Tidlig buddhisme |
| Skriftlige kilder |
| katedraler |
|
1. Buddhist Cathedral |
| Skoler |
|
Досектантский буддизм |
Mulasarvastivada ( Skt. मूलसर्वास्तिवाद ) var en af de tidlige buddhistiske skoler i Indien. Oprindelsen af Mulasarvastivada og dens forbindelse til Sarvastivada- sekten er stadig stort set ukendt, selvom der er forskellige teorier. Vinayaen fra Mulasarvastivada-slægten er blevet bevaret af tibetanerne og mongolerne til nutiden, selvom der på nuværende tidspunkt kun eksisterer Mulasarvastivada Bhikkhus - Bhikkuni-slægten er gået tabt.
Relationen mellem Mulasarvastivada-skolen og Sarvastivada-skolen er et omstridt punkt; moderne forskere har en tendens til at klassificere dem som uafhængige [1] . Yijing hævdede, at de fik deres navn fra en adskillelse fra Sarvastivada-skolen, men Budon Rinchendub udtalte, at navnet var en hyldest til Sarvastivada som "Roden" ( Mula ) af alle buddhistiske skoler [2] . En række teorier placeres af akademikere som to indbyrdes forbundne, hvilket Bhikku Sujato opsummerede som følger:
Usikkerheden omkring denne skole har ført til en række hypoteser. Frauvallners teori hævder, at Mulasarvastivada Vinaya er disciplinærkoden for det tidlige buddhistiske samfund baseret i byen Mathura , som var ret uafhængigt som Sarvastivadin klostersamfund i Kashmir (selvom det selvfølgelig ikke betyder, at de havde forskellige synspunkter på doktrin). Lamott, i modstrid med Frauwalner, at Mulasarvastivada Vinaya var en sen Kashmiri-kompilation oprettet for at fuldende Sarvastivadin Vinaya. Warder antyder, at Mulasarvastivadinerne var en sen udvikling af Sarvastivada, hvor de vigtigste introduktioner var litterære, og kompilerede den store Vinaya og Saddharmasmritiupasthana Sutra , som indeholdt den tidlige doktrin, men bragte stilen ned til moderne tid med moderne litterære udviklinger. Enomoto modsætter sig alle disse teorier ved at sige, at Sarvastivadiner og Mulasarvastivadiner er en og samme. I mellemtiden udviklede Villemin, Design og Cox teorien om, at Sautrantika , en gren inden for Sarvastivadin-skolerne, der dukkede op i Gandhara og Bactria i 200'erne e.Kr. e. Selvom de var en tidlig gruppe, mistede de midlertidigt terræn i Kashmir, Vaibhashika- skolen påvirkede Kanishkas politiske beslutninger. I senere år blev Sautrantikas kendt som Mulasarvastivadinerne og restaurerede positionen. Andre steder tages der hensyn til grunde til at være uenige i teorierne fra Enomoto, Villemin m.fl. Hverken Warder eller Lamott har tilstrækkelige beviser til at understøtte deres teorier. Frauwallners teori, som i denne henseende har modstået tidens tand [3] , fremkalder den største enighed .
Ifølge Gregory Chopin dukkede Mulasarvastivada op i det andet århundrede e.Kr. og faldt i forfald i Indien i det 7. århundrede [4] .
I det syvende århundrede skriver Yijing , at Mulasarvastivada var kendt i hele kongeriget Srivijaya (nu Indonesien ). Yijing blev i Srivijaya i seks eller syv år, hvor han lærte sanskrit og oversatte sanskrittekster til kinesisk. Yijing udtalte, at Mulasarvastivada Vinaya var næsten universelt accepteret i dette område [5] Han skriver, at studiet af genstande, såvel som regler og ritualer, i det væsentlige er nøjagtig det samme i denne region som i Indien. [6] . Yijing bemærkede, at disse øer for det meste holder sig til Hinayana- traditionen , men skriver, at det malaysiske rige inkorporerede Mahayana -afhandlinger i undervisningen , såsom Yogachara bhumi shastra .[ hvad? ] .
Vinaya fra Mulasarvastivada er en af de tre overlevende slægter af Vinaya, sammen med linjerne fra Dharmaguptaka og Theravada -skolerne . Den tibetanske kejser Ralpakan reducerede den buddhistiske indvielse til Mulasarvastivada Vinaya. Da den mongolske buddhisme dukkede op fra Tibet, følger den mongolske indvielse denne position på samme måde.
Vinaya af Mulasarvastivada overlever i Tibet (9. århundredes oversættelse) og Kina (8. århundredes oversættelse), og til en vis grad i det originale sanskrit.