Kvinder i fødsel og Rod

Kvinder i fødsel

En spinner, der spinder en hvid tråd ved Jomfruens vugge
mytologiske væsner, der bestemmer et barns skæbne ved fødslen
Mytologi slavisk
Indflydelsessfære skæbne
Etage kvinde
Relaterede karakterer Slægt
I andre kulturer moira , parkas , norns
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Kvinder i fødsel [1] ( indsnævrer , orysnitsa ) er kvindelige væsner i slavisk mytologi , der bestemmer et barns skæbne ved fødslen [2] . Der er normalt tre kvinder i fødsel [3] . Kendt hovedsageligt blandt de sydlige slaver. Separate omtaler af constrictorer findes blandt tjekkerne, slovakkerne og i vestukrainske regioner [2] . De østlige slaver blev nævnt i kirkens anklagende litteratur rettet mod hedningerne .

I den bulgarske tradition var de forbundet med Guds Moder og to "søstre" - St. Petka (fredag) og Holy Week (søndag) [4] .

I middelalderens russiske lære mod hedenskab nævnes Rod også sammen med fødende kvinder, med hvem de optrådte som protektorer for familien og skæbnegivere til efterkommere.

Slavisterne i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede var af den opfattelse, at Rod var det rigtige navn på en glemt slavisk gud. I 1970-1990'erne, i rekonstruktionen af ​​pantheonet foreslået af B. A. Rybakov , bliver Rod den vigtigste slaviske guddom. Men ifølge de fleste videnskabelige undersøgelser var Rod (ligesom kvinder i barsel) en østslavisk guddom eller skytsånd [5] af familie og skæbne [6] .

Andre titler

Russisk kvinder i barsel [7] [8] , suzhenitsy , suzhenitsy, dommer [9] , sudinushki [10] ; Serbohorv. suenice, sudbenice [2] ; bulgarsk og lavet. nevøer [11] , Bolg. orisnitsy, sudenitsy [11] ; tjekkisk sudice, sudice [2] ; kroatisk rodjenice, sudjenice [1] ; slovensk rojenice, sojenice [1] .

Etymologi

Navnet "dom, snæversynet" er forbundet med deres hovedfunktion og er afledt af den protoslaviske rod * sǫd-  - "at dømme, afgøre skæbnen".

"Orisnitsy" - med samme betydning, men har græske rødder: *rĕk- , Bolg., V.-serb. (o/y) ris - fra græsk. ορίζω "bestemme skæbnen".

Navnet "fødende kvinde" adskiller sig i betydning, idet det går tilbage til det slaviske *rod-  - "føde, føde" (jf. boglige andre russiske fødende kvinder ) [2] .

Beskrivelse

Kvinder i barsel [12] er forbundet med sydslaviske " suzhenitsy ", der bagtalte en nyfødts skæbne eller gav en gave, der bestemmer hans fremtidige liv [13] .

Nogle gange tror man, at hvis de ikke kommer, vil barnet blive taget af onde ånder. De troede ofte, at de giver barnet en gave (legetøj), der bestemmer hans fremtidige skæbne. De blev opfattet som Guds sendebud, endnu oftere blev de betragtet som neutrale, for at de ikke skulle ønske et dårligt barn – de forsøgte at formilde dem. For eksempel lagde de en ren dug på bordet med forskellige godbidder til disse spiritus, så de ikke ville ønske barnet et sultent liv, de kunne specialbage brød, forkæle hele husstanden og jordemødrene med dem, ofte lavede de et måltid tre aftener i træk i forventning om tre kvinder blev huset nødvendigvis gjort rent, på stearinlys og blomster kunne efterlades på bordet, alle klædt ud i elegant tøj. Forskellige symboler på et velstående liv blev lagt i vuggen: penge, vin og brød for at blive mæt, basilikum for at være sund osv. [14]

Ofte på tredjedagen var alle nære pårørende samlet til middag, bedstemoren eller den ældste kvinde i huset snoede barnet, bandt ringen til bleerne, vuggede vuggen og udtrykte gode ønsker, hvilket af andre blev opfattet som en konens forudsigelse. Eller ved siden af ​​den fødende kvinde og barnet skulle en ældre kvinde have siddet hele natten, som beskyttede dem mod kvinderne. De forsøgte at bedrage Sudzhenits ved at tage barnet til et andet hus og sætte en dukke i stedet. De kunne låse vinduer og døre og ikke gå ud efter solnedgang. Amuletter blev lagt i vuggen [14] .

Der var overtro, ifølge hvilken, for at fødende kvinder ikke skulle dukke op og ødelægge barnets skæbne, måtte fødende kvinder ikke sove i tre dage, eller omvendt, forsøgte de at få dem til at sove [15] . Det sandsynlige grundlag for en sådan mytisk karakter var skik, når fødende kvinder og jordemødre samledes ved en nyfødts vugge for at bestemme hans skæbne [15] [16] . Et ekko af troen blev bevaret i europæiske eventyr om fegudmødre , for eksempel i eventyret " Tornerose " [16] .

I udseende og funktioner er sudzhenits ens og nogle gange blandet med sydslaviske højgafler , samodivs (orisnitsa), yuds ; vestslaviske gudinder , veshtitsy ; samt dæmoner, der skader den fødende kvinde og den nyfødte, og sygdomsdæmoner . Optræder ofte sammen med andre dæmoner [2] .

Julemåltid

I de kirkeslaviske oversættelser af byzantinsk lære mod hedenskab nævnes et "brølende (fødsels)måltid", ifølge New Age's etnografiske data kendt som højtiden "Kvindegrød" [17] [18] . Folkeritualet blev afholdt dagen efter Kristi fødsel blandt de østlige slaver eller to dage senere blandt serberne. Siden 1968 er den bulgarsk-ortodokse kirke skiftet til en ny stil, men folketraditionen med at fejre højtiden "Kvindens grød" er forblevet uændret (8. januar var dagen efter jul ifølge den gregorianske kalender, ligesom i det moderne Rusland).

På denne dag blev jordemødre og fødende kvinder hædret [19] [20] . Mange steder gik russiske kvinder ifølge gammel skik til puerperas med tærter. Ifølge denne skik gik mange landlige kvinder på anden juledag, på festen for de allerhelligste Theotokos i det sydvestlige Rus, i kirke med specielt tilberedte tærter, "i tænkte at hædre St. Guds mor". Denne skik var tidligere udbredt, men blev ikke tolereret af kirken. Metropoliten Michael fra Kyiv fordømte og forbød det i 1590 som uforeneligt med den hellige Jomfru. I et af brevene skrev han: "Og tærterne til i morgen af ​​Kristi fødsel, som bringes til kirker, tænkt til ære for Guds Moder, er der stadig stor vanære og dogmet om gudløse kættere, hvilket gør Guds Moder, mere end ord og sind, føder uforkrænkeligt” [21] . S.V. Maksimov rapporterer en legende optaget i det tidligere Melenkovsky-distrikt i Vladimir-provinsen, hvor Paraskeva-Pyatnitsa fungerer som jordemoder [22] .

Skikken med at holde et særligt måltid til ære for Jomfruens "fødselssygdomme" efter Kristi fødsel var udbredt i Byzans og blev fordømt af den 79. kanon af VI Økumeniske Råd (680):

Nogle ses på dagen for Kristi, vor Guds hellige fødsel, tilberede brødkiks og give dem videre til hinanden, som om de var til ære for sygdommene ved fødslen af ​​den ulastelige jomfrumoder : så bestemmer vi, at trofaste gør ikke noget af den slags. For dette er ikke en ære for Jomfruen, som fødte det ufattelige Ord i kødet, hvis hendes uudsigelige fødsel bestemmes og præsenteres efter eksemplet med en almindelig fødsel, der er særegen for os [23] .

En gammel russisk udlægning af denne regel (tilskrevet koncilet i Laodicea ), kendt fra en samling fra det sene 14. århundrede, forbinder praksis med sådanne måltider med det nestorianske kætteri :

Lad det være kendt for alle, at kætteren Nestorius lærte at lave fødselsmåltidet, idet han anså Guds Moder for at være en menneskebærer [24] . Da de hellige fædre i det laodikeiske råd havde hørt fra en engel, at dette ikke behagede Gud og Guds Moder, beordrede de skriftligt ikke at gøre dette. Enhver, der følger de hellige fædres bud, vil blive frelst, og hvis nogen er ulydig, skal han udstødes [25] .

Med hensyn til lovligheden af ​​denne praksis og " Spørgsmål Kirikovo ": "Se allerede brød og forældreløse børn og honning? - Boronyashe velmi: ingen steder, tale, siger: "ve den drikkende kvinde i barsel!" " [26] .

Grundlaget for hele den "anti-hedenske" serie var den byzantinske fordømmelse " The word of St. Gregory, kompileret i fortolkningen af, hvordan hedningene plejede at tilbede idoler ." I dette monument betegner ordene slægt og fødsel ikke navnene eller navnene på nogen specielle karakterer, men er almindelige navne: fødsel "en fødende kvinde, som fødte", slægten "en, der blev født; (nyfødt".

Et andet sted i monumentet står det direkte, at hellenerne tilbeder "Artemis og Artemis, familiens og kvindernes reksha" (det gammelrussiske ord reksha betyder i dette tilfælde "med andre ord, med andre ord, altså"). I dette lys forekommer navnene slægt og rozhanitsa (som successivt refererer enten til det egyptiske "fødsels"-par eller til det kaldæiske eller til det hellenske, romerske og slaviske) i det oprindelige almindelige navneord, som naturligvis blev sat ind i dem af de første gamle russiske kompilatorer.dokument: slægt  er "en, der blev født"; en fødende kvinde  er "den der føder".

Proto-originalen til "Ords of St. Gregory ..." er dedikeret til at afsløre modergudindens og gudsønnens gamle kulter. Gamle russiske skriftlærde i oversættelsen af ​​"St. Gregory's ord ..." kaldes fejringen af ​​disse kulter for udtrykket slægtsære . "Anti-rozhannaya"-installationen af ​​monumentet er ret indlysende: Den kristne Guds Moder og hendes søn-Gud skal fordrive andre hedenske "fødsler" og "fødsler" [27] .

I gammel russisk litteratur

Slægt og fødende kvinder

Rod  er en guddom nævnt i kirkeslavisk anklagende litteratur rettet mod hedninge . Nævnt sammen med fødende kvinder.

Den græske original af det gamle russiske " Ord af St. Gregory ... " er dedikeret til at afsløre de gamle kulter af modergudinden og gudsønnen. Fejringen af ​​disse kulter i et gratis arrangement af russiske skriftkloge blev kaldt hedningedyrkelse. Selve genfortællingen begynder med henvisning til gamle prøver:

"Hvem raser og ofrer dæmonens mor til gudinden Afrodite, Koruna - Koruna er Antikrists mor - og Artemis, fødslen af ​​den fordømte Diomisia fra balden (det vil sige Dionysos, født, som du ved, fra Zeus' lår). Og det præmature foster (ærværdigt) og Hermaphrodite ... Slaverne lægger også og skaber krav til de samme guder: vilam, Mokoshi-maiden, Perun, Khors - Rod og Rozhanitsa ... ".

Originaltekst  (gammel russisk)[ Visskjule] sådan raser dæmonernes mødre og gudinden Afrodite. Coronet. kronen er bøjet og Antikrists moder. og Artemis. for pokker. diomisere. stegnorage og præmaturitet. og Gud er modig ... med den samme gud skal du bevare og skabe. og slovensk. vilam. mokosh. dykke. perunou. harsou. rodow. og fødslen...

Så søger "St. Gregory-ordet ..." endnu mere at afsløre "Rod and Rozhanitsa" - vi taler om dem, der ærer [28]

"... den forbandede Osiris (det vil sige Osiris) er fødslen. Moderen, der fødte ham, faldt i vanvid, og derfor begyndte de at ære ham som en gud ... Og fra disse traditioner overtog kaldæerne skikken fra oldtiden og begyndte at skabe krav til deres to guder Rod og Rozhanitsa efter fødslen af ​​deres forbandede og beskidte gud Osirid. Om den samme Osirides fortæller bogen om den falske og grimme saracenske præst af deres Mohamed og Bohmit af de fordømte, at han blev født gennem en absurd passage, som de for hans skyld kaldte Gud ... Derfra begyndte hellenerne at sætte et måltid til familien og Rozhanitsy, også egypterne, også romerne, også til slaverne indså: her begyndte slaverne at servere et måltid til Rod og Rozhanitsy , foran Perun, deres gud; og før det satte de trebene til ghouls og Bereginy .

Originaltekst  (gammel russisk)[ Visskjule] ...den forbandede Osiris. fødsel. mor bo hans razhaschi viste sig at være. og at han skabte af Gud ... og fra dem kom de gamle kaldæere ud af det gamle, og begyndelsen på kravet om at skabe deres gud for fødsel og fødsel. ved den fødsel. for pokker. og deres onde gud. osirida af samme oirid siger, at bogen er bedragerisk og beskidt. srachinsk præst. mohamed. og den forbandede bohmit. som ved en absurd passage, han blev født. for den skyld, og ved gud hed det ... derfra blev skålen med Elini startet. arrangere et måltid. barsel og kvinder i barsel. selv egypterne. også romerne. endda til slovensk niveau. Nu begyndte slovenerne at give mad til stangen og kvinder i barsel. før Peruon deres gud. og før det stillede de kravene til upirem og kysterne ...

Med tillid E.V.til denne umærkelige sætning, som ikke modtog nogen udvikling i lægfolket, byggede Rybakov historiske perioder, sociale formationer og teknologiske præstationer, selvom [29] . Rybakov konkluderer imidlertid ud fra disse linjer, at ghouls og kystlinjer blev tilbedt i den mesolitiske og neolitiske æra , og Rod, efter hans mening, var den dominerende guddom under overgangen "fra den approprierende økonomi til den producerende økonomi" - fra begyndelsen af den yngre stenalder til næsten historisk tid, hvor Perun ifølge Rybakov blev hovedguden [6] .

N. I. Zubov mener, at forfatteren til teksten taler om forskydningen af ​​billederne af den kristne Guds Moder og Gud Søn af billederne af hedenske kvinder i barsel og barsel [27] . Ifølge forskeren indikerer ovenstående passager, at fødslen og fødslen er en historie om den guddommelige mor og søn (for eksempel Isis og Horus ) , der er udbredt i den antikke og østlige verden , overført til gammel russisk litteratur fra Byzans. Desuden blev Sønnens navn bevaret som et egennavn, men det var Moderens navn ikke. Derfor er der ingen grund til at betragte Rod som en slags abstrakt guddom eller en af ​​de øverste guddomme, og det er så meget desto mere upassende at drage paralleller til ham fra monoteistiske systemer [30] . De sydlige slaver kender lignende billeder [13] af domstolen og dommerne som personificerede skæbnens inkarnationer [31] .

Rod blev også nævnt af andre russiske skriftlærde. Så for eksempel en håndskrevet kommentar til evangeliet fra det 15. århundrede, "Om åndens inspiration til en person," kontraster Rod med den kristne Gud selv:

"Det er ikke en familie, der sidder i luften og kaster bunker på jorden, og børn kæmper i det ... For alle er skaberguden og ikke en familie"

Ifølge Rybakov vidner dette citat om sortens forrang i det slaviske pantheon, svarende til det ubetingede forrang og enhed af den monoteistiske gud i den jødisk-kristne tradition.

I det 16. århundrede finder vi i "Charter of the Monk Savva" følgende bekendelsesspørgsmål:

"Forvilde hun ikke ugudelige utugt med kvinderne, bad hun ikke til højgaflen eller Rod og de fødende kvinder, og Perun og Khors og Mokosh drak og spiste?"

I 2004 udtrykte arkæologen og antropologen L. S. Klein tvivl om Rybakovsky-fortolkningen af ​​de ovenfor citerede tekster, hvilket viste muligheden for at læse dem, især "I modsætning til A. Brückner (Brückner 1926: 10). Klanen, personificeret ud fra et abstrakt begreb, blev tilsyneladende aldrig en gud i ordets fulde betydning - den kaldes aldrig en gud i kilderne og er fraværende i Vladimirs pantheon. Det var en ånd, en dæmon, en slags overnaturlig kraft af ikke særlig høj rang. I Dahls ordbog (1912, 3: spalte 1697) og Afanasiev (1869, III: 80) tolkes "klan" som en brownie , "klan" - et spøgelse , et spøgelse (Tulsk. læber.), "billede" (Saratovsk) . læber .), ifølge Vasmer (1971, 3: 491), er den dialektale "slægtning" djævelen " [32] [33] .

Fortolkninger

Historien om sortens udseende i synsfeltet for forskere i slavisk mytologi L. S. Klein angiver som følger:

I 1846 udpegede I. I. Sreznevsky (1846: 7), der forstod billederne af slavisk mytologi, Rod som en ånd eller spøgelse. Men efter opdagelsen i 1850 af S.P. Shevyryov af Paisiev-samlingen med "The Word of St. Gregory on Idols (XII århundrede) " ("The Word of St."), har videnskabsmænds syn på Rod ændret sig. Sreznevsky (1851) skrev snart om Rod som en "særlig hedensk guddom beslægtet med Rozhanitsa-Artemis og derfor vigtig." Han sammenlignede den fødende kvinde ikke kun med de græske "livets jomfruer" - moira , men også med den græske Tyche , skæbnens gudinde (Sreznevsky 1846: 7; 1855). I de samme år blev der udgivet særlige artikler om familien - af D. O. Shepping (1851) og A. N. Afanasyev (1855; også 1869, III: 319-320, 368, 386-389), hvor familiens status blev hævet. endnu højere [34] .

B. A. Rybakov

Ifølge akademiker B. A. Rybakov og hans tilhængere er Rod en pan-slavisk gud, skaberen af ​​alle levende og eksisterende ting. Men ifølge de fleste videnskabelige undersøgelser opstod slægten fra billedet af en forfader og var (som en fødende kvinde) den østslaviske protektorånd for efterkommere og hjem [5] for familien og skæbnen [6] . Som en del af sit koncept betragtede Rybakov Rod som frugtbarhedsguden (som ikke deles af moderne forskere), og kvinder i barsel - den slaviske analog til den græske moira [6] .

F. S. Kapitsa

F. S. Kapitsa beskriver traditionen som følger [16] . Med tiden blev dyrkelsen af ​​familien og kvinder i barsel næsten helt glemt. God Rod blev forvandlet til en ånd - familiens protektor, til en "husbedstefar" og senere til en nyfødts vogter. Denne kult har udviklet sig til en ære for døde forfædre. Spor af veneration af familien blev fortsat kun bevaret i hverdagen. En af deres manifestationer kan betragtes som fælles familiebegravelser såvel som den periodiske mindehøjtidelighed for slægtninge på kirkegården på forældrenes lørdage og sådanne mindedage som " Flådens dag " ( skærtorsdag ) på store fastelavn og " Radonitsa " - tirsdag d . første uge efter påske .

Dagen dedikeret til kvinder i barsel og jordemødre blev kaldt det "kongelige måltid" og er nu kendt som katedralen for de allerhelligste Theotokos eller Babi grød .

Billedet af kvinder i fødslen som protektorer for moderskabet, fødslen og kvinder i fødslen blev fortrængt af billederne af Jomfruen og Saint Paraskeva Pyatnitsa , ikonerne " Hjælp til fødslen " og " Velsignet livmoder ". Ærligheden af ​​Theotokos på denne måde og det "kongelige måltid" var imidlertid officielt forbudt i kristendommen, fordi sammenligningen af ​​Theotokos med "menneskebæreren" blev betragtet som kætteri .

I gamle russiske kilder nævnes fødende kvinder normalt sammen med den hedenske guddom Rod - protektor for klanens enhed . Klanen og fødende kvinder blev betragtet som de døde forfædre til den patriarkalske klan, som slægtninge betragtede som deres lånere. De havde også andre navne - chur, schur, bedstefar . Da det generative princip altid har været forbundet med en kvinde, var klanens kult traditionelt kvindelig. Den blev overværet af særlige præstinder, som udførte ofringer flere gange om året. Nogle gange blev Rod også henvendt for at beskytte mod sygdomme, men så blev hovedrollen i ceremonien spillet af fødende kvinder. Dyrkelsen af ​​familien var af særlig betydning for de russiske fyrster. Selv i XI-XII århundreder beholdt de østlige slaver den fyrstelige families ære. Det var fra hans enhed, at retten til at besidde tronen og slægtslandet afhang. Derfor blev der jævnligt ofret til familien og kvinder i barsel. Normalt blev guderne inviteret til en rituel behandling, hvortil der blev tilberedt speciel grød, bagt specielt brød. Guderne blev også behandlet med ost og honning. Godbidderne blev placeret i helligdommene. Man troede, at guderne optræder der usynlige for menneskelige øjne.

O. V. Kutarev

O. V. Kutarev bemærker ligheden i æresbevisningen af ​​den sydslaviske Stopan og den østslaviske Domovoy og Rod - alle var de ofrede måltider, de blev alle betragtet som forvaltere af deres efterkommeres skæbne, og i ærbødigheden af ​​dem alle var du kan nemt finde (og i tilfældet med stangen - antag med stor sandsynlighed) billedet af en afdød forfader . Kvinder i fødsel repræsenterer stamfædre og giver særlig beskyttelse til kvinder, er forbundet med skæbne (andel) [6] .

V. Ya. Petrukhin

Ifølge V. Ya. Petrukhin er slægten og fødende kvinder skæbnens ånder, som i middelalderens tradition blev erstattet af Gud, Guds Moder og andre kvindelige helgener [35] .

Slægt i nyhedenskab

Rod som gud fungerer som en af ​​hovedguderne i slavisk neopaganisme [36] [37] [38] . I nogle strømninger kan Rod være den øverste skytsgud [37] . I de fleste slaviske neo-hedenske læresætninger er der en skabergud (Rod, Svarog ), nogle gange betragtet som den Ene og Udelelige, og som skabte verden (verdener). Han fødte jordens skaberguder, de mandlige og kvindelige principper (Svarog og Lada ), som gav liv til andre guder [36] . Den vigtigste russiske gud efter Skaberen (Rod) anses for at være Svarog (nogle gange identificeret med Rod, eller være hans søn / far) - skaberen af ​​universet, Perun - torden, krigernes gud eller Dazhdbog - solguden [ 38] .

Panteisme er udbredt . Verden betragtes som guddommelig, guder og verdener smelter sammen i den. Rod betragtes som en gud, der gav anledning til verden, og hvem er den. Slægten er ret upersonlig. Monoteisme ses som en forenkling af traditionen, mens "urarisk tænkning" ses som meget mere kompleks end den introducerede kristne. Begrebet guder kan erstattes af et esoterisk begreb om kræfter. Andre guder betragtes som familiens udstråling, dens ansigter og manifestationer i form af elementer og energier, som betragtes som personlige fænomener med deres egen bevidsthed og vilje [39] .

Foreningen " Shoron hedgehog Sloven " fastslår, at moralske regler og værdier etableres gennem guddommeliggørelse af mandlige forfædre som familiens gud og kvindelige forfædre som gudinde for moderlandet ( Beregini ) [36] . I kalenderen for neo-hedenskabernes ideolog Alexander Belov (1998), er den 24. september familiens og fødslens ferie [38] . Lev Prozorov hævdede, at de gamle slaver havde monoteisme. Efter B. A. Rybakov troede han, at Rod [40] var sådan en enkelt gud . Den nyhedenske forfatter Yuri Petukhov mente, at " autentisk ortodoksi " udviklede sig på grundlag af "arisk hedenskab" og ikke var forbundet med jødedommen. Efter hans mening tilbad "forfædre-arierne" den ene gud Rod, og derfor er kristendommen "ikke en fremmed tro, men en indfødt, sin egen" [40] . I Ynglismen betragtes den himmelske klan og flere andre guder som forfædre til mennesker [41] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Brockhaus og Efron - Share, 1890-1907 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Plotnikova, Sedakova, 2012 , s. 199.
  3. ↑ Gieysztor, 2006 , s. 205-206.
  4. ↑ Petrukhin, 2000 , s. 325.
  5. ↑ 1 2 Kutarev O. V. Gamle slaviske efterlivsrepræsentationer og konceptet om en flerhed af sjæle Arkivkopi dateret 4. april 2017 på Wayback Machine // Acta eruditorum. Videnskabelige rapporter og kommunikation. - Sankt Petersborg. : Forlag for det russiske kristne humanitære akademi. Problem. 13 - Sankt Petersborg. , RKHGA , 2013 - S. 21-24.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Kutarev, 2013 , s. 170-177.
  7. ↑ Valentsova M.M. Motherland // Østslavisk etnolingvistisk samling / red. udg. Plotnikova A.A., Isl RAS . - Indrik , 2001. - S. 313 . — ISBN 5-85759-159-2 .
  8. ↑ Kostomarov, 1992 , s. 271.
  9. ↑ Brockhaus og Efron - Moderlandet, 1890-1907 .
  10. ↑ Ivanov, Toporov, 1990 , s. 503.
  11. ↑ 1 2 Plotnikova, 2004 , s. 710.
  12. ↑ Ivanov, Toporov. Rod, 1988 , s. 384-385.
  13. ↑ 1 2 Ivanov, Toporov. Rod, 1990 , s. 460.
  14. ↑ 1 2 Plotnikova, Sedakova, 2012 , s. 203.
  15. ↑ 1 2 Kabakova, 2009 .
  16. ↑ 1 2 3 Kapitsa, 2008 .
  17. ↑ Babi Kashi Arkiveret 4. september 2014 på Wayback Machine // Russian Museum of Ethnography
  18. ↑ Kostomarov, 1992 , "Måltidet blev kaldt måltidet for familien og kvinder i barsel", s. 271.
  19. ↑ Chicherov, 1957 , s. 62.
  20. ↑ Babi Kashi Arkiveret 4. september 2014 på Wayback Machine // SEM
  21. ↑ Kalinsky, 2008 .
  22. ↑ Maksimov, 1903 , s. 517-518.
  23. ↑ Regler for det hellige økumeniske sjette råd, Konstantinopel . Hentet 28. februar 2020. Arkiveret fra originalen 29. november 2020.
  24. ↑ Nestorianerne anså udtrykket Theotokos for kun at være teologisk korrekt med forbeholdet "ifølge menneskeheden", eftersom fødslen fra Jomfru Maria kun var relateret til Kristi menneskelige natur.
  25. ↑ Barankova G.S., Savelyeva N.V., 2011 , s. 58-59.
  26. ↑ Der er et spørgsmål om Kirikovo, et pindsvin fra biskoppen af ​​Novgorod Nifont og andre. Arkiveret 28. februar 2020 ved Wayback Machine Question 33
  27. ↑ 1 2 Zubov, 1995 .
  28. ↑ Galkovsky N. M. Kristendommens kamp med resterne af hedenskab i det gamle Rusland. M., 2013. S. 177.
  29. ↑ Anichkov E. V. Hedenskab og det gamle Rusland. M., 2009. S. 101-120.
  30. ↑ Zubov, 1995 , s. 46-48.
  31. ↑ Ivanov, Toporov. Court, 1990 , s. 503.
  32. ↑ Klein, 2004 , s. 194.
  33. ↑ At føde  // Forklarende ordbog over det levende store russiske sprog  : i 4 bind  / udg. V. I. Dal . - 2. udg. - Sankt Petersborg. : M. O. Wolfs  trykkeri , 1880-1882. ;
    Slægt  // Etymologisk ordbog over det russiske sprog  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : i 4 bind  / udg. M. Vasmer  ; om. med ham. og yderligere Tilsvarende medlem USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. og med forord. prof. B. A. Larina [bd. JEG]. - Ed. 2., sr. - M .  : Fremskridt , 1986-1987. ;
    Rodimets  // Etymologisk ordbog over det russiske sprog  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : i 4 bind  / udg. M. Vasmer  ; om. med ham. og yderligere Tilsvarende medlem USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. og med forord. prof. B. A. Larina [bd. JEG]. - Ed. 2., sr. - M .  : Fremskridt , 1986-1987.
  34. ↑ Klein, 2004 , s. 183.
  35. ↑ Petrukhin, 2000 , s. 339.
  36. ↑ 1 2 3 Gaidukov, 1999 .
  37. ↑ 1 2 Shnirelman, 2001 .
  38. ↑ 1 2 3 Gaidukov, 2000 .
  39. ↑ Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , s. 181.
  40. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 .
  41. ↑ Popov, 2016b , kap. 5.3. Nye russiske religioner.

Litteratur

I neopaganisme