Reformation

Reformation ( lat.  reformatio  "korrektion; transformation, transformation; reformation") - en bred religiøs og sociopolitisk bevægelse i Vest- og Centraleuropa i det 16.  - tidlige 17. århundrede , med det formål at reformere den katolske kirke.

Dens begyndelse anses for at være den 31. oktober 1517 , ifølge legenden slog Martin Luther på denne dag sine " 95 teser " fast på dørene til Wittenberg Slotskirke , hvor han modsatte sig de eksisterende overgreb fra den katolske kirke , især mod salg af aflad [ca. 1] . Historikere betragter afslutningen på reformationen som underskrivelsen af ​​den Westfalske fred i 1648 , som følge af hvilken den religiøse faktor ophørte med at spille en væsentlig rolle i europæisk politik.

Protestantismen spredte sig over hele Europa i trosbekendelserne fra tilhængerne af Luther ( lutheranismen ), John Calvin ( calvinismen ), " Zwickau-profeterne " ( anabaptismen ), Ulrich Zwingli ( zwinglianismen ), samt anglikanismen , der opstod på en særlig måde .

Sættet af foranstaltninger truffet af den katolske kirke og jesuitterne for at bekæmpe reformationen blev kaldt modreformationen .

Årsager til reformationen

Igennem middelalderen spillede kirken en væsentlig rolle i samfundslivet og passede ideelt ind i det feudale system, der herskede i Vesten . Kirkens hierarki var en fuldstændig afspejling af det sekulære hierarki: ligesom forskellige kategorier af seigneurs og vasaller stillede sig op i et sekulært feudalt samfund  - fra kongen (øverste seigneur) til ridderen , således blev medlemmerne af gejstligheden dimitteret i feudale grader fra paven (øverste ypperstepræst) til sognepræsten . Da kirken var en stor feudalherre, ejede kirken i forskellige stater i Vesteuropa op til ⅓ af den samlede dyrkede jord, hvorpå den brugte livegnes arbejde ved at bruge de samme metoder og teknikker som sekulære feudalherrer [1] .

Den feudale katolske kirke, som var middelaldersamfundets ideologiske sanktion, kunne eksistere og blomstre, så længe dens materielle grundlag, det feudale system, dominerede. Men allerede i XIV - XV århundreder , først i det centrale Italien og Flandern , og fra slutningen af ​​det XV århundrede og overalt i Europa, begyndte dannelsen af ​​en ny social klasse , der gradvist greb økonomien og derefter skyndte sig til politisk hegemoni - bourgeoisiets klasse [1] . Den nye klasse, der hævdede dominans, havde også brug for en ny ideologi. Faktisk var det ikke så nyt: Borgerskabet ville ikke opgive kristendommen , men det, de havde brug for, var slet ikke den kristendom, der tjente den gamle verden; den nye religion måtte adskille sig fra katolicismen primært i enkelhed og billighed: Det merkantile borgerskab havde brug for penge til ikke at bygge majestætiske katedraler og afholde storslåede gudstjenester, men for at investere dem i produktion, skabe og øge deres voksende virksomheder. Og i overensstemmelse hermed blev hele den dyre organisation af kirken med dens pave , kardinaler , biskopper , klostre og kirkelig jordejerskab ikke blot unødvendig, men ganske enkelt skadelig . I de stater, hvor der har udviklet sig en stærk kongemagt, der går mod det nationale borgerskab (for eksempel i England eller Frankrig), blev den katolske kirke begrænset i sine krav ved særlige dekreter og dermed reddet for en tid fra ødelæggelse. I Tyskland f.eks., hvor centralregeringen var illusorisk, og den pavelige curia fik mulighed for at styre, som i deres len, forårsagede den katolske kirke med dens endeløse afpresninger og afpresninger universelt had og ypperstepræsternes obskøne opførsel. øget dette had mange gange [1] .

Forløbere for reformationen

Økonomisk pres, multipliceret med krænkelse af nationale interesser, forårsagede en protest mod Avignon-paverne i England allerede i det 14. århundrede. John Wyclif , professor ved Oxford University , blev talsmand for massernes utilfredshed på det tidspunkt , og proklamerede behovet for at ødelægge hele det pavelige system og sekularisere klosterkirkens land [2] . Wyclif var væmmet af "fangenskabet" og skismaet , og begyndte efter 1379 at modsætte sig den romerske kirkes dogmatisme med revolutionære ideer. I 1379 angreb han pavens autoritet ved i sine skrifter at udtrykke ideen om, at Kristus , og ikke paven, var kirkens overhoved. Han argumenterede for, at Bibelen , ikke kirken, er den troendes eneste autoritet, og at kirken skulle bygges i Det Nye Testamentes billede . For at styrke sine synspunkter gjorde Wyclif Bibelen tilgængelig for folket på deres eget sprog. I 1382 var den første komplette oversættelse af Det Nye Testamente til engelsk færdig. Nicholas af Herford færdig med at oversætte meget af Det Gamle Testamente til engelsk i 1384. Således havde englænderne for første gang hele Bibelens tekst på deres eget sprog. Wyclif gik endnu længere og talte i 1382 imod dogmet om transsubstantiation , selvom romerkirken mente, at elementernes essens ændrer sig med en uændret ydre form. Wyclif hævdede, at elementernes substans forbliver uændret, at Kristus er åndeligt til stede under dette sakramente og føles ved tro. At acceptere Wyclifs synspunkt betød at erkende, at præsten ikke er i stand til at påvirke en persons frelse ved at forbyde ham at modtage Kristi legeme og blod ved eukaristien . Og selvom Wyclifs synspunkter blev fordømt i London og Rom , blev hans doktrin om lighed i kirken anvendt på det økonomiske liv af bønderne og bidrog til bondeoprøret i 1381. Studerende fra Tjekkiet , som studerede i England, bragte hans lære til deres hjemland, hvor den blev grundlaget for Jan Hus ' ideer [3] .

Den Tjekkiske Republik oplevede på det tidspunkt dominansen af ​​det tyske præsteskab, som søgte at erhverve grunde i Kuttenber- minerne [4] . Jan Hus , præsten for Betlehem-kapellet, som havde studeret ved universitetet i Prag og blev dets rektor omkring 1409 , læste Wyclifs skrifter og absorberede hans ideer. Hus' prædikener kom på det tidspunkt, hvor den tjekkiske nationale bevidsthed opstod, som modsatte sig Det Hellige Romerske Riges magt i Tjekkiet. Hus foreslog en reform af kirken i Tjekkiet, svarende til den, som Wyclif proklamerede [5] . I et forsøg på at standse folkelig utilfredshed indledte kejser Sigismund I og pave Martin V et kirkeråd i Konstanz , hvor Jan Hus og hans kollega Jerome af Prag blev udråbt til kættere og brændt på bålet. John Wyclif blev også erklæret kætter .

Luthersk reformation

Reformation i Tyskland

Begyndelsen af ​​reformationen i Tyskland

I Tyskland, som i begyndelsen af ​​1500-tallet stadig var en politisk fragmenteret stat, var utilfredsheden med kirken delt af næsten alle klasser: Bønderne blev ruineret af kirketiende og posthume rekvisitioner, håndværkernes produkter kunne ikke konkurrere med produkterne af klostre, som ikke blev beskattet, udvidede kirken sine jordbesiddelser i byer og truede med at gøre byfolket til livslange skyldnere [7] . Alt dette, såvel som de enorme pengesummer, som Vatikanet eksporterede fra Tyskland [8] , og gejstlighedens moralske forfald, var årsagen til talen af ​​Martin Luther , doktor i guddommelighed ved universitetet i Wittenberg , som formulerede sine " 95 teser " og sendte dem med brev 1517den 31. oktober I dem modsatte doktoren af ​​guddommeligheden salg af aflad og pavens magt til at frikende synder. I den lære, han prædikede, forkyndte han, at kirken og gejstligheden ikke er formidlere mellem mennesket og Gud. Han erklærede falske pavekirkens påstande om, at den kan give mennesker gennem sakramenterne "syndernes forladelse" og "sjælens frelse" i kraft af særlige kræfter fra Gud, som den angiveligt er udstyret med. Det grundlæggende bud fra Luther var, at en person opnår "sjælens frelse" (eller "retfærdiggørelse") ikke gennem kirken og dens ritualer, men ved hjælp af tro givet ham direkte af Gud [9] .

Luther tilbageviste også den hellige traditions autoritet , det vil sige kirkens dekreter og pavelige dekreter, der tildelte rollen som den eneste kilde til religiøs sandhed til Den hellige skrift [9] .

Pavedømmet udviste i begyndelsen ringe bekymring for hans præstation. Sammenstød mellem forskellige klosterordener var ikke ualmindeligt, så også denne gang forekom det, der skete, for paven som et "klosterstrid". Luther, efter at have fået støtte fra Frederik , kurfyrst af Sachsen , gav ikke medhold til de udsendte pavelige udsendinge og lovede samtidig ikke at sprede sine ideer, forudsat at hans modstandere også forbliver tavse [10] . Begivenhederne i Leipzig-striden tvang ham imidlertid til at bryde sin tavshed. Efter at have udtrykt støtte til Jan Hus og mistillid til det kirkeråd, der dømte ham, dømte Luther sig selv til en forbandelse og et brud i forholdet til kirken. Næste skridt var noget, som praktisk talt ingen havde turdet gøre før: Den 10. december 1520 brændte Luther med en stor skare af mennesker den pavelige tyr , hvor hans synspunkter blev fordømt. Her greb den verdslige magt ind. Den nyvalgte hellige romerske kejser , Karl V , indkaldte Luther til den kejserlige rigsdag i Worms for at overbevise ham om at give afkald på sine synspunkter, ligesom kejser Sigismund gjorde et lignende forsøg mod Hus for hundrede år siden. Luther fik to dage til at svare på spørgsmålet om, hvorvidt han var klar til at vende tilbage. I slutningen af ​​den anden dag svarede Luther, der stod foran kejseren, omgivet af de øverste sekulære og åndelige herskere i Tyskland : " Det står jeg på. Jeg kan ikke andet. Gud hjælpe mig. " Der var ingen vej tilbage. Ifølge Worms-ediktet blev Luther forbudt i Det Hellige Romerske Riges område.

Reformationens anden fase

Efter Ediktet af Worms begyndte den første undertrykkelse af Luthers tilhængere. Så den pavelige legat Girolamo Aleander , som bidrog til vedtagelsen af ​​denne beslutning af kejseren, efter at diæten gik til Holland , hvor på hans foranledning blev to munke brændt, som blev reformationens første martyrer.

Frederik den Vise besluttede ikke at efterlade sin professor uden beskyttelse. For at gøre dette blev Luther på vej fra Worms kidnappet af en gruppe kurfyrstefolk, og Frederik vidste ikke selv, hvor Luther var, for ikke at lyve, hvis kejser Karl V spurgte ham om det [11] [ 12] . Luther blev placeret i det afsidesliggende Wartburg-slot , hvor kun kurfyrstens sekretær Georg Spalatin vidste, hvor han befandt sig . På Wartburg påtog Luther opgaven med først at oversætte Det Nye Testamente og derefter hele Bibelen til tysk.

Samtidig ophidsede Luthers tale på Rigsdagen i Worms i Tyskland de brede folkemasser, som ud fra deres ejendomsinteresser fortolkede Luthers lære på forskellige måder.

I fraværet af Martin udviklede der sig en borgerbevægelse i Wittenberg , ledet af Andreas Karlstadt og Gabriel Zwilling . Deltagerne i denne bevægelse krævede øjeblikkelige radikale reformer, især fordømte de katolske masser , godkendte likvideringen af ​​klosterløfter og munkenes udtræden af ​​klostre [13] og udtrykte ofte deres utilfredshed i form af pogromer i katolske kirker. I modsætning til Zwillings og Karlstadts "kropslige oprør" foreslog Luther ideen om "åndeligt oprør" (reformationens fredelige vej), som ikke fik bred opbakning blandt befolkningen [13] .

I løbet af denne tid havde Luther god grund til at håbe på virkeliggørelsen af ​​sin idé om "åndeligt oprør": imperialistisk styre, i modsætning til den pavelige tyr af 1520 og Ediktet af Worms af 1521, forbød ikke reformistiske "innovationer" fuldstændigt og uigenkaldeligt udsætte den endelige beslutning til den fremtidige rigsdag eller kirkekatedral. De indkaldte rigsdage udsatte behandlingen af ​​sagen til indkaldelsen af ​​et kirkeråd og forbød kun Luther at trykke nye bøger.

Efter bevægelsen af ​​en radikal borgergruppe, ledsaget af spontane aktioner fra masserne, fandt udførelsen af ​​imperialistisk ridderskab sted i landet. I 1523 gjorde en del af ridderne, ledet af Ulrich von Hutten og Franz von Sickingen , utilfredse med deres position i imperiet, oprør og udråbte sig selv til reformationens efterfølgere. Hutten så opgaverne for bevægelsen rejst af reformationen med at forberede hele det tyske folk på en sådan krig, som ville føre til fremkomsten af ​​ridderlighed og dets transformation til en dominerende politisk kraft i imperiet befriet fra romersk dominans [9] . Meget hurtigt blev ridderoprøret undertrykt, men det viste, at Luthers forhåbninger om at komme til reformationen med fredelige midler ikke længere ville blive realiseret. Bevis på dette var bondekrigen , der snart brød ud , ledet af Thomas Müntzer .

Bondekrigen af ​​Thomas Müntzer

Bondekrigen var resultatet af, at bondemasserne fortolkede reformationens ideer som en opfordring til social transformation. På mange måder blev disse følelser fremmet af Thomas Müntzers lære , som i sine prædikener opfordrede til oprør, en sociopolitisk omvæltning. Dog førte bondemassernes og borgernes manglende evne til at forene sig i en fælles kamp til nederlag i krigen [9] .

Umiddelbart efter afslutningen af ​​bondekrigen 1524-1526 på Rigsdagen i Speyer blev ediktet af Worms suspenderet efter anmodning fra de tyske fyrster. Tre år senere bekræftede den anden rigsdag i Speyer Ediktet af Worms , som fremkaldte protester fra fem tyske fyrster og fjorten kejserlige byer . Ved navnet på det dokument, som demonstranterne havde udarbejdet - Speyer-protesten  - begyndte reformationens tilhængere at blive kaldt protestanter [14] [15] .

I 1527 aflagde Luther visitationer til sogne, der nu blev betragtet som evangeliske. Resultatet var deprimerende: reformatoren blev ramt af den dybe uvidenhed, ikke kun hos sognebørn, men også hos sognenes ledere. Som følge heraf skrev Luther to bøger, Den Lille Katekismus , beregnet til lægfolk, og Martin Luthers Store Katekismus , beregnet til præster. I dem gav Luther sin fortolkning af de ti bud , Fadervor -bønnen , trosbekendelsen , skitserede meningen og hvordan dåbens og nadverens sakramenter foregår .

I 1529 forsøgte Filip af Hessen at forene indsatsen fra tilhængerne af Luther og Zwingli i en fælles strid. Men i sidste ende kunne deltagerne i Marburg-striden ikke blive enige om ét punkt ud af seksten. Dette punkt vedrørte den faktiske tilstedeværelse af Kristi kød og blod i eukaristien . Som et resultat nægtede Luther at anerkende Zwingli som en medreligionist .

Augsburg Reichstag og fortsættelsen af ​​reformationen

Ved den næste rigsdag i Augsburg gjorde de modstående sider et forsøg på at nå til enighed. Luther fik forbud mod at deltage i den kejserlige forsamling, som følge heraf sendte han sin ven og ligesindede Philipp Melanchthon som delegeret til diæten , som der fremlagde et dokument, efterfølgende kaldet Den Augsburgske Bekendelse . Tilhængere af katolicismen fremførte deres argumenter imod teksten, som blev udtrykt, men den skrevne tekst blev ikke givet til reformationens tilhængere. Men sidstnævnte formåede at optage modstandernes argumenter efter gehør. Som svar skrev Melanchthon under Luthers vejledning en mere omfangsrig tekst - Apology of the Augsburg Confession . Det var de første dokumenter, hvori den nye religiøse bevægelses dogmatiske lære mere eller mindre konsekvent blev angivet.

Under rigsdagen blev bekendelsestekster også udarbejdet af tilhængere af Zwingli , kaldet Tetrapolitan Confession .

Efter den Augsburgske Rigsdag begyndte den defensive Schmalkaldiske Liga at dannes af de protestantiske fyrster , inspireret af oprettelsen af ​​Philip, Landgrave of Hessen .

Reformation i Tyskland efter Luthers død

Umiddelbart efter Luthers død stod protestanterne i Tyskland over for en alvorlig prøvelse. Efter at have vundet en række sejre over tyrkerne og franskmændene besluttede kejser Karl V at tage interne anliggender op. Efter at have indgået en alliance med paven og Vilhelm af Bayern sendte han sine tropper til landene for de fyrster, der deltog i det schmalkaldiske forbund . Som et resultat af Schmalkalden-krigen , der fulgte , blev de protestantiske tropper besejret, i 1547 erobrede kejserens tropper Wittenberg , som i næsten 30 år havde været den protestantiske verdens uofficielle hovedstad (Luthers grav blev ikke plyndret efter ordre fra kejseren) , og kurfyrsten af ​​Sachsen Johann-Friedrich og landgreve Philip sad i fængsel. Som følge heraf blev der på rigsdagen i Augsburg den 15. maj 1548 annonceret en midlertidig  - en aftale mellem katolikker og protestanter, ifølge hvilken protestanterne blev tvunget til at give betydelige indrømmelser. Karl formåede dog ikke at gennemføre planen: Protestantismen formåede at slå dybe rødder på tysk jord og havde længe været en religion for ikke kun fyrster og købmænd, men også for bønder og minearbejdere, som følge af, at interim mødte stædig modstand.

Derefter udviklede en gruppe moderate protestantiske teologer under ledelse af Melanchthon på Moritz initiativ en tekst, der var mere acceptabel for lutheranere , men den forårsagede også en negativ reaktion fra reformationens uforsonlige tilhængere, kaldet Gnesiolutheranerne . Konflikten mellem dem og Melanchthons tilhængere varede næsten 30 år.

I 1552 indledte den protestantiske Schmalkaldiske Union sammen med den franske konge Henrik II en anden krig mod kejseren, som endte med deres sejr. Efter den anden Schmalkaldiske Krig sluttede de protestantiske og katolske fyrster den Augsburgske religiøse fred (1555) med kejseren, som etablerede garantier for religionsfrihed for de kejserlige godser (kurfyrster, verdslige og åndelige fyrster, fribyer og kejserlige riddere). Men på trods af lutheranernes krav gav Freden i Augsburg ikke ret til at vælge religion til undersåtter af kejserlige fyrster og riddere. Det var underforstået, at hver hersker selv bestemmer religionen i sine besiddelser. Senere blev denne bestemmelse omdannet til princippet om cujus regio, ejus religio . Katolikkernes indrømmelse med hensyn til deres undersåtters skriftemål var i teksten til aftalen at fastlægge retten til at emigrere for indbyggerne i fyrstedømmerne, som ikke ønskede at acceptere deres herskers religion, og de var sikret ukrænkeligheden af deres person og ejendom.

Løsningen af ​​politiske stridigheder satte dog ikke en stopper for dogmatiske stridigheder. Efter Luthers død var hans nærmeste hjælper Melanchthon ikke i stand til at opretholde lutheranernes enhed. Han forsøgte konstant at finde et kompromis - nogle gange med katolikkerne , nogle gange med de reformerte , hvilket forårsagede utilfredshed hos gnesiolutheranerne . Som følge heraf var lutherske teologer involveret i bitre teologiske stridigheder i næsten 30 år. Heller ikke uden henrettelser af anderledes tænkende, hvilket dog vakte generel harme. Blandt andet bidrog sådanne stridigheder ikke til lutheranernes sammenhængskraft over for en ydre fjende, så de tyske landes herskere greb ind. I 1576, på initiativ af kurfyrst Augustus af Sachsen , fandt en diskussion sted i Torgau af det foreløbige materiale udarbejdet af Jacob Andree og Martin Chemnitz , et dokument blev udarbejdet "Torgisches Buch" , sendt til forskellige landkirker for at gøre sig bekendt med deres mening. I 1580 var arbejdet næsten afsluttet, det endelige dokument blev kaldt Concords formler . Med udviklingen af ​​Konkordformlen og oprettelsen af ​​korpus af Konkordbogen blev de vigtigste teologiske stridigheder inden for den evangeliske kirke afsluttet [16] .

Reformation i Østrig Reformation i Ungarn

Reformation i Danmark og Norge

Reformationen i Danmark forbindes med navnet Hans Tausen , som efter at have studeret i Wittenberg begyndte at prædike lutherske ideer i sit hjemland. Et forsøg fra kirkehierarkernes side på at arrangere en retssag for "Den danske Luther" var mislykket, da han var patroniseret af kong Frederik I. I 1530 forsvarede Tausen ved en kirkesynode i København de danske protestanters " trosbekendelse " - "43 Københavns artikler".

Officielt blev den evangelisk-lutherske kirke anerkendt som en statskirke under søn af Frederik I - Christian III , der brugte reformationen til politiske formål. Men allerede før tronbestigelsen var Christian III en trofast tilhænger af lutherdommen og indførte fra 1528 luthersk gudstjeneste på sine jorder i Slesvig .

Efter at have gjort reformationen til en lov fjernede Christian 3. de katolske biskopper og sekulariserede al kirkelig ejendom, hvilket resulterede i, at det kongelige jordbesiddelse blev tredoblet: Kongen ejede mere end halvdelen af ​​jorden i landet [17] .

Efter anmodning fra kong Christian sendte Melanchthon en erfaren reformerende præst Johannes Bugenhagen til Danmark , som førte reformationens gennemførelse i landet. Som følge heraf blev reformationen i Danmark styret efter tyske forbilleder. Ifølge danske historikere, "Med indførelsen af ​​den lutherske kirke blev Danmark i lang tid en tysk provins" [18] .

I 1537 blev der ved kongens dekret oprettet en kommission fra "lærde mennesker" for at udvikle et kodeks for en ny kirke, som omfattede Hans Tausen . Luther blev bekendt med udkastet til lovforslaget, og med hans godkendelse i september samme år blev en ny kirkelov godkendt.

I 1550 udkom Bibelen på dansk . Et træk ved reformationen i Danmark var holdningen til klostre, der ikke blev lukkede, selvom de var beskattede. Nye novicer var ikke tilladt. Som følge heraf eksisterede klostre i yderligere 30 år efter starten på kirkereformerne. De fleste af sognepræsterne ofrede ikke deres stillinger og tilsluttede sig den nye kirkestruktur [19] .

Kirkereformationen i Norge blev også gennemført af den danske kong Christian III, der udvidede den danske kirkeordination af 1537 til landet, hvilket bestemte den nye religions stilling i kirken. Et forsøg fra den norske ærkebiskop Olav Engelbrektsson på at forhindre indførelsen af ​​en ny religion var mislykket. Desuden førte kampen for at bevare den gamle kirke til Norges endelige tab af selvstændighed og dets omdannelse til en "dansk provins", hvilket blev officielt annonceret i København [20] .

Reformation i Sverige og Finland

I 1517 oplevede brødrene Olaus (Olaf) og Lavrentiy (Lars) Petri , sønner af en smed fra Örebro , som kom til Tyskland for at lære, at Martin Luther talte imod overgreb i den romersk-katolske kirke. I 1518 vendte Olaus tilbage til Sverige og blev diakon og lærer ved Strangnäs kirkeskole. I første omgang reagerede ikke kun kirkehierarker, men også almindelige sognebørn, som kastede sten og stokke efter prædikanten negativt på Petris taler. Den nye konge reagerede også negativt på forkyndelsen af ​​den nye doktrin Gustav Vasa , som i 1523 udstedte et dekret, der under trussel om ejendomsfratagelse og dødsstraf forbød at studere Luthers værker. Men den vanskelige indenrigspolitiske situation tvang kongen til at lede efter både nye allierede i landet og yderligere finansieringskilder til hans regeringstid. Derudover opstod der i 1524 en konflikt mellem kongen og pave Clemens VII om valget af en ny ærkebiskop. Som et resultat blev forholdet til pavedømmet afbrudt og aldrig genoptaget.

Reformen af ​​kirken i Sverige blev gennemført gradvist. Fra 1525 begyndte gudstjenesten på svensk, i 1526 udkom Ny Testamente, og 1541  hele Bibelen, og kongen forpligtede alle kirker til at købe nye bøger [21] .

I 1527 blev kongen ved Vesteros Riksdag udråbt til kirkens overhoved, og klostrenes ejendom blev konfiskeret til fordel for kronen. Kirkens anliggender begyndte at blive styret af sekulære personer udpeget af kongen.

I 1531 blev Olaus' bror Lavrentius ærkebiskop af Sverige. Under hans ledelse blev der i 1536 afholdt et kirkeråd på Uppsala Slot , hvor lutherske kirkebøger blev anerkendt som obligatoriske for hele Sverige. Cølibat er afskaffet. I 1571 udviklede Lawrence Petri det "svenske kirkecharter" , som bestemte den organisatoriske struktur og karakter af den selvstyrende svenske kirke . Præster og lægfolk fik mulighed for at vælge biskopper, men den endelige godkendelse af kandidater blev kongen [22] .

På samme tid, på grund af fraværet af en voldsom konfrontation mellem romersk-katolikker og tilhængere af reformationen, som fandt sted i landene i Centraleuropa, var forskellene i den ydre karakter af de reformerede og den romersk-katolske kirkes tjenester. minimal. Derfor anses den svenske ritus for at være et forbillede for højkirkelig tradition i lutherdommen. Det anses også formelt for, at den svenske kirke har apostolisk arvefølge, så Lavrenty Petri blev ordineret til biskop af Peter Magnusson, biskop af Västerås , som blev ordineret i Rom.

Reformationen blev også gennemført i Finland , som på det tidspunkt hævdes at være en del af kongeriget Sverige. Den første lutherske biskop i Finland (i Abo ) var Mikael Agricola , som kompilerede den første grundbog i det finske sprog og oversatte Det Nye Testamente og dele af Det Gamle Testamente til finsk.

Reformation i Baltikum

Reformationen i Baltikum begyndte med Den Tyske Ordens lande . I 1511 blev Albrecht af Brandenburg valgt som dets stormester . Han forsøgte at føre en politik uafhængig af Polen , som et resultat af hvilket polakkerne i 1519 ødelagde hele Preussen . Så besluttede Albrecht at drage fordel af reformationens udbredelse i Preussen, i 1525 sekulariserede han ordenen og modtog den fra den polske konge i len som hertugdømme. Den tyske kejser afsatte Albrecht, paven ekskommunikerede ham fra kirken, men Albrecht opgav ikke sin sag.

Reformationsprocesser påvirkede det livlandske forbunds land ret tidligt . Allerede i 1520'erne optrådte Luthers disciple Johann Bugenhagen , Andreas Knopken og Sylvester Tegetmeyer [23] her . Dorpats reformator var Melchior Hoffman . Deres prædikener fik en livlig reaktion både blandt de adelige og blandt borgerne og byernes fattige. Som følge heraf i 1523-1524. de vigtigste katolske kirker i Tallinn og Riga blev ødelagt og de katolske præster fordrevet. Dele af Bibelen blev oversat til lettisk af Nikolaus Ramm . I 1539 blev Riga en del af de protestantiske byer. Landdagen i Valmiera i 1554 udråbte trosfriheden, som faktisk betød lutherdommens sejr [24] . Men den ene eller anden tros sejr i forskellige dele af det tidligere livlandske forbund skyldtes i høj grad, hvem de begyndte at tilhøre efter den livlandske krig .

Reformation i Polen og ON

Den nye lære blev også aktivt udbredt i Storhertugdømmet Litauen . I 1547 udgav Martynas Mažvydas en evangelisk katekismus på litauisk [25] . Som det ofte skete, blev det den første bog på det litauiske sprog, så forfatteren udover selve oversættelsen skulle lave det litauiske alfabet og grundlæggende læseregler. I 1550 accepterede Kaunas den Augsburgske Bekendelse . I nogen tid blev hele Litauen protestantisk (lutheranere og reformerte blev de fremherskende bekendelser), men herudover begyndte en aktiv forkyndelse af socinianismen her, hvilket i høj grad lettede modreformationens opgaver .

Anabaptister

Efter nederlaget i Bondekrigen viste anabaptisterne sig ikke åbenlyst i lang tid. Ikke desto mindre blev deres undervisning ganske vellykket spredt, og ikke kun blandt bønder og håndværkere. I begyndelsen af ​​1930'erne var et stort antal af dem i Vesttyskland.

Som et resultat blev magten i Münster i 1533 erobret af anabaptisterne , ledet af Johannes af Leiden . Et teokratisk diktatur blev etableret i byen , og Johannes af Leiden blev erklæret konge. Bybefolkningens ejendom blev socialiseret, og faktisk blev kongen, der badede i sit palads i utænkelig luksus, dens ejer. Polygami blev også annonceret , således at der kun var 18 kongelige hustruer.Situationen for indbyggerne i Munster, som ikke udgjorde Johns følge, blev katastrofal, som følge af, at de anså det for godt for sig selv at returnere magten fra den fhv. byens overherre , den katolske ærkebiskop, hvis tropper brød ind i byen i juli 1535. Herpå blev Münster kommunes blodige historie afsluttet. Siden da og til nutiden har Münster været en af ​​katolicismens højborge i Tyskland.

Efter Münster-kommunens nederlag blev de resterende anabaptistiske samfund udsat for alvorlig forfølgelse af både katolske og protestantiske myndigheder. De fleste af dem blev ødelagt. De resterende anabaptister - mennonitterne i det vestlige Europa, hovedsagelig i Holland , og Hutteritterne i øst ( Mähren ) - begyndte at prædike en ekstrem form for pacifisme , herunder at nægte at tjene i hæren, eje våben, ikke tage en ed osv., hvilket igen vakte utilfredshed blandt myndighederne mod deres levevis. Som følge heraf emigrerede de i løbet af de næste par hundrede år til Amerika eller Rusland.

Baptisterne , som dukkede op i det 16. århundrede i England, kan også betragtes som indirekte arvinger til anabaptisterne . Det er i øjeblikket en af ​​de største kristne trosretninger .

Calvinistisk reformation

Reformation i Schweiz

En situation, der ligner den tyske, udviklede sig også i Schweiz , hvor den katolske kirkes autoritet faldt på grund af gejstlighedens misbrug, udskejelser og uvidenhed . Kirkens monopolstilling på det ideologiske område blev også undermineret af succeserne med sekulær uddannelse og humanisme . Men her, i Schweiz, blev der tilføjet rent politiske forudsætninger til de ideologiske forudsætninger: de lokale borgere forsøgte at gøre kantonforbundet uafhængigt af hinanden til en føderation , sekularisere kirkeområder og forbyde militær lejehandel , som distraherede arbejdere fra produktionen [ 26] .

Sådanne følelser herskede imidlertid kun i landets såkaldte bykantoner , hvor kapitalistiske relationer allerede var blevet født. I de mere konservative skovkantoner blev der opretholdt venskabelige forbindelser med de katolske monarkier i Europa, hvis hære de forsynede med lejesoldater.

Den tætte forbindelse mellem politiske og ideologiske protester gav anledning til reformationsbevægelsen i Schweiz, hvis mest fremtrædende repræsentanter var Ulrich Zwingli og John Calvin .

Zwinglis lære havde træk af lighed med lutherdommen, men adskilte sig også fra den i mange henseender. Ligesom Luther stolede Zwingli på den hellige skrift og afviste " Hellig Tradition ", kritiserede skarpt skolastisk teologi , forsvarede principperne om "retfærdiggørelse ved tro" og "universelt præstedømme". Hans ideal var den tidlige kristne kirke. Han anerkendte ikke, hvad der efter hans mening ikke kunne underbygges af den hellige skrifts vidnesbyrd, og afviste derfor kirkens hierarki, klostervæsenet, tilbedelsen af ​​helgener og gejstlighedens cølibat. I sin kritik af den katolske kirkes ritualer gik han længere end Luther. Den væsentligste teologiske forskel mellem dem bestod i en anden fortolkning af nadveren , som Zwingli havde en mere rationalistisk karakter. Han så i eukaristien ikke et sakramente , men et symbol, en ritual udført til minde om Kristi sonoffer . Mens Luther gik for en alliance med fyrsterne, var Zwingli tilhænger af republikanismen , en anklager for monarker og fyrsters tyranni [27] .

Zwinglis ideer blev udbredt i Schweiz i hans levetid, men efter reformatorens død blev de gradvist fortrængt af calvinismen og andre strømninger af protestantismen.

Kernepositionen i Johannes Calvins lære var læren om "universel forudbestemmelse", ifølge hvilken Gud har bestemt for hver person sin skæbne: den ene - evig fordømmelse og sorg, den anden, den udvalgte - evig frelse og salighed. Det er ikke givet til en person at ændre sin skæbne, han er kun i stand til at tro på sin udvælgelse ved at anvende al sin flid og energi for at opnå succes i det verdslige liv. Calvin bekræftede den åndelige natur af nadveren, mente, at kun de udvalgte modtager Guds nåde , når den udføres [28] .

Calvins ideer spredte sig over hele Schweiz og videre og tjente som grundlag for reformationen i England og den hollandske revolution .

Reformation i Skotland

I Skotland blev den første manifestation af Luthers ideer brutalt undertrykt: Parlamentet forsøgte at forbyde distributionen af ​​hans bøger [29] . Dette forsøg var dog stort set mislykket. Og kun den politiske faktors afgørende indflydelse (de skotske herrer håbede at slippe af med fransk indflydelse ved at støtte engelsk protestantisme) legitimerede reformationen.

Reformation i Holland

De vigtigste forudsætninger for reformationen i Holland blev bestemt, som i andre europæiske lande, af en kombination af socioøkonomiske, politiske, kulturelle ændringer med voksende utilfredshed med den katolske kirke i forskellige dele af samfundet - dens privilegier, rigdom, afpresninger, præsteskabets uvidenhed og umoral. En vigtig rolle i udbredelsen af ​​reformideer spillede også modstanden mod den politik, som regeringen førte, som hårdt forfulgte dissidenter, op til at sidestille kætterske synspunkter med en forbrydelse mod staten.

Fremkomsten af ​​de første protestanter i Holland falder praktisk talt sammen med forkyndelsen af ​​Luther [30] , dog fik hverken lutherdommen, som prædikede loyalitet over for overherren (som for Holland var den spanske konge), eller anabaptismen et betydeligt antal tilhængere i landet. Fra 1540 begyndte calvinismen at brede sig her, så i 1560 var størstedelen af ​​befolkningen reformert [31] . Det var calvinismen, der blev det ideologiske grundlag for udbruddet af den hollandske revolution , som ud over religiøs utilfredshed var forårsaget af kong Filip II 's økonomiske og nationale politik .

Reformation i Frankrig [1562–1598]

Som i mange andre lande opstod reformationen i Frankrig på grunden, der var forberedt af de humanistiske ideer, der her prædikes af J. Lefebvre d'Etaples og G. Brisonnet (biskop af Meaux). I 1620'erne og 1630'erne blev lutheranisme og anabab udbredt blandt de velhavende byfolk og de plebejiske masser . Et nyt opsving i reformationsbevægelsen, men i form af calvinisme, går tilbage til 1940'erne og 1950'erne.

Calvinismen var i Frankrig det ideologiske banner for både plebeiernes og det fremvoksende bourgeoisis sociale protest mod feudal udbytning og det reaktionær-separatistiske feudale aristokratis modstand mod den voksende kongelige absolutisme; sidstnævnte brugte, for at styrke sin magt, i Frankrig ikke reformationen, men katolicismen, samtidig med at den hævdede den franske katolske kirkes uafhængighed fra den pavelige trone (kongelig gallikanisme). Modstanden mellem forskellige lag mod enevælden resulterede i de såkaldte religionskrige , som endte med den kongelige enevældes og katolicismens sejr.

- Reformation // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.

Reformation i England

Reformationen i England blev, i modsætning til andre lande, gennemført "oppefra", på foranledning af monarken Henrik VIII , som således forsøgte at bryde med paven og Vatikanet , og også at styrke hans absolutte magt . Under Elizabeth I blev den endelige udgave af den anglikanske trosbekendelse (de såkaldte " 39 artikler ") udarbejdet. De "39 artikler" anerkendte også de protestantiske dogmer om retfærdiggørelse ved tro, om den hellige skrift som den eneste kilde til tro, og det katolske dogme om kirkens enkeltfrelsesmagt (med nogle forbehold). Kirken blev national og blev en vigtig søjle for enevælden, den blev ledet af kongen, og gejstligheden var underordnet ham som en del af det enevældige monarkis statsapparat. Tjenesten blev udført på engelsk. Den katolske kirkes lære om aflad, om ærbødighed for ikoner og relikvier blev afvist, antallet af helligdage blev reduceret. Samtidig blev dåbens og nadverens sakramenter anerkendt, kirkens hierarki blev bevaret, samt den katolske kirkes liturgi og storslåede kult. Som før blev der opkrævet tiende, som begyndte at flyde til fordel for kongen og de nye ejere af klosterjordene.

Rusland og reformationen

Der var ingen reformation som sådan i Rusland. Ikke desto mindre, på grund af tætte kontakter med staterne i Centraleuropa, samt militære sammenstød, begyndte håndværkere at dukke op i Rusland, såvel som krigsfanger, der fik lov til at praktisere deres tro af de russiske zarer.

Den mest massive genbosættelse fandt sted under Livonian-krigen , hvor ikke kun håndværkere, men selv hierarker fra den lutherske kirke faldt dybt ind i det russiske kongerige . Så i 1556 rejste biskoppen af ​​byen Abo , den finske reformator Mikael Agricola ,  til Moskva som en del af en ambassade . I 1569 var biskop Pavel Justen af ​​Turku  en del af den næste ambassade . Denne ambassade blev forvist af den russiske zar til Murom , hvor den opholdt sig i 2 år [32] .

Senere i Moskva (og en række handelsbyer, f.eks. i Arkhangelsk ) var der " tyske bosættelser ", hvor protestanter boede, og der var protestantiske kirker. De russiske myndigheder blandede sig normalt ikke i deres indre liv, og samarbejdede nogle gange med ledelsen i samfundet om at straffe kætteri (for eksempel henrettelsen af ​​prædikanten Kvirin Kulman i slutningen af ​​det 17. århundrede)

Den teologiske forståelse af reformationen i Rusland begynder kort efter Luthers tale. Det nævnes af Maxim den græske , og han, der afviser Luthers positive program, er enig med ham i vurderingen af ​​pavedømmet. I 1640'erne daterer den satiriske poetiske "erklæring om Luthors" af Moskva-skriveren Ivan Nasedka , baseret på erfaringerne fra Arkimandrit Zakharia Kopystenskys polemiske skrifter, tilbage til 1640'erne . En række forskere forbinder Peter I 's aktiviteter for at transformere den russisk-ortodokse kirke med protestantisk indflydelse (ophævelsen af ​​patriarkatet med kirkens underordning under den verdslige magt, restriktioner for klostervæsenet).

Men meget eksotiske personligheder blev periodisk tilskrevet lutheranere i Rusland. Den gamle troende bog "Russiske druer" fortæller om en vis Vavila, berømt for sine asketiske bedrifter og brændt i 1666 : men af ​​mange .. god og alsidig viden om verbet” [33] .

Modreformation

Reformationen fremkaldte et modreaktion fra den katolske kirke, som blev kaldt modreformationen . Som et resultat af modreformationen forblev Italien , Spanien , Sydtyskland, en del af kantonerne i Schweiz, Irland katolsk . Mange reformatorer i disse lande søgte frelse i udlandet, såsom den italienske filosof Aconzio (1492-1566), der fandt husly hos dronningen af ​​England . I slutningen af ​​det 16. århundrede vandt katolicismen i det sydlige Holland (det moderne Belgien) og i Commonwealth . Frankrig viste sig at være en stat, hvor katolicismen var statsreligion, men protestanterne nød i lang tid retten til fri religion .

Modreformationen havde både ydre og indre sider. Hvis dette udadtil manifesterede sig i den voldsomme undertrykkelse af reformbevægelsen gennem forfølgelse af protestanter, udbredelsen af ​​inkvisitionen og oprettelsen af ​​Index of Forbidden Books , så var der internt tale om processer, der kan kaldes en reformation i selve den katolske kirke. .

I 1536 oprettede pave Paul III en kommission, hvortil han inviterede medlemmer af "Chapel of Divine Love" samfundet. Ifølge rapporten fra kommissionen var paver og kardinaler skyldige i mange overgreb i den katolske kirke, hvilket satte merkantile interesser over åndelige [34] . I 1545, på initiativ af Paul III, blev koncilet i Trent indkaldt , som skulle besvare mange vigtige åndelige spørgsmål i vor tid. Ved koncilet, der varede under flere paveres pontifikat , blev der ikke alene truffet beslutninger om dogmatiske spørgsmål, men også udformet dekreter i forbindelse med kirkelige overgreb.

Før sin død angrede Paul III fra nepotisme [35] . Efterfølgende paver, selvom de ikke viste konsistens, kæmpede også med dette fænomen. Derudover kæmpede paverne for at genoprette den katolske kirkes gejstliges moralske karakter. Så Paul IV (medlem af Paul III's kommission) udviste fra Rom 113 biskopper, som ulovligt forlod deres bispedømmer, og hundredvis af munke blev sendt til deres klostre. Selv kardinaler mistænkt for umoral blev forfulgt .

Derudover blev der etableret klosterordener af en ny type - theatiner , kapuciner , ursuliner og jesuitter . Jesuitterne engagerede sig i katolicismens propaganda både i protestantiske lande og i områder, hvor der ikke tidligere var kristne missionærer. Da jesuitten sluttede sig til ordenen, aflagde han en ed ikke kun til generalen, men også til paven. I høj grad takket være jesuitternes aktiviteter var det muligt at returnere Commonwealth til den katolske kirke [37] .

Resultater af reformationen

Reformbevægelsens resultater kan ikke karakteriseres entydigt. På den ene side ophørte den katolske verden, som forenede alle folkene i Vesteuropa under pavens åndelige ledelse, med at eksistere. Den enkelte katolske kirke blev erstattet af en flerhed af nationale kirker, som ofte var afhængige af sekulære herskere, hvorimod præsterne tidligere kunne appellere til paven som voldgiftsdommer . På den anden side bidrog nationale kirker til væksten af ​​den nationale bevidsthed blandt de europæiske folk. Samtidig steg det kulturelle og uddannelsesmæssige niveau for indbyggerne i Nordeuropa, som tidligere så at sige havde været udkanten af ​​den kristne verden, markant - behovet for at studere Bibelen førte til væksten af ​​både grundskoleuddannelserne institutioner (hovedsageligt i form af sogneskoler ) og højere, hvilket kom til udtryk i oprettelsen af ​​universiteter til uddannelse af nationale kirker. For nogle sprog var skriften specielt udviklet for at kunne udgive Bibelen på dem.

Forkyndelsen af ​​åndelig lighed stimulerede udviklingen af ​​ideer om politisk lighed. I lande, hvor flertallet var reformerte, havde lægfolket således store muligheder i forvaltningen af ​​kirken, og borgerne - i forvaltningen af ​​staten [38] .

Reformationens vigtigste bedrift var, at den i væsentlig grad bidrog til ændringen af ​​gamle feudale økonomiske forhold til nye kapitalistiske [ca. 2] . Ønsket om økonomi, om udvikling af industrien, om afvisning af dyr underholdning (samt dyre gudstjenester) bidrog til akkumuleringen af ​​kapital, som blev investeret i handel og produktion. Som et resultat begyndte de protestantiske stater at udkonkurrere de katolske og ortodokse i økonomisk udvikling. Selv den protestantiske etik bidrog til udviklingen af ​​økonomien.

Se også

Reformation

Noter

  1. ↑ Traditionelt begynder reformationen med denne begivenhed, selvom den tyske historiker Erwin Iserlo har bevist, at der ikke er pålidelige beviser for, at denne begivenhed faktisk fandt sted i historien.
  2. ↑ Dette betyder dog ikke, at kapitalismen var et "produkt af reformationen". Denne idé er ofte fejlagtigt tilskrevet Max Weber , som faktisk udtalte følgende:

    Samtidig er vi på ingen måde tilbøjelige til at forsvare en så absurd doktrinær tese, at den "kapitalistiske ånd" (i den forstand, hvori vi midlertidigt bruger dette begreb) kun kunne opstå som et resultat af indflydelsen fra visse aspekter af Reformation, at kapitalismen som økonomisk system er produkt af reformationen. Alene den kendsgerning, at en række vigtige former for kapitalistisk virksomhed vides at være meget ældre end reformationen, viser den fuldstændige inkonsekvens i et sådant synspunkt.

Kilder

  1. ↑ 1 2 3 Gobri, J. Luther, 2000 , s. 5-18.
  2. ↑ Lozinsky S. G. History of the Papacy Arkivkopi af 17. april 2012 på Wayback Machine . - S. 165.
  3. ↑ Kearns, E. Gennem kristendommens veje. - S. 145-146.
  4. ↑ Lozinsky S. G. History of the Papacy Arkivkopi af 17. april 2012 på Wayback Machine . - S. 187.
  5. ↑ Kearns, E. Gennem kristendommens veje. - S. 146.
  6. ↑ Lozinsky S. G. History of the Papacy Arkivkopi af 17. april 2012 på Wayback Machine . - S. 192.
  7. ↑ Ermolaev, V. A. Heilbronn-program: De tyske radikale borgeres program i bondekrigen i 1525. - Saratov: Saratov University Press, 1986. - S. 68-69. — 262 s.
  8. ↑ Luther kaldte ("Til den kristne adel ...") beløbet på 300 tusind gylden , som den pavelige domstol årligt modtager fra Tyskland.
  9. ↑ 1 2 3 4 Smirin, M. M. Tyskland i det 16. og det tidlige 17. århundrede. // Middelalderens Historie i to bind / Udg. S. D. Skazkina . - 2. udg. - M . : Højere skole, 1977. - T. 2. - S. 48-90. — 325 s. — 50.000 eksemplarer.
  10. ↑ Kearns E. Kristendommens veje. - S. 168.
  11. ↑ Geoffrey Elton . Reformationseuropa: 1517-1559. - L. : Fontana, 1963. - S. 53
  12. ↑ Diarmaid MacCulloch . Reformation: Europas hus delt, 1490-1700. — L. : Allen Lane, 2003. S. 132.
  13. ↑ 1 2 Golubkin Yu. A. Martin Luthers sociopolitiske synspunkter og position under den anden periode af den tidlige borgerlige revolution i Tyskland (1521-1524). - Kharkov: Abstrakt. Diss., 1976. - 26 s.
  14. ↑ Kearns E. Kristendommens veje. - S. 171.
  15. ↑ PROTESTANTISME Arkiveksemplar dateret 23. april 2016 på Wayback Machine // Encyclopedia of the History of Ukraine // Institut for Ukraines historie ved Ukraines National Academy of Sciences
  16. ↑ Bengt Högglund . Teologiens historie. - Sankt Petersborg. : "Lys", 2001. - S. 234-239.
  17. ↑ Middelalderens historie. / Ed. S. D. Skazkinaa . - M . : Højere skole, 1977. - S. 246.
  18. ↑ Danmarks historie. - København, 1963. - Bd. 6. - S. 195.
  19. ↑ Chernysheva O. V., Komarov Yu. D. Kirke i de skandinaviske lande. - M. , 1988. - S. 79-82.
  20. ↑ Chernysheva O. V., Komarov Yu. D. Kirke i de skandinaviske lande. - M. , 1988. - S. 121.
  21. ↑ Murray R. Svenska kyrkans historia. - Stockholm, 1978. - S. 26.
  22. ↑ Chernysheva O. V., Komarov Yu. D. Kirke i de skandinaviske lande. - M. , 1988. - S. 9-12.
  23. ↑ Reformation i Livland . Hentet 29. december 2007. Arkiveret fra originalen 28. december 2007.
  24. ↑ Evangelisk-lutherske kirke i Letland (utilgængeligt link) . Hentet 29. marts 2008. Arkiveret fra originalen 12. oktober 2006. 
  25. ↑ Martynas Mažvydas er skaberen . Hentet 29. marts 2008. Arkiveret fra originalen 19. marts 2019.
  26. ↑ Skazkin S. D. , Chistozvonov A. N. Reformation in Switzerland // Middelalderens historie i to bind / Udg. S. D. Skazkina. - 2. udg. - M . : Højere Skole, 1977. - T. 2. - S. 90-105. — 50.000 eksemplarer.
  27. ↑ Middelalderens historie i to bind. / Ed. Karpov. - M . : Forlaget Mosk. universitet; Videnskab, 2005. - T. 2. - S. 131-132.
  28. ↑ Middelalderens historie i to bind. / Ed. Karpov. - M . : Forlaget Mosk. universitet; Videnskab, 2005. - T. 2. - S. 134-135.
  29. ↑ Kirk J. Dictionary of Scottish Church History and Theology. / Wright DF et al (red.). - Edinburgh, 1993. - S. 694.
  30. ↑ Chistozvonov A.N. Den hollandske borgerlige revolution i det 16. århundrede. - 1958. - S. 39-49.
  31. ↑ Kearns E. På kristendommens veje. - S. 267.
  32. ↑ Pavel Yusten . Ambassade i Muscovy 1569-1572 - Sankt Petersborg. , 2000.
  33. ↑ Pustozerskaya prosa. - M . : Moskovsky-arbejder, 1989.
  34. ↑ Kearns E. På kristendommens veje. - S. 286.
  35. ↑ Kowalski Jan Wierusch . paver og pavedømmet. - M. : IPL, 1991. - S. 182.
  36. ↑ Kowalski Jan Wierusch . paver og pavedømmet. - M. : IPL, 1991. - S. 184.
  37. ↑ Kearns E. På kristendommens veje. - S. 292.
  38. ↑ Kearns E. Kristendommens veje. - S. 299.

Litteratur

Bibliografier
  1. Bobylev A. V. Førreformationstid og reformation: Bibliografisk liste / I 2 bind - M. , 1999. - V. 1: Bøger og brochurer udgivet på russisk; T.2: Udenlandske bibliografier og opslagsværker.
Videnskabelige værker (om reformationen generelt)
  1. Kilder til reformationens historie. - M. , 1906. - Udgave. 1-2.
  2. Znosko-Borovsky M. Ortodoksi, romersk katolicisme, protestantisme og sekterisme. - Zagorsk, 1991.
  3. Kowalski, Jan Verush. Paver og pavedømmet. — M .: Politizdat , 1991. — 236 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 5-250-01237-X .
  4. Renæssancens og reformationens kultur. - L. , 1981.
  5. Lemaître N. Katolikker og protestanter: Det 16. århundredes religiøse skisma i et nyt lys. // VI . - 1995. - Nr. 10.
  6. Essays om den vestlige protestantismes historie. - M. , 1995.
  7. Smirnov M. Yu. Reformation og protestantisme: Ordbog. - Sankt Petersborg. : St. Petersburg State University Publishing House , 2005. - 196 s. — ISBN 5-288-03727-2 .
  8. Solovyov E. Yu. Reformationens politiske og juridiske gevinster. // Filosofi om de tidlige borgerlige revolutioners æra. - M. , 1983.
  9. Fromm E. Flugt fra friheden. - M. , 1990.
  10. Zweig S. Samvittighed vs. Vold: Castellio vs. Calvin . - M .: Tanke , 1986. - 238 s. - (Bibliotek-serien). Arkiveret18. august 2014 påWayback Machine
  11. Reformationens æra. Europa / A.N. Badak, I.E. Voynich, N.M. Volchek og andre - Minsk : Harvest , 2002. - 624 s. — ISBN 985-13-0267-8 .
  12. Zhukotsky V.D. Reformation som et univers af kultur: epoker og generationers navneopråb // Zhukotsky V.D. , Zhukotskaya Z.R. Russisk reformation af det 20. århundrede: artikler om sovjetismens kulturelle filosofi. - M . : New Chronograph, 2008. - S. 4-52.
  13. Erokhin V. N. Historien om den religiøse reformation i Europa i det 16. - tidlige 17. århundrede Lærebog / V. N. Erokhin. - Nizhnevartovsk: Nizhnevart Publishing House. ped. Instituttet , 2004. - 310 s.
Videnskabelige værker (om reformationen - efter land)
  1. Engelsk reformation: dokumenter og materialer. - M. , 1990.
  2. Bezold, F. fon. Reformationens historie i Tyskland. - Sankt Petersborg. , 1900.
  3. Dementiev G. A. Reformationens indførelse i Sverige. - Sankt Petersborg. , 1892.
  4. Dementiev G. A. Reformationens indførelse i Danmark. - Sankt Petersborg. , 1900.
  5. Makarov IV Essays om reformationens historie i Finland . - Sankt Petersborg. : Renome, 2007. - ISBN 978-5-98947-083-9
  6. Klibanov A. I. Reformbevægelser i Rusland i XIV - første halvdel af det XVI århundrede. - M. , 1960.
  7. Lifshits G. M. Reformationsbevægelse i Tjekkiet og Tyskland. - Mn. , 1978.
  8. Smirin M. M. Reformationens og den store bondekrigs Tyskland. - M. , 1962.
  9. Sokolov V. Reformation i England. - M. , 1881.
  10. Chistozvonov A. N. Reformationen som en faktor i tysk historie i det 16. århundrede. // Middelalderen. - M. , 1985. - Udgave. 48.
Teologiske skrifter
  1. Kerns Earl. Kristendommens veje. Kirkens historie . - M . : Protestantisk, 1992. - 416 s.
  2. North J. En Kirkes Historie fra Pinsedag til vor Tid . - M . : Protestantisk, 1993. - 413 s.
  3. Hagglund B. Teologihistorie / Per. med svensk. V. Yu Volodin; Ed. A. M. Prilutsky . - Sankt Petersborg. : Svetoch, 2001. - 370 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 5-7443-0058-9 . Arkiveret17. marts 2005 påWayback Machine
Biografier
  1. Gobry Ivan. Luther . - M . : Ung garde, 2000. - 513 s. - ( De vidunderlige menneskers liv ). - 5000 eksemplarer.  — ISBN 5-235-02389-7 .
  2. Prozorovskaya B. Martin Luther. Hans liv og reformatoriske virksomhed. - Sankt Petersborg. , 1994.
  3. Blomst A. M. Luthers liv og tro. - Sankt Petersborg. , 1994.
  4. Jan Hus; Luther; Calvin; Zwingli; Patriark Nikon: Biografiske fortællinger. - 2. udg. - Chelyabinsk: Ural LT, 1998. - T. 12. - 521 s. — (Bibliotek af Florenty Pavlenkov). — 15.000 eksemplarer.  — ISBN 5-88294-077-X .
Artikler
  1. N. Kareev . Reformation // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  2. Reformation  // Encyclopedia " Krugosvet ".

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Kristendommens historie
Kronologi
 Protestantisme
Quinque sola (fem "kun")
Før-reformationsbevægelser
Reformationens kirker
Postreformatoriske bevægelser
" Stor opvågning "
 Reformation
Forløbere
Bevægelser og
trosretninger		 Reformation i Tyskland Lutheranisme Dåb Reformation i Schweiz Calvinisme Reformation i Holland Mennonisme Reformation Reformation i England Anglikanisme Puritanisme Reformation i Skotland Presbyterianisme Reformation i Frankrig Huguenotter religiøse krige Reformation i Commonwealth Socinianisme Reformation i Italien
Udviklinger
Figurer