.

Biografi

Je Tsongkhapa blev født i 1357 , på den tiende dag i den tiende måned, i Tsongka- dalen i Amdo - provinsen i det østlige Tibet . På tibetansk betyder "tsong" "bue" og "kha" betyder "sted". Af denne grund tror mange mennesker, at hans navn kommer fra navnet på området. Hans rigtige navn staves dog ikke tsonka, men tsanka - "den midterste del af boligen", som på Amdos-dialekten udtales som "tsonkha" [2] . Tsongkhapa, ærbødigt kendt i Tibet som Je Rinpoche ("Ærværdig og dyrebar"), pralede aldrig af personlige åndelige bedrifter, og kun hans lejlighedsvise tungeglidninger vidnede om dybden af ​​hans meditative oplevelse. Han lagde dog ikke skjul på sit nære forhold til Bodhisattva Manjushri , fra hvem han direkte modtog instruktioner, og som han kunne se lige så klart som enhver almindelig person. Pabongka Dechen Nyingpo kaldte Lama Tsongkhapa "Dharma-kongen af ​​de tre verdener"; han var også æret af andre tibetanske mestre fra fortid og nutid. I Gelug-litteraturen er Tsongkhapas navn normalt indledt med titlen "Alvidende Mester".

Tidlige år

I en alder af tre modtog Tsongkhapa buddhistiske løfter fra den fjerde Karmapa IV , Rolpe Dorje , som også gav ham navnet Kunga Nyingpo. I en alder af syv aflagde han løfterne fra en nybegyndermunk fra sin mentor Choyje Dondup Rinchen og fik navnet Lobsang Dragpa. Allerede i så ung en alder modtog Tsongkhapa mange belæringer og indvielser i tantraerne i Heruka, Yamantaka og Hayagriva og kunne udenad sådanne tekster som "Reciting the Names of Manjushri".

Uddannelse

Drevet af en passion for at tilegne sig spirituel viden, rejste Tsongkhapa meget og studerede med mentorer fra alle traditioner inden for tibetansk buddhisme.

I en alder af seksten tog han til Drikung Kagyu-klosteret i det centrale Tibet, hvor han begyndte at studere Dharma under abbeden Cheng Chokyi Gyalpo, fra hvem han modtog instruktioner om bodhichitta og mahamudra . Konchog Kyab fra samme kloster gav sin viden om medicin videre til ham, og på blot et år opnåede Tsongkhapa mestring på dette område. Begavet med en ekstraordinær hukommelse, kunne han nemt huske selv de mest komplekse tekster. Således lærte han hele kommentaren til den omfattende rodtekst om klosterdisciplinens regler udenad ( Vinaya ), idet han huskede 17 folioer om dagen. Dette åndelige genis berømmelse spredte sig hurtigt over hele landet og nåede til sidst endda den kinesiske kejser Zhu Yuanzhang , som sendte ham en invitation til at besøge Kina .

Fra Drikung tog Tsongkhapa til klostret Chodra Chenpo Dewachen, hvor han fortsatte sin uddannelse. På to år mestrede han alle Buddha Maitreyas værker og Prajnaparamita- teksterne . Efter at have opnået høj dygtighed i kunsten at filosofiske tvister blev han berømt for sin lærdom.

Mens han besøgte Nyapon Kunga Pel i Tsechen, mødte Je Rinpoche Sakya - mesteren Rendawa , som han senere kom til at betragte som sin primære åndelige mentor. Det var i dette øjeblik, at Tsongkhapa skrev den berømte migdzema bøn, som Rendava videresendte til ham. Fra Rendava og hans anden Sakya -lærer, Kazhipa Losel, modtog Tsongkhapa undervisning i klosterdisciplin , fænomenologi, teorien om gyldig viden, Madhyamaka og Guhyasamaja Tantra. Han modtog også transmissionerne af de seks yogaer fra Naropa , Kalachakra, Mahamudra, Lamdre (sti og frugt), Chakrasamvara og mange andre og gav dem efterfølgende videre til sine disciple.

Spirituel praksis

I en alder af femogtyve tog Je Tsongkhapa fuld ordination som munk , og begyndte derefter, i Nanying, at undervise i Abhidharma . I løbet af denne tid udviklede han alvorlige rygsmerter, men han helbredte sig selv for denne lidelse ved at anvende den metode, han havde modtaget på Sakya-klosteret fra Dorje Rinchen, som også lærte ham udstillingen af ​​Hevajra-tantraen.

Tsongkhapas flid i åndelige sysler var uudtømmelig. Udover at studere og undervise i filosofi, var han intensivt engageret i yoga og meditation, samt forskellige rensningspraksis [ udtryk ukendt ] . Tsongkhapa lavede 3,5 millioner udmattelser , 1,8 millioner [3] mandala -ofringer og reciterede Vajrasattva-mantraet utallige gange.

Yidams viste sig konstant for ham , især bodhisattvaen Manjushri , til hvem han kunne stille spørgsmål og modtage forklaringer på de dybeste aspekter af undervisningen. Derudover gik han i afsondrethed mange gange. Det længste tilbagetog, i Volkha Cholung, varede fire år. På det tidspunkt var kun otte af hans nærmeste disciple sammen med Tsongkhapa.

Alt i alt studerede Tsongkhapa under over hundrede lærere, praktiserede flittigt sin spirituelle praksis og underviste igen tusindvis af elever, for det meste i de centrale og østlige regioner af Tibet. Han skrev også meget. Hans samlede værker i atten bind omfatter hundredvis af værker om alle aspekter af buddhistisk lære, der forklarer de vanskeligst forståelige bestemmelser i Sutrayana og Mantrayana.

Større værker

Je Tsongkhapas hovedværker: Den store guide til stadier af vejen til oplysning (Lamrim Chenmo) , Den store guide til stadier af tantrastien (Nagrim Chenmo), Essensen af ​​kunsten at præsentere allegoriske og bogstavelige læresætninger ( Drang- nges legs-bshad snying-po ), Praise of Interdependence (rTen-'brel bstod-pa), Klar beskrivelse af de fem stadier af Guhyasamaja ( gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron ) og Golden Rosenkrans ( gSer-phreng) ). Det første af disse værker, The Great Manual, blev færdiggjort af Tsongkhapa i 1402 . Dette værk, baseret på Atishas tekst " Lampe på vejen til oplysning ", skitserer i detaljer og trin for trin hele vejen til Buddhaskab og er det grundlæggende læremiddel i Gelug-skolen.

Tsongkhapa underviste tusinder af munke, og blandt de mange af hans nærmeste elever var de mest fremtrædende: Gyaltsab Darma Rinchen (1364-1432); Khedrub Geleg Pelzang (1385 - 1438); Gyalwa Gendun Dup (1391-1474; første Dalai Lama ), grundlægger af Tashilhunpo-klosteret i Shigatse ; Jamyang-choyje Tashi Palden (1379-1449), grundlægger af Drepung Kloster ; Jamchen-choyje Shakya Yeshe, som grundlagde klostret Sera ; Je Sherab Senge, grundlægger af Gyume, Lower Tantric College og Segyu-klosteret; Kunga Dondup, grundlægger af Gyute - Upper Tantric College.

Reformer af tibetansk buddhisme

Et af hovedmålene for Je Tsongkhapas skrifter, lære og praksis var reformen af ​​tibetansk buddhisme. Han var meget bekymret over krænkelser af klosterdisciplinen, som på det tidspunkt var blevet almindelig i Tibets klostre, fejlfortolkninger af Dharmaen og forringelsen af ​​tantrisk praksis. Især kritiserede han spredningen af ​​seksuel praksis blandt de tibetanske tantrikere, som efter hans mening var uforenelig med de høje klosteridealer, som Buddha lærte.

En del af de reformer, som Tsongkhapa udtænkte, havde til formål at skabe en ny tradition, der ligesom dens grundlægger ville lægge stor vægt på den strenge overholdelse af reglerne i Vinaya , det omfattende studie af buddhistisk filosofi og tantrisk praksis i overensstemmelse med klosterløfter. . Navnet på den skole, han grundlagde - "Gelug" - betyder i oversættelse "dyd" og afspejler fuldt ud intentionerne hos grundlæggeren af ​​dette system.

Tsongkhapas to nærmeste disciple

Da Tsongkhapa var omkring fyrre år gammel, viste bodhisattvaen Manjushri sig for ham i et syn , som bekræftede, at Tsongkhapa havde opnået direkte viden om tomhed (shunyata) og ikke længere havde brug for instruktioner om dette emne. Manjushri rådede derefter Tsongkhapa til at fortsætte med at prædike Dharma baseret på Nagarjunas og Atishas lære . Kort efter rejste Tsongkhapa syd for Lhasa, hvor han mødte sin kommende elev Gyaltsab Darma Rinchen (1364-1432), som på det tidspunkt tilhørte Sakya- skolen og allerede var blevet berømt som en stor lærd af denne tradition, der på glimrende måde mestrede kunsten af filosofisk debat.

Deres første møde var, da Tsongkhapa begyndte på en af ​​sine offentlige læresætninger. Gyaltsab udfordrede åbenlyst Tsongkhapas autoritet ved at sidde på hans trone, men da Tsongkhapa begyndte at tale, indså Gyaltsab, at Je Rinpoches viden var hans egen langt overlegen. I løbet af kommentarerne besvarede Tsongkhapa alle de spørgsmål, som tidligere syntes uløselige for Gyeltsab, og han indså hurtigt, at han opførte sig uacceptabelt. Han sprang ned fra tronen og gjorde ydmygt tre knæfald foran mesteren og indtog sin plads blandt publikum. Han blev senere en af ​​Tsongkhapas to "hjerte"-disciple. En anden var Khedrub Geleg Pelzangpo (1385-1438), som var blevet tilhænger af Tsongkhapa et par år tidligere.

Slutningen af ​​livet og åndelig arv

Tsongkhapa døde i en alder af tres, i 1419 , på den femogtyvende dag i den tiende tibetanske måned. Ifølge disciplenes vidnesbyrd, på tidspunktet for hans død, blev hans krop forvandlet til den smukke unge krop Manjushri , der udstrålede regnbuelys, hvilket var et utvivlsomt tegn på hans afgang til nirvana.

Efter Tsongkhapas afgang bevarede og gav Khedrub-je og Gyeltsab-je det system, han skabte, til deres efterkommere. Efter anmodning fra andre disciple besteg Gyeltsab Gandens trone og opnåede officiel anerkendelse som hovedefterfølgeren til Tsongkhapas slægt. Han beholdt denne post i tolv år, indtil sin død. I løbet af sit liv skrev Gyeltsab-je en række betydningsfulde værker, hans værksamling omfatter otte bind. Ved siden af ​​Gyeltsab var indehaveren af ​​Gandens trone i syv år Khedrub, som derefter døde i en alder af fireoghalvtreds. Disse to mentorer betragtes som Tsongkhapas "åndelige sønner" og er ofte afbildet på tankaer, der sidder på hver side af Je Rinpoche.

Hyldest

I 1977, i Toscana ( Italien ), i regi af Foundation for Maintenance of the Mahayana Tradition , blev Lama Tsongkhapa Institute grundlagt , som blev en af ​​de største buddhistiske uddannelsesinstitutioner i Europa.

I 2001 grundlagde den tibetanske emigrant - lama, doktor i buddhistisk filosofi Khenpo Kyosang Rinpoche instituttet opkaldt efter A. Je Tsongkhapa (Tib. rje tsong kha pa rig pa'i 'byung gnas gling ).

I 2008 blev det tantriske kloster Vladika Zonkava bygget i Kalmykia .

Etableret i 2013 i Rusland, blev den centraliserede religiøse organisation af disciple af Gelug-skolens lama Geshe Tinley navngivet " Je Tsongkhapa "; bogforlaget, der opererer under det, bærer samme navn.

Se også

Værker oversat til russisk

Lam-rim chen-po (grader af vejen til lyksalighed). Tsongkhapas arbejde i mongolske og russiske oversættelser. Bind 1. Udgave. 2. Russisk oversættelse. Om. G. Tsybikova . Vladivostok, 1913. Je Tsongkhapa. En fantastisk guide til stadierne af Path of Awakening. 5 bind. Om. A. Kugyavichyus., red. A. Terentyeva. Poetiske uddrag i trans. M. Kozhevnikova. SPb., 1994-2001 2. udg.: 2 bind. Spb., 2007 . 3. udg.: 2 bind. SPb., 2010

6. udg., Rev.: 2 bind. St. Petersborg: Nartang, 2019.

Je Tsongkhapa. Forkortet guide til oplysningstidens stadier (Middle Lamrim Chenmo) / overs. fra Tib. A. Kugyavichus, red. A. A. Terentiev. Moskva: Red Tibet Foundation, 2015. Mellem Lamrim. Afsnit "Penetration". Om. Ilya Kuchin Je Tsongkhapa. Et resumé af den gradvise vej til oplysning. Om. Lyudmila Tregubenko i hænderne på. Geshe Tsering Dondruba. M., 2006 Je Tsongkhapa. En opsummering af betydningen af ​​undervisningen på Stiens Etaper. Om. A. I. Vyaznikovtseva. // Religiøs og filosofisk almanak "Dharma". Problem. 1-2. Ulan-Ude, 1996. S. 8-18 Je Tsongkhapa. En kort forkortet øvelse af stadierne af opvågningens vej. Om. Buddhistiske Universitet "Dashi Choynhorlin". Øvre Oriole, 2007 Je Tsongkhapa. Korte grundlæggende principper for praksis af den gradvise vej til oplysning // Je Tsongkhapa. En fantastisk guide til stadierne af Path of Awakening. 5 bind. Om. A. Kugyavichyus, red. A. Terentyeva. T. 2 SPb., 1995. S. 166-175 Lille Lamrim. En kort guide til stadierne af vejen til opvågning. Om. Y. Spiridonova. St. Petersborg: Lelina E. N., 2017 Kort lam-rim - "Sange om oplevelser." Om. fra Tib. på engelsk. Alexandra Berzina, oversættelse. fra engelsk. Lobsang Tenpa, august 2017 . Lama Tsongkhapa. En kort betydning af stadierne af vejen til opvågning (erfaringens sang) . Om. Bema Mitrueva. Tsongkhava. Stadier af den sejrrige Lord Vajradharas store vej, eller den såkaldte analyse af essensen af ​​alle hemmeligheder. Agrim . 1987 (fra engelsk oversættelse af J. Hopkins) Je Tsongkhapa. En fantastisk guide til stadierne af Mantra. 3 bind. Om. A. Kugevičius. Vol. 1, Skt. Petersborg, 2011. Bind 2, 3, Skt. Petersborg, 2012. 2. udgave, Rev.: 3 bind, Skt. Petersborg: A. Terentiev Publishing House, (Nartang), 2019. Je Tsongkhapa. Grundlaget for alle gode egenskaber. Om. I. S. Urbanaeva (Getsulma Tenzin Choidron). // Tidsskrift "Je Tsongkhapa", nr. 1, juli 2009. Grundlaget for perfektion. Om. B. Zagumennova Je Tsonghava. Foundation of Perfections  // Garuda: journal. - Sankt Petersborg. : Alga-Fond, 1994. - nr. 2 (7) . - S. 51-56 . Arkiveret fra originalen den 24. oktober 2022. Anmoder om bunker af velsignelser fra faserne af vejen til oplysning, kendt som "grundlæggende for alle dyder." Om. Gelonga Tenzina Gonpo Grundlaget for alle gode egenskaber ("Yon-ten shir-gyur-ma"). Om. fra Tib. på engelsk. Jampel Lhundrupa, oversættelse. fra engelsk. Lobsang Tenpa Je Tsongkhapa. Tre Grunde af Vejen. Om. M. Malygina Je Tsongkhapa. Tre Grunde af Vejen. Oversættelse: Sankt Petersborg Buddhist Temple "Datsan Gunzechoinei" Je Tsongkhapa. Tre Grunde af Vejen. Om. M. Kozhevnikova // "Buddhism of Russia", nr. 31, 1999. S. 26-27 Je Rinpoche. Tre typer af det vigtigste i vejen. Om. Gelonga Tenzina Gonpo Je Tsongkhapa. Vejens tre fundamenter. // Dalai Lama. På stiens tre fundamenter. Kommentar til Je Tsongkhapas arbejde . Om. fra engelsk. Y. Zhironkina. Je Tsonghava. Essensen af ​​velformulerede forklaringer, eller afhandling, der analyserer konventionelle og direkte betydninger (skriftsteder). Om. fra Tib. på engelsk. E. Obermiller, overs. fra engelsk. E. Kharkov // Almanak Orient. Problem. 2-3. Forskere i Centralasien i Ruslands skæbne. s. 170-185 Korrekt anført essens - [afhandling], afslører de etablerede og skal etablerede betydninger [af Buddhas ord] (Legshed ninpo) / overs. fra Tib. I. Kuchina, 2019. Je Tsongkhapa. Lykkelig skæbne // Lærdomme fra E. S. Dalai Lama XIV for buddhister i Rusland - 2011 / Pr. fra Tib. på engelsk. A. Berzin, Sherpa Tulku og Glen Mullin, trans. fra engelsk. M. Malygina .. - Dharamsala, 2011. - S. 87-92. Je Tsongkhapa. Fortælling om forståelsen "Smuk aspiration" (Lykkelig skæbne) // Samling af daglige bønner og praksisser til at transformere sindet / overs. Ch. Mongush. - Sankt Petersborg. : Center "Fire ædle sandheder", 2017. - S. 28-33. — 196 s. Je Tsongkhapa. Ros til Buddha Shakyamuni for undervisningen i gensidig afhængighed (oversat af Maya Malygina) Tsongkhava. Lovprisning [af doktrinen om] afhængig opståen // Læren om afhængig opståen i tibeto-mongolsk skolastik / A. M. Donets. - Ulan-Ude: Publishing House of the Belarusian Scientific Center of the Sibirian Branch of the Russian Academy of Sciences, 2004. - S. 187-194. — 268 s. - 500 eksemplarer.  - ISBN 5-7925-0150-5.

Noter

  1. ↑ Dorzhiev Zh. D., Kondratov A. M. Gombozhab Tsybikov. Irkutsk , 1990.
  2. ↑ Kort biografi om Je Tsongkhapa // Je Tsongkhapa. En fantastisk guide til stadierne af Path of Awakening. T. 1. - SPb., 1994. S. XXX.
  3. ↑ Mandala-tilbud i buddhisme: Ripa Buddhist Center . www.ripa-center.ru _ Dato for adgang: 16. august 2021.
  4. ↑ Kort biografi om Je Tsongkhapa, s. XXVI // Je Tsongkhapa. En fantastisk guide til stadierne af Path of Awakening. T. 1, s. XXIX-XLVII. SPb., 1994

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier