Renanus, Beatus

Beatus Renanus ( lat.  Beatus Rhenanus ) eller Beat Reinauer ( tysk:  Beat Rheinauer ), født Beat Bild ( tysk:  Beat Bild ; 22. august 1485, Celeste  - 20. juli 1547, Strasbourg ) - tysk historiker og filolog fra renæssancen , forfatter til History Germany i tre bøger " (" Rerum Germanicarum libri tres ", 1531). Kendt som udgiver af antikke tekster af Velleius Paterculus , Tacitus , Titus Livius og Tertullian , en aktiv skikkelse i tysk humanisme og reformationen i Alsace . Bogsamlingen, som han havde udarbejdet - det eneste komplette bibliotek i renæssancen  - blev testamenteret til hans fødeby og blev i 2011 indskrevet i registret " Verdens minde " [1] .

Kommer fra en velhavende slagterfamilie; Han blev uddannet på den humanistiske skole i Celeste (1498-1503) og ved universitetet i Paris (1503-1507). Derefter arbejdede han i to årtier på forskellige forlag i Paris , Strasbourg og Basel . Venner og samarbejdede med Erasmus af Rotterdam . For opdagelsen af ​​et enkelt manuskript og udgivelsen af ​​Velleius Paterculus' værk hædrede kejser Karl V ham med adelen i 1523. Selvom Renanus i de første år af reformationen var interesseret i lutheranisme , prædikede denne lære i sin fødeby og korresponderede med Zwingli og hans landsmand Bucer , vendte den religiøse krig, der brød ud, ham væk fra protestantismen . Han anså udgivelsen af ​​Tertullians værker og en dybdegående undersøgelse af den tidlige kirkes historie for at være et middel til at forene den kristne verden. Ved rigsdagen i Augsburg i 1530 begyndte Renanus at skrive en "Tysklands historie", som skulle vise det dybe forhold mellem den tyske og romerske verden. Efter 1528 boede og arbejdede videnskabsmanden afsondret i sin fødeby.

Dannelse (1485-1507)

Celeste. Studieår

Den kommende filolog blev født den 22. august 1485 i den frie kejserby Schlettstadt (Celeste) i Alsace , beliggende 22 km fra Colmar og 45 km fra Strasbourg [2] . Den kommende filologs bedstefar - Eberhard - og far - Antonius Bild - flyttede til denne by fra Rheinau omkring 1450 efter en ødelæggende oversvømmelse. I dokumenter blev de normalt omtalt som Rheinauer (i forskellige stavemåder, herunder Rhinower ), det samme efternavn gik videre til deres søn, som romaniserede det efter datidens skik. I fremtiden spillede tysk selvbevidsthed og tysk patriotisme en væsentlig rolle i Beats liv. Beatas bedstefar blev tildelt Celestine statsborgerskab, hans far var slagter, formåede at tjene nogle penge, byggede et nyt hus og var i tjeneste for dommeren. Antonius Bild giftede sig med en ung enke, Barbara Kögel (født Schmidt) [3] . Der var tre børn i familien (også Antony og Johann), hvoraf kun Beat overlevede; hans mor døde, da han ikke engang var to år gammel. Alle disse oplysninger blev nøje nedskrevet på den tomme side af familieevangeliet. Beat blev opdraget af sin onkel, Reinhart Kegler, rektor for kapellet i St. Catherine i kirken Saint-Georges de Celeste. Den eneste søn og arving efter en velhavende far og onkel, indtil slutningen af ​​sit liv havde han ganske betydelige midler og kunne hellige sig videnskaben [4] [5] [6] .

Faderen, der indså sin søns evner, søgte at give ham en uddannelse, derfor tildelte han Beata til latinskolen i Celeste; denne institution, grundlagt i 1441, var dengang berømt i alle Rhinstaterne. Hans første lærer var Crato von Udenheim, kendt for sin askese [7] . Dannelsen af ​​Beat Bild som videnskabsmand faldt på årene med dannelsen af ​​tysk humanisme , som dels var inspireret af italienske modeller , dels af lokale religiøse bevægelser [8] . Beatus' vigtigste mentor var Hieronymus Gebweiler (1472-1545), en kandidat fra universiteterne i Basel og Paris , som konsekvent introducerede humanistisk pædagogik, herunder Lefebvre d'Etaples ' pædagogiske afhandlinger . Det er muligt, at det var Gebweiler, der indgydte Beatus interesse for historien; hans lærer fortsatte med at spille en vigtig rolle i Alsace- reformationen . Skolens læseplan omfattede studiet af latinske klassikere og moderne italiensk humanistisk litteratur, opfattelsen af ​​litterær stil og retorik . Generelt mindede uddannelsesmodellen i Celeste om skolerne Guarino da Verona og Vittorino da Feltre : børn af velhavende borgere fik en grundlæggende uddannelse til deres fremtidige offentlige tjeneste. Da de studerendes sociale baggrund var nogenlunde ligeværdig, lagde dette grundlaget for stærke langvarige venskaber og familiebånd og hjalp med til karrierevækst. Renanus skolevenner indtog efterfølgende en fremtrædende position i de politiske og religiøse kredse i Alsace og de tyske fyrstedømmer og delte hans synspunkter. Uddannelsen af ​​Beatus Renanus fortsatte fra 1498-1503. Han var en flittig elev, især udmærket ved sine evner i det latinske sprog. Flere af hans skolehæfter har overlevet; en af ​​dem, omskrevet i en alder af 14, omfattede Bucoliki og Georgiki af Virgil , Ovids Fasti fra tredje til sjette og første bog af Martial , omskrevet med kommentarer. I voksenalderen talte han om sine skoleår med stor ros og ærgrede sig over sænkningen af ​​skolestandarden sammenlignet med sin egen ungdom (for eksempel i 1520- udgaven af ​​Titus Livius ' første årti) [9] .

Ud over filologisk og retorisk uddannelse modtog Renanus instruktioner fra Gebweiler i det grundlæggende i filosofi. I løbet af hans skoleår blev hans bibliofili lagt ned , fra han var 15 år begyndte han at samle sit eget bibliotek. I 1503 gik Beatus til universitetet i Paris . Det skyldtes tilsyneladende også indflydelsen fra en mentor, der dimitterede fra netop denne institution. Faderen forventede tilsyneladende også, at Beat ville få nyttige forbindelser og bekendtskaber i hovedstaden, og han regnede selv med et værdigt intellektuelt miljø, der ikke havde til hensigt at forfølge en karriere som advokat eller embedsmand [10] .

Universitetet i Paris (1503–1507)

Beat Reinauer ankom til Paris den 9. maj 1503 og fandt universitetet i en vanskelig periode med strid mellem middelalderens intellektuelle traditioner - skotter , nominalister og thomister  - og deres modstand mod de nymodens humanistiske strømninger. Dette blev kombineret med studentlivets optøjer og løssluppenhed, som afskyede Beatus [11] . Unge humanister i Paris adopterede stort set den samme intellektuelle model, som Renanus adopterede herhjemme, og han mente, at humanisme var bedre egnet til at uddanne en sand kristen end skolastik [12] . Siden lille græsk blev studeret i Celeste, begyndte Beatus at studere det i dybden i Paris. Francois Tissar blev hans lærer, samtidig købte Renanus den første græske bog til sit bibliotek. Han mestrede sproget så godt, at han kunne redigere gamle tekster præsenteret i middelalderlige manuskripter [13] .

Blandt sine italienske lærere skilte sig digteren Publius Andrelini ud , hvis værker Renanus derefter udgav. En nøglerolle i hans dannelse som videnskabsmand blev imidlertid spillet af Lefebvre d'Etaple  , en lærer ved College of Cardinal Lemoine , som Beat tilhørte. Der opstod hurtigt en gensidig hengivenhed mellem mentor og elev, og Beat blev hans betroede samarbejdspartner. Lefebvres program omfattede både religiøse og filosofiske emner samt klassisk litteratur, og eleven mestrede også logik [12] .

Lefebvre var hurtig til at påskønne trykkepressens fordel i udbredelsen af ​​videnskabelige og moralske idealer og søgte at placere de dygtigste studerende på forlag. Som et resultat sørgede han for, at Renanus blev redaktør og korrekturlæser i Henri Etiennes trykkeri , hvilket bestemte hans videre livsvej. I 1505-1507 skrev Beatus titeldigtene til Lefevres indbegrebet af Aristoteles ' etik , samt Lefevres kommentarer til Leonardo Brunis oversættelse af Aristoteles' økonomi og politik , og til udgaven af ​​Raymond Lull , redigeret af Lefevre selv. Beatus skrev titelvers til udgaven af ​​Johannes af Damaskus , og på dette grundlag mødte han Joss Bade  , en nær ven af ​​Erasmus af Rotterdam [14] . I denne periode var der stadig ikke tale om filologisk kildekritik: Lefebvre og hans kolleger havde ringe interesse for tekstkritik , men fokuserede på oversættelser og kommentarer til græske tekster. De arbejdede ud fra nytransskriberede manuskripter, der var lette at læse, og spildte ikke tid på at lede efter ukendte manuskripter. Beatus Renanus havde en meget høj opfattelse af sin oplevelse i Paris, og i 1531 inkluderede han lovprisning af Paris i sin historie om Tyskland [15] .

Strasbourg og Basel

Strasbourg (1507–1511)

Efter at have modtaget graden Master of Arts vendte Beatus Renanus i efteråret 1507 tilbage til sin fødeby. Han planlagde at rejse til Italien for at fortsætte sin uddannelse, men krigen i Savoyen og Lombardiet holdt ham hjemme. Derefter begyndte han at udvikle udgivelsesplaner relateret til Lefebvres moralske forskrifter. I Paris fik han en omfattende omgangskreds og begyndte at korrespondere med Johann Reuchlin [16] . Al Renanus' korrespondance var overvejende på latin: af de 159 breve i Horavitz' udgave fra 1886 var kun ét på græsk [17] .

Fra Celeste flyttede han til Strasbourg , hvor han boede indtil 1511, Beatus Renanus blev hurtigt medlem af det litterære selskab ( sodalitas litteraria ). Han kom også ind i Celestine-broderskabet (senere var han i et lignende i Basel). Strasbourg-samfundet blev ledet af Jacob Wimpfeling [18] . Sådanne samfund og broderskaber forenede uddannede mennesker, som stræbte efter at engagere sig i litterære aktiviteter i en humanistisk ånd. Renanus fik arbejde i Johannes Grüningers trykkeri , hans første redaktørjob i den nye by var udgivelsen af ​​digte af den dengang populære forfatter Baptista af Mantua. Derefter flyttede han til trykkeriet af Matthias Schürer  - hans landsmand og klassekammerat i Celeste, som i 1508 åbnede en forlagsvirksomhed, der regnede med den humanistiske uddannelses fremskridt. Beatus debuterede på trykkeriet Schürer med udgaven af ​​Andrelinis epistler og moralske lignelser. Først modtog Renanus fra parisiske venner nye udgaver af Trebizons Dialektik , Andrelinis Epistler, Marcion af Mantuas Om skæbnen, som blev gengivet i Strasbourg. Men Beatus' materialer blev også brugt i Paris - Schurer udgav en udgave af Nemesius af Emesa (fejlagtigt tilskrevet Gregor af Nyssa ), som blev genoptrykt i Paris [19] . Schürer-Renanus' publikationskreds var usædvanlig bred: latinsk retorik, patristik , neoplatonisme , humanistisk pædagogik - hovedsageligt af italienske forfattere. Kredsen af ​​forbrugere af disse publikationer udvidedes hele tiden, og markedet efterspurgte nye genoptryk af de italienske trykkeriers produkter [13] .

Basel. Erasmus af Rotterdam

I 1511 flyttede Beatus Renanus til Basel . I første omgang skyldtes dette ønsket om at forbedre kendskabet til det græske sprog. Den velkendte lærde af de græske fædre, dominikanerbroren Johann Kuno fra Nürnberg , blev den nye lærer . Cuno blev uddannet i Italien, i 1510 dimitterede han fra University of Padua , hvor han studerede hos Ioannes Gregoropoulos, Mark Musurus og Scipione Fortigherry (Carteromach) . Musurus stod for udgivelsen af ​​oldgræske dramatikeres værker på forlaget Alda Manutia . Cuno samlede i Italien et godt bibliotek af græske manuskripter, især patristiske. Ald Manutius blev også interesseret i tyskeren, der tænkte på at åbne en filial af sit firma i de tyske lande. Kuno tog fra Manutius forrangen af ​​en klar udgave af teksten og ikke slørende kommentarer. Samme metode blev givet videre til Renanus. Cuno og Renanus arbejdede i 1512 på Nemesius af Emesas skrifter og udgav den græske tekst "Om menneskets natur" i Cunos udgave, som Renanus sammenlignede med den latinske oversættelse af Bourgogne i Pisa. Derudover indeholdt denne udgave to epistler af Gregor af Nazianzus i Renanus' egen oversættelse til latin, baseret på et manuskript fra Marcus Musurus' bibliotek. Forordet indeholdt en dedikation til Lefebvre [20] .

Efter hans død i 1513 testamenterede Johann Cuno sine græske manuskripter til ham. Det berømte Basel-trykkeri Johann Froben tog deres udgivelse op , selvom Renanus' forhold til hovedet ikke altid var skyfrit. Froben lagde stor vægt på udgivelser af patristisk litteratur, primært latin, hvortil Johann Amerbach (forlagets grundlægger) og Froben selv aktivt indsamlede manuskripter fra forskellige klostre. Sammen med sønnerne af Amerbach - Bruno og Basil - studerede Renanus i Celeste og Paris og fandt hurtigt sin plads i redaktionen, hvor der var mange unge mennesker - studerende og lærere fra universitetet i Basel [21] . Efter at have ankommet til Basel i juli 1511 stoppede Renanus faktisk for at vente i Amerbachs hus [22] .

En væsentlig del af Renanus' arbejde på Froben var redigering af genoptryk af de nye italienske humanistiske publikationer. John d'Amico opdelte disse publikationer i tre kategorier [23] :

1. Undervisningstekster som Battista Guarins De modo et ordine docendi ac discendi , George af Trebizonds Dialektik og Theodore fra Gazas grammatikregler, oversat af Erasmus i 1516;
2. Litterære og historiske afhandlinger af moderne italienske forfattere: Pomponia Leto , Filippo Beroaldo den ældre, kommentarer til Tacitus af Andrea Alciati fra 1519. Beat Reinauers eget bidrag var at skrive titelvers og forord for at overbevise læserne om fordelen ved veltalenhed i en humanistisk uddannelse;
3. Filosofiske og teologiske skrifter: "Beskeder" af Andrelini, "Heroiske hymner" af Gianfrancesco Pico della Mirandola , "Sætninger" af Paolo Cortesi (en humanistisk omarbejdning af " Sætninger " af Peter af Lombardiet ). Beat anså dem for eksemplariske til at undervise i latin retorik parallelt med filosofi og teologi. I fortalen til disse udgaver roste B. Reinauer sine lærere.

Udgaver af datidens bedste italienske filologer dukkede op i Renanus-biblioteket, især F. Beroaldos kommentarer til Apuleius og Barbaros " gyldne æsel " og Pomponius Mela til Plinius . Han havde også de samlede værker af Poliziano . Den vigtigste skole for ham var imidlertid Desiderius Erasmuss besøg i Basel i 1515 for at arbejde på Jeromes samlede værker . Relationerne mellem dem blev ekstremt tætte, Erasmus dedikerede en kommentar til Salme I Beatus vir og støttede hans videnskabelige bestræbelser på enhver mulig måde. Beatus blev interesseret i Erasmus selv, og med en vis viden inden for retspraksis begyndte han at forsvare sine interesser over for Froben og hans partner Wolfgang Lachner, uden at være bange for at ødelægge forholdet til dem. Der var også et vist personligt motiv her: Beat Reinauer var irriteret over Frobens kommercielle interesser, hvilket reducerede antallet af publicerede videnskabelige artikler [24] [25] .

Bekendtskab med Erasmus førte til skuffelse over Lefebvres spiritisme , især mærkbar i fortolkningen af ​​Skriften. Reinauer lærte "førstehånds" tekstmetoder, da den korrigerede tekst i Rotterdam-doktrinen var grundlaget for pædagogiske og moralske reformer. Erasmus insisterede på at rense teksten for apokryfe indstik og kommentere mørke passager. Faktisk stødte Reinauer først på dette, da han udarbejdede en udgave af Seneca i 1515. Formelt beholdt Beatus korrekturen og overvågede sætningen, men faktisk havde han stor frihed til at redigere teksten fra manuskriptet, hvis han fandt åbenlyse fejl i det, selvom han ikke havde andre håndskrevne beviser [26] .

Efter afslutningen af ​​udgaven af ​​Seneca var Erasmus ikke tilfreds med kvaliteten af ​​korrekturlæsningen. Parallelt med Reinauer blev dette gjort af Wilhelm Nezen, som var flov over manglen på konkrete angivelser af præcis, hvilke marginaler af Erasmus der skulle indgå i den trykte tekst. I samme 1515 arbejdede Renanus på en udgave af Senecas tale om Claudius død , trykt fra en defekt udgave princeps fra 1513, som igen var baseret på et dårligt manuskript. Beat Reinauer var nødt til at gøre omfattende brug af metoden med formodninger , han præsenterede sine kommentarer i en række scholia . Han arbejdede yderligere på Erasmus-versionerne af Jeromes Epistler, Det Nye Testamente og Cyprian af Karthagos skrifter . I sidstnævnte placerede Erasmus en annotation, en biografi om forfatteren og andet materiale. Senere begyndte Reinauer at inkludere lignende elementer i sine egne udgaver. Humanistisk samarbejde fortsatte yderligere, især i 1520 hjalp Reinauer Erasmus med at få det parisiske manuskript af Cyprian af Karthago [27] .

Yderligere afveg Beatus stærkt fra sin hollandske kollega. Han afbrød ikke åbent forholdet til ham, anerkendte Erasmus' bidrag til dannelsen af ​​sine egne interesser og metode, og tilsyneladende kan han i moralske og religiøse henseender kaldes en Erasmian. De var dog adskilt af mange barrierer: I et brev fra 1525 til humanisten Benedetto Giovio nævnte Erasmus, at han var ligeglad med oldsager, som tværtimod i stigende grad fascinerede Beatus. Et år senere nævnte han Renanus' "små noter" om Plinius ; i betragtning af længden af ​​denne kommentar, kunne sætningen ikke undgå at være ironisk og nedladende. Korrespondancen mellem Erasmus og Renanus afbrød i 1529, selvom de gennem tredjemand fortsatte med at interessere sig for hinandens anliggender [28] .

En af grundene til deres afkøling var holdningen til tekstkritik. Erasmus anså det for sekundært, slutresultatet burde have været en internt konsistent forståelig tekst, og ikke en hypotetisk urstruktur. Erasmus' teorier sørgede ikke for noget lignende: hans mål var at give sine samtidige prøver af godt latinsk sprog for at opnå de mest effektive retoriske virkemidler og færdige udtryk. Faktisk var Cicero og hans sprog nok til Erasmus-formål. I tråd med Erasmus-teorien gjorde et dybt kendskab til den antikke forfatters historiske kontekst ikke en person mere moralsk og gav ham ikke åndelig styrke, snarere tog det tid og gjorde forskeren afhængig af sit emne. tid, hvor andre forfattere kunne give yderligere moralske lektioner. Den indsats, som Renanus brugte på at finde de gamle forfatteres sande læsninger, distraherede ifølge Erasmus fra fremme af humanistiske idealer og reformeret kristendom; for ikke at nævne, at de metoder, Beatus udviklede, og den tid, han brugte, kun var de hellige skrifter værd. I sidste ende var hele Erasmus' intellektuelle aktivitet rettet mod fortolkningen af ​​Skriften, som Renanus aldrig beskæftigede sig med [29] .

Afhandlingen fra 1528 "Ciceronianus" bidrog i høj grad til afkølingen mellem Erasmus og Beatus. Ifølge John d'Amico var dette et angreb fra Renanus på den humanistiske kult af Cicero og et forsøg på fuldt ud at følge hans sprog. For Erasmus virkede et forsøg på at analysere Ciceros ordforråd og formsprog som en ny skolastik , der truede med at skade den moralske overlegenhed, der blev udbredt i alle perfekte antikke forfattere. Samtidig forsøgte Erasmus ikke selv at standardisere det latinske sprog ud fra Ciceros normer. Han indså, at det latinske sprog stadig er i live og i udvikling, og nægtede at absolutisere stilen. Derudover afspejlede ciceronsk latin et hedensk samfunds interesser og behov og ikke det kristne Europa i det 16. århundrede. Den hedenske kultur kunne ikke indgå i den kristne, som ifølge Erasmus lagde begrænsninger på studiet af den antikke verden [30] .

Første udgave af Velleius Paterculus

Beat Reinauer og Erasmus af Rotterdam havde helt forskellige holdninger til historisk videnskab, selvom Erasmus udgav og redigerede gamle historiske kilder, herunder Quintus Curtius Rufus , Suetonius og Augustan History . I korrespondancen mellem Renanus og Reuchlin blev historiske emner nævnt, og ikke kun antikke, men indtil 1519 engagerede han sig ikke i seriøst arbejde på dette område [31] . Han nærmede sig historiespørgsmål gennem patriotisme og kommenterede Tacitus ' Germania . Det mest bemærkelsesværdige ved dette værk var, at Reinauer fuldt ud forstod forskellene mellem det antikke, middelalderlige og nutidige Tyskland, men ikke fuldt ud kunne demonstrere sine evner, da han var baseret på den romerske udgave af Beroaldo den Yngre i 1515. Han kaldte sit hovedmål eliminering af forvirring i navnene på forskellige germanske stammer og ændringen af ​​deres levested. For at gøre dette var han engageret i sammenligningen af ​​navne i deres gamle og moderne former [32] . Samtidig havde han endnu ikke en komplet tekst af Tacitus' værker, han brugte en blandet udgave af Annals and History . Samtidig var han den første tekstolog, der foreslog navnet "Annals" for dette arbejde af Tacitus [33] . I samme kommentar brugte han først begrebet media aetas , hvilket gav Peter Schaeffer grund til at tillægge Reinauer den prioritet at bruge udtrykket "middelalder" i moderne forstand til behovene for historisk periodisering [34] . Men hans periodisering var inkonsekvent, han skelnede ikke mellem senantikken og den tidlige middelalder , selvom han udmærket forstod forskellen mellem den klassiske oldtid og den modne middelalder , for ikke at nævne tidspunktet for hans eget liv [33] .

I 1515 opdagede Renanus et manuskript af Velleius Paterculus i Murbach Abbey , som han gav navnet Historia Romana . Velleius Paterculus' værk indeholdt en udlægning af romersk historie fra oldtiden til Tiberius ' regeringstid . Da teksten kun er delvist bevaret, var det umuligt at vurdere den af ​​historikeren anvendte metode. Reinauer var i denne tekst tiltrukket af, at Velleius Paterculus var meget vidende om tyske anliggender og tilsyneladende var i militærtjeneste her i landet. Således kom dens første udgave, baseret på et manuskript; men den udkom først i 1521. Den tekst, som Renanus havde til rådighed, var i et fragmenteret og dårligt bevaret manuskript, tilsyneladende fra det 11. århundrede, uden desuden en begyndelse. Arbejdet blev forsinket i tre år af løftet fra en unavngiven ven om at rette læsningerne, desuden forventede Reinauer at modtage en bedre kopi fra Giorgio Merula (som, som det viste sig, ikke fandtes i naturen). Endelig overtalte en vis "mest lærd mand" (tilsyneladende Erasmus) Beatus til at udgive det manuskript, han havde til sin rådighed. I forordet inkluderede Renanus en biografi om Velleius Paterculus, som efter hans egen indrømmelse næsten var fuldstændig hypotetisk. Forordet indeholdt også lovprisninger til brødrene i Benediktinerordenen, som havde bevaret manuskripter af antikke forfattere [35] . John d'Amico bemærkede, at Renanus begik en fejl i begyndelsen, idet han tilskrev forfatteren fornavnet Publius, og identificerede dermed Velleius Paterculus med Publius Velleius, nævnt i Annals of Tacitus [36] .

Andre forhold forhindrede arbejdet med manuskriptet. I 1519 var der en pestepidemi i Basel, og Reinauer drog til Celeste, hvor hans fars helbred blev stærkt forringet; på grund af dette trak videnskabsmandens ophold i sit lille hjemland ud i mere end et år [37] . Anton Bild døde den 15. november 1520. Beatus efterlod det korrigerede manuskript sammen med originalen i Basel til trykkerierne og instruerede dem om at konsultere det gamle manuskript på omstridte steder. Men komponisterne engagerede sig ikke i møjsommelig forsoning, som Beatus fik at vide af sin skriver Albert Buerer; På det tidspunkt var halvdelen af ​​sættet klar. På vegne af Renanus kontrollerede Burer den allerede maskinskrevne tekst med Murbach-manuskriptet og lavede en række rettelser. Den første udgave indeholder hans kommentarer til formodninger, såvel som en diskurs om palæografien af ​​det originale manuskript, læsninger fra marginaler og skrivefejl. Dette gør det muligt for den moderne tekstkritiker at forstå, at manuskriptet blev transskriberet i karolingisk minuscule . Beat Reinauer reviderede også udgaven og tilføjede historiske kommentarer og mulige alternative læsninger. I efterordet informerede redaktøren læserne om, at han var desperat efter at forbedre teksten, indtil et bedre manuskript blev fundet, og klagede over Murbach-manuskriptets dårlige stand. Derudover udviklede han aldrig en klar metode til at rekonstruere den originale tekst, selvom han fortsatte med at arbejde på den. På en personlig kopi af den trykte udgave af 1521 lavede Renanus mange revisioner, men forsøgte aldrig at udgive en forbedret tekst. Tilsyneladende spillede manglen på andre manuskriptbeviser en afgørende rolle [38] .

Sideløbende med udgivelsen af ​​Velleius Paterculus udarbejdede Renanus to undervisningsbøger til trykkeriet Froben. Den første var "Små latinske retorer" baseret på et manuskript fra Speyer : taler af Rutilius Lupus , Aquila af Rom , Sulpicius Victor , Fortunatianus Atilius og Augustine. Denne samling var populær gennem middelalderen, højt værdsat af Petrarch . Ifølge John d'Amico er dette yderligere bevis på Beatus' voksende interesse for manuskripter [39] . Den anden bog var en samling af 17 antikke og middelalderlige panegyrikker, begyndende med Plinius den Yngres tale før Trajan og sluttede med Ermolao Barbaros encomiums til kejserne Frederik og Maximilian og Erasmus til hertugen af ​​Bourgogne. I et brev til Lucas Bathodius klagede Renanus over, at han ikke havde adgang til gamle manuskripter og var tvunget til at følge sin egen mening ved udarbejdelsen af ​​teksten. Han markerede sine formodninger som alias ("med andre ord") eller legendum ut puto ("læst som autentisk"). Panegyrikken til kejser Konstantin og hans efterfølgere blev forsynet med en historisk kommentar og en kort introduktion [40] .

Renanus' værker blev så berømte, at kejser Charles V den 18. august 1523 besøgte videnskabsmanden i Celeste , som var imponeret over biblioteket. Samme år fik Renanus adelen [41] .

Renanus og reformationen

Første udgave af Tertullian

Den 11. marts 1521 dateredes et brev fra Renanus til Georg Spalatin  , en rådgiver for kurfyrst Frederik af Sachsen ,  om ønsket om at dedikere en udgave af Velleius Paterculus til ham. Frederik var en tidlig tilhænger af Luther ; i samme brev uddybede Reinauer luthersk lære og kommenterede de seneste fjendtligheder. Efterskriftet erklærede, at han tog Tertullians skrifter op, hvis manuskripter er så korrupte, at der næppe er en eneste sætning, der ikke behøver at blive redigeret. Dette arbejde var den mest betydningsfulde præstation i den tidlige fase af hans tekstlige arbejde [40] .

Opmærksomheden på kirkefædrenes arv ved overgangen til det 15.-16. århundrede forenede både skolastikere, humanister (herunder Erasmus) og protestanter. Amerbachs og Frobens trykkeri var også aktivt involveret i udgivelsen af ​​de latinske fædre. For humanister indeholdt fædrenes skrifter en masse information om den hedenske oldtid, derudover var det en vigtig ideologisk begrundelse for den retoriske uddannelses overlegenhed over den skolastiske uddannelse. Den betydning, Froben tillagde udgaven af ​​Tertullian , bevises af bestillingen af ​​illustrationer af Hans Holbein den Yngre [42] . Tertullians intolerance over for synd, nærhed til montanistiske kættere og fordømmelse af filosofi og verdslig viden gjorde hans værker lidt populære i middelalderen, men hans polemiske inderlighed og værdifulde oplysninger om den tidlige kirke gjorde ham til en vigtig forfatter for det humanistiske miljø. Før Froben og Renanus blev kun Apologeticus (Venedig, 1483) udgivet fra Tertullians værker, så denne samling af værker blev en milepæl for patristiske studier [43] .

For Renanus var det sværeste spørgsmål valget af manuskripter med Tertullians korpus. Indtil 1400-tallet blev der skabt mindst 6 forskellige samlinger af hans skrifter med forskellige sæt tekster. Den mest repræsentative af disse var Corpus Cluniacense , sandsynligvis komponeret i det 6. århundredes Spanien og med over 20 afhandlinger. Næsten alle de manuskripter, som Reinauer brugte, var forbundet med Cluny-familien, men disse var ikke de bedste repræsentanter med hensyn til kvalitet [43] . Arbejdet med Tertullian begyndte i 1520, da Beatus modtog velsignelsen af ​​rektor for Colmar-katedralen, Jacob Zimmermann, og med ham et gammelt manuskript af de afrikanske fædre fra Payern eller Peterlingen . Hun forblev i Renanus-biblioteket (moderne betegnelse Ms 88 ). I et brev til en ven af ​​Erasmus, den ungarske biskop Stanislav Turzo af Olmütz  , dateret 1. juli 1521, forklarede Renanus sin mission om at oversætte græske fædre ukendt i Vesten til latin, og også, ved at sammenligne manuskripter, at forbedre eksisterende udgaver og skænke dem til nye generationer af videnskabsmænd. Fra Thomas Rupp af Württemberg modtog Renanus et tobinds manuskript af Tertullian fra Benediktinerklostret Hirschau , nu tabt [44] .

Oprindeligt ønskede Renanus at bygge videre på det Payernske manuskript, rette det og supplere det efter læsningerne af Hirschau-manuskriptet, hvor deres indhold krydsede hinanden - i alt 9 afhandlinger. Det viste sig dog, at en mere omhyggelig sammenligning er nødvendig. I alt havde han 23 tekster til sin rådighed, hvoraf én kun blev tilskrevet Tertullian. "Apologetik" var slet ikke i disse manuskripter, og Beatus gengav den fra den trykte udgave. Uden at ville blande sig i teologiske stridigheder holdt Renanus i sin udgave tvivlsomme passager, som han ikke kunne rette, så læserne selv kunne bedømme. I forordet beklagede han, at han på grund af udgiverens ekstreme hastværk ikke kunne sætte sig ind i de manuskripter, der var opbevaret i Fulda og i Rom [45] .

I en kommentar bemærkede Renanus, at Tertullian indeholder de vigtigste oplysninger om dåbens og eukaristiens sakramenter i den tidlige kirke , som blev forsømt af hans humanistiske samtidige, som efter hans mening var alt for revet med af hedenske oldsager. Han erklærede eftertrykkeligt tabet af den gamle renhed af tro og sakramenter og forfaldet af den moderne kirke [46] .

Renanus og lutheranismen

Indtil omkring 1523 var Renanus en mere eller mindre aktiv tilhænger af Luther, især i hans anti-romerske og pro-tyske følelser. Indledningsvis så han i lutherdommen virkeliggørelsen af ​​Erasmus-idealet om et fornyet kristent samfund. Korrespondance vidner om, at Renanus var interesseret i spørgsmål om luthersk teologi lige fra begyndelsen af ​​reformationen, og hans informanter var personligt Ulrich Zwingli og landsmanden Martin Buzer . Renanus godkendte Luthers anti-katolske breve og opfordrede endda til, at de blev udgivet i trykkerierne i Alsace. Tertullians udgivelser og interesse for denne tænker passer godt med Renanus' reformvirksomhed. Desuden satte Renanus i sine kommentarer om Tertullian ærligt talt enkeltheden og forståeligheden af ​​fædrenes lære i modsætning til de indviklede skolastiske konstruktioner, der desuden var baseret på Aristoteles' dialektik. Disse fragmenter blev fordømt som kætterske af den katolske polemist Jacob Laton og forbudt af den spanske inkvisition [47] . I 1521 udgav Renanus The Defender of Peace af Marsilius af Padua  , et anti-katolsk polemisk værk, der afviste pavelig autoritet og underbyggede den sekulære autoritets forrang. I forordet, underskrevet "Licentiatus Evangelicus", opremsede Renanus nogle af pavernes handlinger, fuldstændig uforenelige med religion, og fremhævede især skolastikkens negative indflydelse på den kristne kirke [48] . I 1522 forsøgte Zwingli gennem Renanus at arrangere et møde mellem Erasmus og Luther, men der kom intet ud af det [49] . Desuden, efterhånden som konflikten mellem Luther og Erasmus blev dybere, tog Renanus parti for sin ven Rotterdam [37] .

I denne sammenhæng er det bemærkelsesværdigt, at reformationen ikke påvirkede rækken af ​​Beat Reinauers hovedinteresser. Selvom Erasmus instruerede om, at man skulle vende tilbage til Skriftens sande ord, og dette påvirkede Renanus' interesse for kirkehistorie, blev han aldrig interesseret i bibelstudier , dog bevarede han interessen for den patristiske arv indtil slutningen af ​​sit liv. John d'Amico bemærkede, at Beatus som lærd hverken var katolik eller protestant, men primært en erasmianer med sin egen mening [50] . I 1523 udgav Renanus en samling græske patristiske tekster i latinsk oversættelse, som omfattede Eusebius ' Kirkehistorie , oversat af Rufinus og Cassiodorus ' Kirkehistorie i tre dele , med et udvalg af adskillige epistler og conciliære dekreter på to sprog. I et brev til Stanislav Turco beklagede Renanus, at han ikke havde været i stand til at sammenligne de gamle latinske oversættelser med den græske original og rette oversætternes fejl. Han måtte igen sammenligne manuskripterne, og han kom til den konklusion, at Rufin ikke oversatte, men parafraserede . Ved at sammenligne teksten af ​​Cassiodorus med det græske manuskript af Theodoret af Cyrus , kom han til konklusionen om den latinske oversættelses stilistiske fattigdom. Fra det samme manuskript (fra kardinal Johannes af Ragusas bibliotek) blev de forsonlige dekreter lånt. Samlingen var så stor en succes, at Froben genoptrykte den i 1528, 1535, 1539 og 1544, og Renanus forbedrede teksten fra udgave til udgave [51] . Theodorets tekst blev trykt på originalsproget, og der blev udarbejdet en latinsk oversættelse til 1544-udgaven, som erstattede den græske tekst [52] .

Ifølge I. E. Andronov blev udgivelsen af ​​1523 en milepæl for europæisk udgivelsespraksis generelt. Det blev til "en slags" standard", som ikke blot bliver grundlaget for udarbejdelsen af ​​senere udgaver af kirkehistorien, men også den første stereotype udgave i bogudgivelsens historie, der, da en række efterfølgende udgaver udkom, bl.a. blev blot genskrevet bogstav for bogstav”, og samtidig regnede forlaget det ud. Derudover gjorde Froben, som udførte denne udgivelse, et af de første forsøg på at beskytte intellektuel ejendom: bekræftelsen af ​​en monopolret udstedt af kejser Karl V selv i tre år blev trykt i bogen. Overtræderen, der vovede at genoptrykke den i den reserverede periode, blev truet med en bøde på 10 guldmark . 1535-udgaven [53] blev stereotyp .

I. E. Andronov karakteriserede udgivelsen af ​​de græske hellige fædre som følger:

... Skabelsen af ​​en latinsk oversættelse af klassiske tekster, der er ekstremt højt værdsat af den romerske Curia, rummer en alsidig og dramatisk beskrivelse af den store indenkirkelige konflikt (det ariske skisma ), der trods sin tidligere skarphed og tilsyneladende uopløselighed, endte til sidst med oprettelsen af ​​kirkefred. Ved at vælge at udgive senantikke tekster ser vi, udover ønsket om at undgå behovet for at fælde eventuelle værdidomme om samtiden - " demonstranter " og generelt blande sig i aktuelle kirkelige problemer, en holdning til at henvende sig til kilder, til et historisk eksempel. Viden om fortiden, der kan hentes ud af disse tekster, viden pakket ind i en antik indpakning, fremsat i et upåklageligt klassisk sprog, er mere værdifuld for humanister end øjeblikkelige lidenskaber, som er meget mindre raffinerede i deres udseende og virker ret basale i indhold [ 54] .

Beat Reinauer var involveret i reformationen ikke kun af sine videnskabelige værker. I de første år efter Luthers tale fremmede han aktivt lutherdommen i Celeste og donerede sine epistler og oversættelser til byfogeden, så de ville være tilgængelige for den læsende offentlighed. Væksten i fanatismen og begyndelsen af ​​bondekrigen vendte ham dog hurtigt væk fra lutheranismen, og han blev mere tolerant over for katolicismen på trods af Reuchlins forbandelser. I 1523 og 1524 deltog han aktivt i at genoprette ro og orden i byen, idet han forsøgte at forhindre gensidige katolsk-lutherske pogromer [55] . Renanus var i høj grad påvirket af den frie viljedebat i 1524, som førte til, at moderate intellektuelle blev tvunget til at vælge, hvilken side de ville stille op. Politiske og religiøse problemer kunne ikke andet end at bidrage til hans konflikt med Froben. Han rejste periodisk til sit hjemland fra Basel, hovedsagelig på grund af fornyede udbrud af pesten. I 1528 afviste Renanus reformationen og forlod Basel og vendte tilbage til sit hjemland Celeste. Det formelle grundlag var arvesager og et skænderi med forlaget om salærets størrelse. Tilsyneladende var sammenstødene mellem lutheranere og katolikker i Basel [55] [56] [57] de vigtigste .

"Kommentar til naturhistorie"

Udgivelsen af ​​Natural History i 1526 markerede en milepæl i Renanus' udvikling som videnskabsmand. På det foregående trin beskæftigede han sig ikke seriøst med arbejdet med at sammenligne forskellige manuskriptfamilier og opspore kilderne til tekstforvanskning. Det nye værk havde et enormt volumen - 432 kommentarer-kommentarer til forordet og bøgerne VII, VIII, X og XIV. Kommentarerne omfattede både detaljerede forklaringer af de gennemførte forskningsprocedurer og systematiske anbefalinger til videnskabsmænd og studerende [58] .

Værdien af ​​"Naturhistorie" som en enestående encyklopædi af oldtidsviden blev godt realiseret i middelalderen og steg kraftigt i renæssancen. I 1525 foretoges udgivelsen af ​​Naturhistorien efter ordre fra Froben Erasmus. Den ser ud til at have været baseret på et manuskript fra Murbach , og trods udtalelser om behovet for tekstkritik og rekonstruktion af originalteksten vurderede Renanus denne udgave som en simpel gengivelse af manuskriptgrundlaget [59] .

Manuskriptet fra Murbach ved Basel blev stillet til rådighed for Renanus af Johann Froben. I sine kommentarer bemærkede Beatus, at forskeren skal være varsom med at arbejde med beskadiget håndskrevet tekst og ikke begrænse sig til at sammenligne trykte udgaver. I forordet skrev han, at den bedste måde at genvinde forfatterens ord på var at anvende en kritisk metode, der kunne sammenlignes med "at lede efter guld i møget" og ikke tjente til at demonstrere redaktørens og kommentatorens egne talenter [60] . Det fremgår tydeligt af kommentarerne, at Renanus forstod, at forfatterens arketype blev fordrejet ved omskrivning. Han brugte udtrykket vulgata lectio ("almindelige læsninger"), hvor "gamle læsninger" (synonymer: vetus lectio og antiqua lectio ) kan forekomme . Forskerens hovedproblem var, at han ikke havde mulighed for at skelne antikke manuskripter fra mere moderne, at udvikle deres klassificering og som et resultat heraf identificere kilderne til tekstforvrængninger [62] .

Samtidige reagerede forskelligt på Renanus' kommentarer. Hvis Andrea Alciati i 1528 roste Beatus' lærdom og flid og opfordrede ham til at kommentere og rette hele teksten i Naturhistorien, kritiserede den franske filolog Étienne de l'Aigues (Stefan Aqueus) ham i sin kommentar til Plinius fra 1530. Renanus reagerede på kritikere i en særlig meddelelse knyttet til "Tysklands historie" i 1531 [63] . Dette var langt fra tilfældigt, da Plinius var en af ​​de vigtigste kilder til at fortolke de gamle tyskeres historie. Renanus argumenterede med Plinius' domme ( Hist. nat. IV, 98-99) og fordømte de historikere, som ikke kendte Tysklands fortid og havde ukorrekte manuskripter. Som et resultat kom " vandalerne " fra " vendierne " og tyskerne fra slaverne og skyterne. I 1537 kommenterede Renanus udgaven af ​​bog IX af den venetianske naturforsker Francesco Massara . I forordet roste Reinauer ham for at bruge sine egne observationer på en rejse til Mellemøsten og for Massaras brug af en klar sammenstillingsprocedure frem for at følge et tilfældigt manuskript [64] .

Anden udgave af Tertullian

En anden udgave af Tertullians værker blev udgivet af Froben under Renanus' redaktion i 1528. Historien om dens tilblivelse blev beskrevet af Beatus i forordet: han ville ikke vende tilbage til Tertullian, før han havde nye manuskriptbeviser til sin rådighed, men Froben lagde pres på ham, som var bange for konkurrerende publikationer og som et resultat heraf, et fald i efterspørgslen. Redaktøren tog modvilligt sagen op, arbejdet blev meget forsinket af pestepidemien. Han vænnede sig dog gradvist til det, især da han begyndte at bruge systemet med marginalia, som med succes blev anvendt i udgaven af ​​Plinius [65] . Mens Renanus arbejdede på afhandlingen "Mod Valentinianerne", havde Renanus mulighed for at henvende sig til Tertullians samtidige, Irenæus af Lyon (i udgaven af ​​Erasmus), hvis værker behandlede de samme kætterier og tilsyneladende var en af ​​kilderne til det latinske far, hvilket gjorde det muligt at sammenligne aflæsninger [66] . Den store nyskabelse var erkendelsen af, at Tertullians sprog var en bestemt dialekt - afrikansk latin , med tiden kom Renanus til den konklusion, at Tertullians idiomer og ordforråd havde en græsk tilblivelse, hvilket afspejledes i kommentarerne til 1539-udgaven [67] .

Himmelsk periode. De sidste år af hans liv (1528-1547)

Tilbage i 1523 modtog Renanus en adel fra kejser Karl V. Efter at have vendt tilbage til Celeste i 1528 levede han som en eremit omgivet af sit bibliotek og undgik politiske og religiøse stridigheder. Han undgik endda selskab med venner og spiste kun lejlighedsvis med dem. Hans afsondrethed var fyldt med læsning og skrivning af kommentarer og senere originale historiske værker. Renanus forlod sjældent sin fødeby, gik flere gange til klostre på jagt efter gamle manuskripter og deltog i 1530 i et møde i Rigsdagen i Augsburg [68] . Efter at have skændtes med Froben om økonomi, associerede Renanus ikke længere sine aktiviteter med ét forlag og foretrak at udarbejde nye udgaver på egen hånd. Den eneste undtagelse var Erasmus-værket, eftersom Reinauer udgav udgaver af Origenes og John Chrysostom udarbejdet af den store humanist og skrev en biografi om Desiderius Erasmus for hans samlede værker udgivet af Froben i 1536. Renanus forblev tro mod Erasmus' religiøse og moralske idealer, hvilket blev årsagen til hans selvisolation og manglende vilje til at deltage i politiske og teologiske konflikter [69] .

"Tysklands historie i tre bøger"

En voksende interesse for Tysklands fortid er registreret i Renanus' korrespondance fra omkring 1515. Hovedmodtagerne var hans universitetsklassekammerat Michael Hummelberg og Ulrich Zwingli . Den italienske humanist Francesco Calvo lovede Renanus manuskriptet til den prokopiske "Krig med goterne" og Agathias . Med Johann Hutich diskuterede Renanus tidlige middelalderlige dokumenter, herunder de feudale donationer fra Otto I og de karolingiske kapitularer . Med Willibald Pirckheimer diskuterede Renanus de germanske stammers opdeling og bosættelse, og Peutinger forsynede ham med det jordanske manuskript og Peutinger-tavlerne [ 70] .

I 1528 begyndte Beatus og Erasmus at udgive Senecas skrifter, for hvilke Reinauer reviderede "talen om Claudius Cæsars død", hjalp med at søge efter nye håndskrevne beviser og perfektionerede også metoden til at rekonstruere den græske tekst fra dens forvanskede tekst. rester eller latinsk oversættelse. I Peter og Pauls kloster i Wissenburg lykkedes det ham at finde et nyt manuskript af Seneca, men efter færdiggørelsen af ​​trykkeriet gik det tabt [71] .

Forud for udgivelsen af ​​den originale Historie kom en samling af flere sene antikke historikere i ét bind af 1531: alle Procopius ' skrifter om krigene med goterne, perserne og vandalerne - i latinsk oversættelse af Cristoforo Person og Raffaele Maffei da Volterra; det historiske værk af Agathias, afhandlingen "Om goternes oprindelse" af Jordanes , brevet til Theodosius af biskop Sidonius Apollinaris . Samlingen omfattede også den første udgave af Procopius' græske tekst " Om bygninger " og en kommentar til "Krigen med goterne" af Leonardo Bruni . Bogen blev udgivet i Basel af Johann Gerwagens trykkeri og var baseret på manuskripter fra Konrad Peitinger's bibliotek. Renanus' ønske om omhyggeligt at studere de vigtigste primære kilder om den tidlige middelalders historie markerede tilsyneladende væksten i hans interesse for historisk videnskab i almindelighed og tysk historie i særdeleshed. Samtidig havde han ikke de store muligheder for tekstforskning, så der var ingen væsentlige ændringer i teksten i forhold til manuskripterne eller særlige kommentarer [72] .

Bemærkelsesværdigt i denne udgave er forordet med en dedikation til Boniface Amerbach. Med henvisning til Odysseen (IV, 392) forsvarede Beatus vigtigheden af ​​at studere oldtidens germansk historie og argumenterede for, at "vi lægger for meget vægt på andre folkeslags historie." Renanus udtalte ligeud, at goternes, vandalernes og frankernes triumfer er det tyske folks triumfer. Det faktum, at de regerede i de romerske provinser og endda i "dronningen af ​​alle byer" Rom er en herlig side fra fortiden. Dette forhindrede ham dog ikke i at fortryde ødelæggelserne og ofrene. Også vigtigt var Renanus' udtalelse om, at under forhold, hvor der er få kilder, og alle data er fragmentariske, er historikeren tvunget til at ty til formodninger og rekonstruktioner [73] .

Samme år, 1531, udgav han sit vigtigste originalværk, Rerum Germanicarum libri tres . Det udgjorde en milepæl i det videnskabelige studie af Tysklands historie og var det første historiske værk i New Age, baseret på studiet af primære kilder. Dette arbejde afhang i meget høj grad af Reinauers bedrifter inden for tekstkritikken, eftersom han netop arbejdede med antikke og tidlige middelalderlige tekster [74] . John d'Amico kaldte afhandlingen "den mest imponerende" af Beats historiske præstationer, i høj grad fordi den overgik den snævre moralisering af tidlig renæssancehistorie og samtidig undgik faldgruberne fra reformationen og dens ideologiske kampe. Efter hans mening svarede "Tysklands historie" til Flavio Biondos historie [75] .

Oprettelseshistorie

Renanus forklarede omstændighederne ved skabelsen af ​​"Tysklands historie" i et brev til kejser Ferdinand. Som genlyd af traditionelle klagesange om moderne tyskeres uvidenhed om deres egen historie og forviklingerne i dens problemer, fordømte han forskere, der er aktive i studiet af romerske oldsager, men ikke deres egen middelalder og oldtid, "meget mere relevante for os." Han forklarede endvidere, at ideen til at skrive en afhandling om germanske oldsager fik ham ved 1530-dietten i Augsburg , hvor hans venner stillede spørgsmål om grænserne for de romerske provinser på tysk område. Dette fik ham til at undersøge migrationen af ​​de germanske stammer, som Renanus betegnede med det tvetydige udtryk "demigrationes". Forordet viser også, at han var udmærket klar over forskellene mellem det gamle og det nutidige Tyskland [76] .

Historiografisk kontekst

Der var flere hindringer for dannelsen af ​​renæssancens historieskrivning i Tyskland i det 15.-16. århundrede. I humanismens paradigme skulle historien lære mennesker at gøre godt og undgå det onde ved konkrete moralske eksempler, det vil sige, at fortiden blev set som en moralsk bestemt proces. Den anden og væsentlige hindring var teorien om "overførsel af imperiet" ( translatio imperii ) [77] , ifølge hvilken tyskerne modtog kultur fra romerne i løbet af den romerske erobring. På den ene side forbandt denne teori de tyske lande med de "historiske folk" - de gamle grækere og romere - og gav det tyske folk en verdenshistorisk betydning, på den anden side udjævnede den det egentlige nationale element. Tysk historie blev a priori opfattet som imperialistisk historie og fokuserede på gerninger fra kejserne i Det Hellige Romerske Rige. På samme tid var indflydelsen fra den tilsvarende model usædvanlig stærk netop i Alsace og påvirkede dannelsen af ​​Renanus som historiker væsentligt. Ideologiske restriktioner blev suppleret med en begrænset række primære kilder og problemet med deres pålidelighed, samt en afvisende holdning til tyskerne og Holland fra trendsætterne inden for kulturmode - italienere og franskmænd [78] .

Det virkede som et paradoks i denne situation, at skabelsen af ​​en national tysk historieskrivning begyndte i Italien. Blandt humanisterne var pioneren Aeneas Silvius Piccolomini, den kommende pave Pius II , som havde erfaring med at bo og arbejde i Tyskland i det 15. århundrede. Han tjente i Basel-regeringen og senere i det kejserlige råd og havde bred adgang til tysk historisk og dokumentarisk materiale. Hans pen tilhørte Frederik III's biografi og "Bøhmens historie", men den mest populære blandt hans samtidige var den lille afhandling "Tyskland". Dens forfatters hovedmål var at bevise pavemagtens gavnlighed for tyskerne, hvortil blandt andet Tacitus' "Tyskland" blev brugt. På den ene side bidrog dette til at vække interessen for de tidlige kilder til tysk historie, på den anden side udjævnede det igen tyskernes kulturelle specificitet, eftersom den italienske indflydelse var kilden til deres storhed. Dette kunne ikke andet end forårsage reaktionen fra patrioterne, primært Konrad Celtis. Hans mest ambitiøse værk, Germania illustrata, var imidlertid modelleret efter Flavio Biondos Italia illustrata .

Da Renanus skabte "Tysklands historie", tog Renanus udgangspunkt i det historiske lærred skabt af Jakob Wimpfeling. Wimpfelings skrifter kombinerede stærk altysk patriotisme med ærbødighed for kejserlig tradition og et ønske om religiøs reform. Han anså udgivelsen af ​​primærkilder for at være det vigtigste grundlag. I 1505 udgav Wimpfeling Epitoma rerum Germanicarum usque ad nostra tempora (En kort historie om Tyskland ned til vor tid). Dette værk blev genoptrykt og redigeret af Renanus i 1532 som et appendiks til en udgave af Widukinds historie [80] . Wimpfeling betragtede grundlæggende alle tyske lande som et enkelt nationalt og kulturelt fællesskab og argumenterede for, at tyskerne var alle andre folkeslag overlegne, og enhver kritik mod dem var bevis på fjendtlighed og misundelse. Den største fordel ved de gamle tyskere og moderne tyskere er frihed. For at bevise tyskernes moralske og kulturelle overlegenhed brugte Wimpfeling adskillige gamle kilder - udover Tacitus også Strabo , Plutarch , Julius Cæsar , Suetonius og Flavius ​​Vopisk [81] .

Renanus' skolelærer, Gebweiler, udgav i 1519 en afhandling om de tyske friheder i tidens ånd: den indeholdt mange legender og tvivlsomme etymologier. For eksempel forsøgte Gebweiler at udlede tyskernes oprindelse ud fra trojanerne og argumenterede for, at Hercules var tysker. Forfatteren lagde særlig vægt på Karl den Store , som blev erklæret grundlæggeren af ​​det store tyske rige [81] . Under forhold med et begrænset antal kilder opstod grunden til forfalskninger. Renanus beklagede tabet af Plinius' værk om krigene mellem romerne og tyskerne. I slutningen af ​​det 15. århundrede annoncerede John Annius af Viterbo opdagelsen af ​​et manuskript med værker af Berossus fra Babylon , Manetho og Metasthenes fra Persien, og tyskernes historie blev tilskrevet Berossus. "Opdagelsen" af Annius blev entusiastisk modtaget af de tyske humanister, da den tjente som "bevis" på deres forfædres oldtid og berømmelse. Det var dog Beat Reinauer, der var en af ​​de første specialister, der afviste forfalskningen og afslørede den [82] .

Seriøse videnskabsmænd var også involveret i forfalskninger, såsom teologen John Trithemius , forfatteren af ​​On the Gospel Scriptures. Han skrev en fiktiv historie om Gunibald, placeret i to afhandlinger om frankernes oprindelse, udgivet efter kejser Maximilian I 's testamente i 1514. Maximilian havde selv en passion for teorien om tyskernes trojanske oprindelse og søgte at udlede den habsburgske familie fra de gamle frankere. John d'Amico kaldte det den "kejserlige fantasi" [83] . Det var kun muligt at besvare dette ved at udgive primære kilder: for eksempel blev Bede den Ærværdiges " Vinklernes kirkelige historie " udgivet i Strasbourg allerede i 1475. Conrad Peitinger påtog sig udgivelsen af ​​Jordanes' gotiske historie og Paul Diakonens langobardiske historie . I 1505 blev Eingards Karl den Stores liv første gang trykt . Sidonius Apollinaris ' breve , udgivet i Utrecht i 1473, blev introduceret tidligt ; hans poetiske værker blev udgivet i 1498 i Milano . Lefebvres følge - inklusive Renanus - engagerede sig relativt tidligt i udgivelsen af ​​primære kilder: Joss Bade påtog sig udgivelsen af ​​værkerne af Gregor af Tours , Liutprand af Cremona , pave Leo I og den første udgave af Diakonen Paulus [84] .

Det historiske koncept af Renanus

I den mest ærlige form udtrykte Renanus sine historiske synspunkter i korrespondance med Johann Thurmayr, med tilnavnet Aventine, forfatteren af ​​Bayerns historie. Han studerede i Paris hos Lefebvre, men han mødte aldrig Beatus personligt. For første gang begyndte de at diskutere teoretiske spørgsmål i 1525. I deres dialog var der mange sammenfald med det humanistiske koncept - behovet for at studere historien for at kunne styre staten ordentligt, de sørgelige konsekvenser af uvidenhed om fortiden, historiens værdi for at forstå fremtiden. Renanus supplerede disse domme med nødvendigheden af ​​veltalenhed for historieskrivningen. De vigtigste i historikerens arbejde var stilen og præsentationsmetoden ("stilus") og rationel bedømmelse ("iudicium"). Kritisk dømmekraft er særlig vigtig, da den ikke tillader at acceptere forskellige forfalskninger og fabelagtige domme som sandhed [85] . Historie som videnskab så efter hans opfattelse sådan ud [86] :

1. Historiefaget er viden om forskellige landes og folkeslags skikke, religioner, statsinstitutioner, love, gamle og moderne stater;
2. Historie som videnskab er tæt forbundet med kosmografi og matematik (tidsregning);
3. Historikeren er nødt til at "sammenligne gamle essenser med nye", for i alle landene i Europa, Asien og Afrika er der intet sted tilbage, der ville bevare de gamle navne, alt har ændret sig;
4. Historiens "sikreste og mest bestemte grundlag" er dokumenter - gamle dekreter fra kejsere og konger, pavelige tyre, officiel og privat korrespondance.

Selv i kommentaren til "Tyskland" fra 1519 skrev Renanus om vigtigheden af ​​et dokumentarisk grundlag, men så foretrak han private domme frem for officielle. I korrespondance med Aventinus formulerede han afhængigheden af ​​primære kilder og anvendelsen af ​​genetiske og komparative metoder som den vigtigste forskningsprocedure. Men i 1520'erne tænkte Renanus endnu ikke på dyb tekstkritik, som ville afsløre interpolationer og forfalskninger [87] .

Historisk fortælling

Tysklands historie skilte sig ud på baggrund af lignende middelalder- og renæssancetekster. Renanus' hovedopgave afhang helt af den filologiske kritik af primære kilder - det var løsningen af ​​spørgsmålet om forholdet mellem de gamle tyskere og Romerriget. For at gøre dette var det nødvendigt at præcisere de nøjagtige navne og grænser for de romerske provinser i Tyskland. Renanus var selv meget stolt af, at han én gang for alle var i stand til at afklare, hvilke germanske lande, der var en del af imperiet, og hvilke forblev uafhængige. Før udgivelsen af ​​Tysklands historie førte dette til alvorlige misforståelser. Så Ermolao Barbaro forvekslede floden Inn ("Aenus") med Main ("Moenus") og kommenterede den IX bog af "Naturhistorie", fordi han ikke så forskellen mellem Schweiz (Roman Rezia ) og Tyskland. På samme måde trak Renanus en streg under diskussionen om placeringen af ​​Quintilius Varus ' nederlag i Teutoburgerskoven (i Westfalen mellem Paderborn og Osnabrück ). Renanus kritiserede skarpt historikere, der mente, at romernes nederlag fandt sted ved Augsburg . For protestantiske historikere var Arminius ' personlighed og hans nederlag af romerne en forventning om den moderne kamp mellem de tyske fyrstedømmer og den katolske kirke. For den efterfølgende udvikling af tysk selvbevidsthed spillede det faktum, at slaget ved Arminius og Varus fandt sted uden for Romerrigets grænser, en stor rolle, det vil sige, det var et bevis på, at tyskerne forsvarede deres fødeland og ikke accepterede det romerske åg [88] .

I forordet til den første bog skrev Renanus, at han fokuserede på frankernes , alemannernes og saksernes historie, på grund af det faktum, at deres historie er fyldt med fejl og kræver den mest omhyggelige undersøgelse. Han besluttede ikke at begrænse sig til antikken og også at inkludere en beskrivelse af middelalderhistorien. Men i dedikationen til kejseren var Renanus enig i den legendariske version af Habsburgernes oprindelse [89] .

Den første bog i "Tysklands historie" indeholder essays om historien, geografien og sproget i det gamle Tyskland, hvor oplysningerne er hentet fra gamle kilder. Den anden bog er mere konceptuel, da den er baseret på en præsentation af frankernes historie. Præsentationen begynder med frankernes sejr over alemannerne i 496 og dækker derefter hele perioden med dannelsen af ​​frankernes rige og erobringen af ​​andre stammer af dem. Som sædvanligt hos Renanus har bogen en stærk etnografisk begyndelse: han forsøgte at beskrive frankernes sprog, deres skikke (ned til tøj og frisurer) og lovgivning, hovedmidlet hertil er den rigelige kildeangivelse. Præsentationen er bragt til Karl den Store og grundlæggelsen af ​​det osniske imperium , da deres stater var forløbere for moderne Renanus tyske stat. Den tredje bog er helliget Rhinlandet, dets indbyggere og talrige tekstmæssige observationer. Vigtige aspekter af præsentationen var civilisationens fremskridt i Tyskland og byernes historie. Renanus bemærkede, at de gamle tyskere ikke havde byer, som romerne, mens det moderne Tyskland er et byland, hvilket viser sin kulturelle vækst. Et meget stort rum er her dedikeret til historikerens lille hjemland - Celeste [90] .

Kilder til Tysklands historie

De vigtigste kilder til Renanus' arbejde var antikke forfattere, han respekterede, inklusive dem, han selv arbejdede med. I beskrivelsen af ​​frankernes moral og våben brugte han således beskrivelserne af Sidonius Apollinaris i sin panegyrik til Anthemius , Avitus og Majorian , såvel som i epistlerne. Julius Cæsars " Noter om den galliske krig " , værkerne af Ammianus Marcellinus og Strabos " Geografi " , forfatterne til " Augusts historie ", Claudius Ptolemæus ' skrifter [91] tjente som genstand for konstant citering .

Vigtige kilder til "Tysklands historie" var senromerske dokumenter og kort: Notitia Dignitatum , Antonins rejseplan og Peutinger-tabeller . Renanus brugte ikke kun Peitingers kort til sit arbejde, men forsøgte også at præsentere for læserne funktionerne i dets form, præsentationen af ​​geografisk information og palæografiske træk, da det først blev offentliggjort i 1598 [92] . Ud over narrative og kartografiske kilder gjorde Renanus brug af epigrafisk materiale, idet han citerede fire romerske inskriptioner, da han diskuterede Dacias grænser ; han brugte en anden inskription, når han beskrev Celeste. Han henviste endda til positionen af ​​forladte og ødelagte fæstninger og klostre for at bestemme oldtiden for bosættelsen af ​​visse regioner og størrelsen af ​​deres befolkning. Tilstedeværelsen af ​​romerske ruiner og gamle inskriptioner var det vigtigste bevis på en bys eller landsbys oldtid [93] .

Tysklands historie var også et tekstværk. I dets genoptryk af 1551 var en liste med 110 antikke og middelalderlige kilder inkluderet, som blev rettet af Renanus. De fleste rettelser (22) blev foretaget af Ammianus Marcellinus, 15 i Natural History og 9 af Sidonius Apollinaris. Et eksempel på hans metode er et fragment af Cicerons Breve til Atticus (XIV, 10, 2), som nævner "Theobassos, Suevos, Francones". Dette fragment er blevet citeret for at bevise, at frankerne  er de oprindelige indbyggere i Gallien. Renanus afviste denne læsning, fordi der ikke var nogen teobasker i oldtidens historie; tværtimod tydede brevets sammenhæng på, at suebierne boede langt fra Rhinen, men inden for Gallien, hvilket var en fejltagelse. Renanus' ven Johann Sichard sendte ham et manuskript af Ciceros breve fra Lorsch Abbey , hvori dette fragment blev læst på en helt anden måde, og ingen frankere blev nævnt der, men det handlede samlet om de germanske stammer i almindelighed [94] . I "Notes on the Gallic War" af Julius Cæsar (VI, 25) afslørede Renanus interpolation, da den hercyniske skov blev beskrevet der på en ekstremt vag måde . Gamle forfattere kunne ikke blive enige om dens placering og identificerede den endda med Harzen . Renanus-teksten erklærede, at den hercyniske skov begynder inden for stammerne Helvetii , Nemets og Tauraks , og strækker sig yderligere til regionerne Dacians og Anarts, det vil sige til Donau. Renanus vidste på det tidspunkt, at tyskerne boede i nærheden af ​​moderne Speyer , og ikke hvor de er nævnt af Cæsar. Plinius og Pomponius Mela nævnte veneti i en lignende sammenhæng . Hvad angår tauraks, lykkedes det Claudius Ptolemæus at finde floden Taurum - det vil sige Tur, som i oldtiden var inden for grænserne af Allemania . På trods af at sidstnævnte læsning er blevet forkastet af moderne tekstkritik, identificerede Renanus korrekt korruptionen i teksten [95] .

Ud over de latinske og græske klassikere brugte Renanus middelalderlige kilder, han rådede over adskillige manuskripter af den saliske sandhed , resolutionerne fra de galliske konciler i samlingen af ​​Bubulk, biskop af Windisch (nær Bern ) og resolutionerne af rådet i Lyon. Renanus kritiserede skarpt middelalderens latinske stil og fordømte kirkemændene for at mishandle antikke tekster [96] . Reinauer skrev, at landsbyen Hellum eller Gelellum lå ved Elli-floden. I dens nærhed var der gamle inskriptioner og andre beviser på tilstedeværelsen af ​​en romersk militærlejr her i antikken. Men kirketraditionen (fra krøniken om klostret i Ebersheim ) hævdede, at Sankt Materas, skytshelgen for Alsace, hvilede her, og disciplene bad Sankt Peter om hans opstandelse, selvom deres mentor havde været død i en måned. Ved at arbejde med kilden konstaterede Renanus, at skriveren havde fejlfortolket en latinsk egi, der indeholdt en græsk translitteration. Faktisk fik landsbyen sit navn fra helgenen, der hvilede på dette sted. Ud fra dette og mange andre eksempler konkluderede Renanus, at "det er at foretrække at ty til gamle beviser, hvor det er muligt" [97] .

Som professor Anna Dionisottis forskning har vist, har Renanus i det mindste én gang tyet til at forfalske historiske kilder. Ved at udforske frankiske love , kapitularer og den gallo-romerske befolknings status , korrigerede han bevidst originalens stil og indhold uden at fastlægge disse ændringer, som han plejede. Det handlede ikke kun om at tilpasse middelalderlige juridiske formuleringer til gamle romerske, men også om at blødgøre den lokale befolknings status og position. Tilsyneladende søgte han at vise den frankiske stat mere loyal over for dens romerske undersåtter [98] . Fra et tekstkritisk synspunkt betød det, at Renanus anvendte forskellige standarder for antikke og middelalderlige tekster [99] .

Selvom Renanus primært interesserede sig for latinske og græske tekster, arbejdede han også med succes med kilder i de oldgermanske sprog. Han forsøgte at lave etymologiske referencer til det tyske sprog og understregede altid de germanske folks enhed gennem sproget. Samtidig var han udmærket klar over ethvert sprogs variabilitet over tid. Dette gav anledning til forsøg på at bevise slægtskabet mellem det tyske og det gamle frankiske sprog. Som bevis brugte han en gammelhøjtysk evangeliebog , han modtog i 1529 fra Freising domkirke . Selvom manuskriptet var blottet for en kolofon og dedikationer, erfarede Renanus fra andre kilder, at det var blevet kopieret i 860'erne af munken Otfried fra Weißenburg-klostret. Han arbejdede med manuskriptet i Corvey Abbey på vej til Augsburgs diæt . Hendes materialer blev brugt til at bevise forholdet mellem oldtidens og moderne tysk. Disse værker var yderst interesserede i kejser Maximilian [100] .

Et af de sekundære spørgsmål, der blev løst i "Tysklands historie" var etymologien af ​​navnet på landet Bøhmen . Ifølge Renanus levede Marcomann - stammerne i oldtiden på Bøhmens territorium , kendt for deres modstand mod den romerske invasion . De var dog ikke de oprindelige indbyggere i dette land og fordrev de keltiske stammer af Boii , der boede her tidligere. Det var denne stamme, der gav navnet til landet, som ikke er relateret til dets moderne slaviske befolkning. I den trykte udgave af Strabos Geografi fra Beatus-biblioteket blev de kaldt βουβιάδον ( i moderne udgaver βουίαιμον ), Renanus accepterede ikke denne læsning og henvendte sig til Guarino da Veronas oversættelse, lavet efter et manuskript af bedre kvalitet. Ordet "Bubiemum" dukkede op der, som kunne translittereres tilbage til græsk som βουἳἐμον , hvorefter Renanus foreslog, at Strabo brugte det germanske ord og forvanskede det på grund af grækernes tilsidesættelse af fremmedsprog, inklusive latin. Claudius Ptolemæus brugte navnet " Bemos ", som var sammenlignelig med den forkortede form, der blev brugt i det tyske sprog på Renanus tid. Dette blev forklaret med det faktum, at talere af latin og græsk ikke kunne lide aspirationer i midten af ​​ord, så Tacitus brugte konsekvent stavemåden "Boiemum", men aldrig "Boihemum". Ovenstående eksempel viser, hvordan Renanus på den ene side var nødt til at arbejde med enhver information, han havde til rådighed, når det mest uvigtige spørgsmål krævede betydelig forskning; på den anden side komplicerede dette i høj grad læsernes opfattelse af teksten [101] .

Renanus' objektive tilgang og enorme lærdom kunne ikke gøre Tysklands historie populær i reformationens æra. Fortsættelsen af ​​hans studier blev først fundet i anden halvdel af det 16. århundrede i Frankrig [102] .

Udgaver af Tacitus og Titus Livius

Udgaverne af den "rensede" tekst af Tacitus i 1533 og kommentarerne til adskillige Livius-bøger i 1535 indskrev Beatus Renanus for evigt i de klassiske studiers historie [103] . Manuskriptet, som Renanus arbejdede på, kaldes normalt "Codex Budensis" eller "Yalensis I": han modtog det som en gave fra sin ven Jacob Spiegel i 1518. Spiegel var nevø til Reinauers klassekammerat på humanistskolen i Celeste og samtidig korrespondent for Erasmus, han havde en høj stilling i administrationen af ​​Det Hellige Romerske Rige. Dette manuskript var af italiensk oprindelse og var tidligere på den ungarske kong Matthias Corvinus' bibliotek . Da annalerne og historien i middelalderen blev opfattet som en enkelt tekst, omfattede manuskriptet kun bøgerne XI-XXI, det vil sige de sidste seks bøger af annaler og fem historiebøger. Spiegel fik dette manuskript, tilsyneladende, under et besøg i Buda i 1514. Af en række årsager måtte Beatus i 1534 skille sig af med manuskriptet, og så er dets historie uklar indtil 1801, hvor J. Oberlins udgave blev lavet på grundlag af det. Yderligere forsvandt manuskriptet igen, indtil det blev doneret til Yale University Library i 1935 . Manuskriptet blev lavet som en luksuriøs repræsentationsgave, så dets tekst blev omskrevet med mange fejl og huller. Tilsyneladende var det baseret på Mediceus I [104] .

1533-udgaven og dens forbedrede version af 1544 dannede grundlaget for den efterfølgende udgivelsestradition, eftersom Renanus var den første tekstkritiker, der foreslog navnet Annales for Tacitus' værk. Ingen af ​​Tacitus' manuskripter havde en titel eller en kolofon , så vi kender ikke forfatterens titler på hans værker. Det er bemærkelsesværdigt, at Tertullians Apologetik nævnte den femte bog af Tacitus' Historie, som han citerede, men Beatus trak ikke de rigtige konklusioner heraf. Tværtimod mente han, at alle kendte manuskripter var ufuldstændige og defekte, og en væsentlig del af teksten manglede. Det er bemærkelsesværdigt, at han talte meget om skrifterne fra de skriftlærde munke i Corvey Abbey, selv om han normalt kritiserede præsteskabets holdning til manuskripter af gamle tekster. Spørgsmålet om, at "Annaler" og "Historie" er forskellige værker, skrevet på forskellige tidspunkter og med forskellige formål, blev endelig løst af Justus Lipsius et halvt århundrede senere [105] .

Beatus Renanus var den første tekstkritiker, der gjorde opmærksom på forskellene i stil, ordforråd og grammatik i teksterne af Cicero, Titus Livius og Tacitus. Han bemærkede, at Tacitus kunne lide korthed og var tilbøjelig til at bruge græske sprogkonstruktioner [106] . For at bevise rigtigheden af ​​sine fortolkninger, gjorde Renanus udstrakt brug af andre gamle kilder, for eksempel for at rette en sætning i Annalerne (XIII, 55, 1), han brugte Ammianus Marcellinus 'Historie (Res Gestae, XX, 10, 1) -2) - dette fragment var fundamentalt vigtigt for ham, idet havkierne var forbundet med frankerne , og derfor blev adskillige germanske stammer samlet kaldt "frankerne", såvel som suebierne [107] .

1544-udgaven af ​​Tacitus var meget mere perfekt, til det punkt, at Renanus opgav nogle af de kommentarer, der blev brugt i tidligere udgaver. Denne udgave viser, hvordan Beatus udviklede sig i studiet af det latinske sprog i "sølvalderen" og oldtidens historie. Kvaliteten af ​​denne version blev bevist af, at Justus Lipsius brugte den i sin udgave af Tacitus-teksterne med kommentarer, hvor Renanus' opfindsomhed og filologiske talent gentagne gange blev rost. Men de fleste af hans samtidige accepterede ikke Renanus' innovative tilgang. Dette skyldtes til dels, at teksterne til Tacitus, som Renanus redigerede, i 1534 blev udgivet af Aldas hus i Venedig, og 1544-udgaven blev opfattet som baseret på Aldins og ikke på hans eget langsigtede arbejde [108 ] .

Ved at arbejde med Tacitus kunne Renanus ikke ignorere sine små værker, som han ikke havde manuskriptkilder til. I forordet til Agricola gentog han sine sædvanlige klager over manglen på nye håndskrevne beviser. Han tvivlede også på forfatterskabet til Dialogen om højttalere. Af alle Tacitus' tekster var han naturligvis mest interesseret i "Tyskland", og historien om Renanus' arbejde med denne afhandling viser hans udvikling som historiker. Især kommentaren fra 1519 var ikke så meget tekstologisk som en række historiske og geografiske noter, og nogle af dem blev medtaget i senere udgaver. For at rekonstruere læsningen af ​​navnene på de germanske stammer i "Tyskland" (28.2), vendte han sig til "Historien om langobarderne" af diakonen Paul, den samme metode blev brugt til kapitel 46, 3 på grundlag af " Origin and Acts of the Getae" af Jordanes. Renanus kontrasterede i sin kommentar skarpt de gamle tyskeres mod og enkelhed med deres lands forfald i det 16. århundrede. Hovedskylden blev blandt andet lagt på religionskrige og protestanter, der splittede landet [109] .

Titus Livius' værk blev brugt af Renanus til at rekonstruere og kommentere Tacitus' tekster, så udgaverne af 1533 og 1535 er tæt beslægtede. Renanus arbejdede på Livius sammen med Sigismund Gehlen, en tysk tekstkritiker, der også arbejdede i trykkeriet Froben og deltog i udgivelsen af ​​tekster af Tertullian, Plinius, Velleius Paterculus [110] . Beatus rådede over mere end et halvt århundredes trykketradition og to manuskripter, hvoraf det første kaldes Codex Vormatiensis [111] . Dette ufuldstændige manuskript blev præsenteret for ham i 1529 af Reinhard von Rupper, rektor for katedralen i Worms . På grundlag heraf blev der skrevet kommentarer til teksten I, 20, 2 til VI, 28, 7. Det andet manuskript blev lånt fra Speyer- biblioteket , det omfattede bøgerne XXVI til XL, og bogen XXXIII og del XL gik fuldstændig tabt. Renanus brugte det til at kommentere de sidste kapitler i bog XXVI og til at fuldføre det tredje årti, herunder til at restaurere en række fragmenter af bog XXVI, hvis placering blev forvirret af skriftlærde. Videnskabsmanden selv betragtede Speyer-manuskriptet som "det ældste" ("vetustissimus-kodex"). Worms-manuskriptet er ikke bevaret, kun ét ark har overlevet fra Speyer-håndskriftet, hvilket gør det muligt at datere det til det 11. århundrede. Ud over manuskripterne brugte Renanus den romerske udgave af 1469, Aldin (Asolano) udgaven fra 1520 og Köln-udgaven af ​​Sobius fra 1525 og kritiserede dem alle [112] .

Renanus' tilgang var på en måde begrænset. Efter at have gjort mange observationer om Titus Livius' stil, forstod han ikke, at denne stil i sig selv kunne være en vigtig indikator for sandheden af ​​visse læsninger. Han skrev imidlertid i kommentarerne, at Livy var tilbøjelig til at bruge arkaiske latinske ord, ofte ved at bruge "qui" i stedet for "quis", hvilket også var karakteristisk for Ciceros og Tertullians grammatik. Denne opdagelse gjorde det muligt for ham at rette læsningerne i den trykte udgave af Ciceros "Om alderdommen", han fandt de korrekte læsninger for at bekræfte sine konklusioner i et manuskript fra Johanneskirken i Seleste [113] .

Tredje udgave af Tertullian. Gnosticisme

Den tredje udgave af Tertullians værker fra 1539 var direkte relateret til Titus Livius. Denne udgave afspejlede både Renanus' voksende interesse for kirkehistorie og hans personlige religiøse søgen, såvel som ankomsten til hans rådighed af en ny manuskriptkilde fra klostret Gorja. Tilbage i 1527 henvendte Froben sig til Basel-juristen Claude Chansonette, som deltog i Erasmus-udgaven af ​​det græske Nye Testamente, og skrev en kommentar til den. I maj 1527 kontaktede Chansonette Hubert Coustin, en munk fra Gorge Abbey, som sammensatte manuskriptet med trykt tekst og omhyggeligt fremhævede alle læsninger. Samlingsmaterialerne blev dog aldrig brugt til den anden udgave, deres tur kom først 12 år senere. Samtidig tog Renanus ikke til Basel, og Sigismund Gelenius var involveret i udgivelsen af ​​hans kommentar . I 1539 indså Beatus omfanget af græske kilders indflydelse på den latinske tekst af Tertullian, for eksempel beskrev han konstruktionen af ​​andre græske. ἔχω med en genitiv , som Quintus Septimius Florence oversatte som "habeo" med en genitiv; der blev også givet andre latinske konstruktioner, som er sporpapir fra græsk. Konklusionen om den græske indflydelse førte gradvist Renanus til en forståelse af det tertullanske sprog og dets forbindelse med sproget Apuleius , hvilket også afspejlede træk ved "elegantia Africana". Således forvandlede Tertullian græskismen " tessera " til "contesseratio", og lignende observationer tillod Reinauer at kommentere nogle træk ved det liturgiske sprog i den tidlige kristendom og dens sakramenter [114] .

Renanus brugte ikke altid konsekvent læsninger fra Gorj-manuskriptet, og hans valg var ret vilkårligt. Materialerne i manuskriptet omfattede "Apologetic", som gjorde det muligt at nægte at gengive den tidlige trykte tekst; dette afgjorde tilsyneladende valget af grundlæggende læsninger, selvom Gorzh-manuskriptet ikke overgik de andre i kvalitet. I en kommentar skrev Renanus, at ingen afhandling af Tertullian hjalp hans arbejde mere end udseendet af manuskriptet Apologetics. Da han arbejdede med afhandlingen Against the Valentinians , gengav Renanus en ordliste over gnostiske termer fra 1528-udgaven og et skematisk kort over det Valentinianske kosmos [115] .

Forbindelsen mellem teologi og historie spores tættest i Renanus' kommentar til Tertullians afhandlinger Against the Valentinians og Against Marcion . Blandt protestanterne i det 16. århundrede voksede interessen for gamle kætteri kraftigt, især gnosticisme og manikæisme , hvis information kun var indeholdt i kirkefædrenes polemiske skrifter. Erasmus påtog sig vigtige publikationer for denne tendens af afhandlinger af Cyprian af Kartago og Irenæus af Lyon . Det faktum, at de fleste kommende læsere ikke var klar over de doktriner, som fædrene bestridte, krævede en lang filologisk og historisk kommentar. Som et resultat var Renanus nødt til at give en oversigt over de vigtigste teologiske ideer i Valentinianismen [116] .

En væsentlig vanskelighed for kommentatoren var Tertullians figurative invektiver, når det var nødvendigt at fastslå, på hvilket sted biskoppen var ironisk, og hvornår han talte alvorligt. Rekonstruktionen af ​​den gnostiske doktrin skulle udføres i henhold til teksten til Irenaeus af Lyon, desuden trak Renanus en masse detaljer fra gamle kilder. Først og fremmest er dette det faktum, at gnostikerne tillod præstedømmet for kvinder, såvel som det faktum, at de tilbad billeder af Kristus og angiveligt havde hans portræt, som tilhørte Pontius Pilatus . Heraf udledte han ikonernes veneration, som især var udbredt i det kristne Østen [117] .

Kompleksiteten af ​​tekstværket er bevist af den følgende episode i kapitel XXXVII, 1. Da han begyndte arbejdet med teksterne til både sine manuskripter og afhandlingen af ​​Irenaeus af Lyon, indså Renanus, at udtrykket "lyncuriana" faldt ud af kontekst. Bogstaveligt talt betød det en slags hård sten, karbunkel . I Natural History of Pliniy (VIII, 137) blev en af ​​argonauterne  , Lynceos, nævnt, begavet med klare syner, hvilket var den korrekte læsning. Tilsvarende mente Renanus i kapitel XIV, 4, at Tertullian ironisk nok sammenlignede den gnostiske gudinde Aktamota med en bastard ("catulus") iført en gylden krave ("aureloum"). Væksten i lærdom førte i 1539 til den korrekte læsning: det viste sig, at dette var græskisme , og fra andre kilder var det muligt at lære, at Tertullian refererede til skuespillet "Lavreol" af en vis dramatiker Catullus, iscenesat i 41. I dette skuespil blev forbryderen korsfæstet på scenen (selvom om han virkelig døde foran offentligheden forblev uvist), og Martial , Juvenal , Suetonius og endda Josephus skrev om denne produktion [118] .

Ovenstående indikerer, at Renanus, selv mod sin vilje, måtte give en omfattende historisk kommentar, ikke begrænset til almindelig leksikalsk og grammatisk. Dette var påkrævet både af kompleksiteten af ​​Tertullians sprog og af det relativt ringe kendskab til den historiske baggrund for den tidlige kristne kirke. Skuffelsen over reformationen kom til udtryk i Renanus' vægt på fred og harmoni blandt de tidlige kristne, og han gav endda udtryk for sin udtrykkelige godkendelse af pavedømmet og dets doktrinære tilsyn [119] .

Historien om Renanus' arbejde på Tertullian sluttede ikke der. Kort efter udgivelsen af ​​tredje udgave modtog han et andet hidtil ukendt manuskript fra Malmesbury ; den blev videresendt af John Leland gennem den portugisiske humanist Damian de Goish. Manuskriptet endte i hænderne på Renanus, men muligheden opstod aldrig for at skabe en endnu mere perfekt fjerde udgave. Først i 1550 gennemførte S. Gelen det efter lærerens forskrifter [119] .

Teologiske synspunkter om Renanus og historisk videnskab

Tekstkritik og historisk videnskab i arven efter Renanus er tæt forbundet, desuden førte den første naturligt til den anden. Redaktøren skal, når han kritiserer teksten, forstå de processer med forvrængning af manuskripter, der finder sted over tid, og skal rekonstruere den originale tekst. Renanus' succes som udgiver af antikke tekster var primært baseret på hans følsomhed som historiker og hans grundlæggende historiske uddannelse. Hans samtidige anerkendte ham som en stor historiker efter opdagelsen og udgivelsen af ​​teksten af ​​Velleius Paterculus [75] . Renanus selv teoretiserede eller forsøgte ikke at skrive om historiefilosofien, så hans metode kan kun forstås ud fra hans tekstværker [120] .

Teoretisk forståelse af den historiske proces i middelalderen var kun mulig på linje med kirkehistorien, men den var praktisk talt ikke repræsenteret i renæssancens historieskrivning, den blev erstattet af biografier om individuelle paver og kommenterede udgaver af senantik og tidlig middelalderkirke Fædre, som modsatte sig den skolastiske tradition. For Renanus blev Tertullians udgivelser en mulighed for at kombinere historiske og teologiske interesser. Dette kom primært til udtryk i hans opmærksomhed på spørgsmålene om omvendelse og eukaristien [121] . I en kommentar til Tertullian i 1539-udgaven indså Renanus, at i den antikke kirke blev omvendelse udført offentligt, men personligt var han mere imponeret over omvendelse og skriftemål udført privat med en præst. Han analyserede konsekvent bodskanonen fra det 7. århundrede, lignende bøger fra den karolingiske æra og tilsvarende passager i skrifterne af Isidore af Sevilla , Bede den Ærværdige , Theodulf af Orléans , Betan, Rabanus Maurus og i Sudas byzantinske ordbog . Som et resultat heraf var Ambrosius af Milanos og Pseudo-Chrysostoms vidnesbyrd om bekendelsens overlegenhed over Herren kun i nærværelse af en præst mest i overensstemmelse med hans synspunkter. Han citerede også Erasmus' afhandling om omvendelse, udgivet i 1524 [122] .

I en kommentar til Tertullians De corona militis kommenterede Renanus Kirkens historiske forhold til dåbens sakramente. Dette var vigtigt i forbindelse med reformationen og den eksplosive vækst af den anabaptistiske bevægelse , som Beatus så negativt på. Daaben forekom ham at være en alvorlig trussel både mod den borgerlige og den kirkelige verden; derfor var det vigtigt for ham at afklare oldkirkens holdning med hensyn til dåb af spædbørn. Som han fastslog, blev voksendåb i oldtiden praktiseret ufrivilligt på grund af det store antal omvendte hedninger. I den karolingiske æra etablerede kirken kanoner, ifølge hvilke babyer skulle døbes på bestemte tidspunkter af året, og i alle andre tilfælde var dåb kun tilladt under trussel om døden. Renanus henviste til den kirkelige forfatter fra det niende århundrede, Abbé Ansegius. En håndskrevet samling af disse tekster var tilgængelig for ham i biblioteket i Saint-Foy i Celeste og i Strasbourg-katedralens bogsamling. Men Renanus bemærkede, at der var undtagelser i denne æra for danskerne, nordmændene og slaverne, som derefter accepterede Kristi tro. Resultatet af sådanne undersøgelser var en forståelse af den historiske variation af liturgiske ritualer, som begyndte fra selve kirkens grundlæggelse. Det er klart, at han accepterede forskelle i kirkelige skikke som en naturlig del af forskellene i nationale kulturer [123] .

Renanus kom til lignende konklusioner om spørgsmålet om eukaristien , og i en kommentar til Tertullian besluttede han at oprette en separat monografi om dette emne. Faktisk blev liturgiske reformer foreslået af nogle alsace-humanister allerede før reformationen begyndte, og denne opfordring blev først udvidet efter starten af ​​Luthers aktiviteter. I sin kommentar skrev Renanus, at eukaristien blev accepteret i den gamle kirke, og Agapa blev fejret der  - broderkærlighedens fest, som ikke blot betød fællesskab med de hellige gaver , men aktiv godhed. Dette forårsagede et ønske om at vende tilbage til Tertullian praksis. Benediktinerabbeden Paul Woltz informerede Renanus om, at de tidlige kristne kommunikerede lægfolket under begge slags, hvilket blev bekræftet af den karteusiske abbed Conrad Pellican , som udarbejdede indekser til den første udgave af Tertullians skrifter. Derfor måtte denne tidlige kristne praksis genoprettes. Selvom det ikke blev etableret af Kristus og apostlene, blev det introduceret meget tidligt af deres efterfølgere. Renanus systematiserede sine synspunkter i forordet til 1540-udgaven af ​​John Chrysostom. Det fortsatte de ideer, der blev udtrykt i kommentaren til Tertullian og brugte de samme kilder [124] . Renanus' kommentarer og forord blev gengivet af den protestantiske polemiker Flaccus Illyricus i hans Messehistorie, som er blevet genoptrykt to gange. I forbindelse med striden mellem protestanter og katolikker, hvor messens spørgsmål optog meget plads, opfordrede Erasmus til forsoning i eukaristien. Dette blev anbefalet af en gruppe af hans venner, herunder både Renanus og Martin Bucer [125] .

Sidste leveår. Død

Renanus, kendetegnet ved isolation, levede næsten hele sit liv som eneboer og foretrak at kommunikere ved korrespondance. Venner besøgte ham sjældent, selv Erasmus var kun to gange i hans hus. I privatlivet var han kendetegnet ved ekstrem afholdenhed. Han fortsatte med at arbejde med gamle tekster på sit kontor og modtog næsten ingen. Eneste undtagelse var en tur i byhaven om morgenen. Sekretariatsopgaver blev udført af famulus  -lærlinge fortrolige, hvoraf den sidste var Rudolf Berzius [Berschin] [ 126] [127] . Først i 1540 eller 1541 giftede Renanus sig med en meget ung enke, Anna Brown, hvis mand var død af pesten. Det er muligt, at denne forening fandt sted på initiativ af Berzius, da Anna var hans kones niece. Der er dog flere vidnesbyrd om, at kun forlovelsen blev bekendtgjort , men der var ingen kirkebryllup, samt fuldbyrdelse ; Beat og Anna boede ikke i samme hus. Johann Sturm hævdede dog i slutningen af ​​sin biografi fra 1551, at der var indgået et lovligt ægteskab mellem dem. Biografer har givet forskellige forklaringer på grundene, både på grund af Reinauers iboende nærighed eller hans kvindehad og på grund af den ekstreme generthed og manglende evne til at kommunikere med kvindekønnet hos en mand, der viede hele sit liv til videnskaben [128] .

En stillesiddende livsstil gav anledning til adskillige sygdomme, som Renanus blev behandlet for på vandet i Baden . I de sidste tre år havde han været særligt plaget af en kronisk blæresygdom, som Renanus konsulterede mange læger om, men uden held. Da han oplevede stærke smerter, gik han i juli 1547 hastigt til vandet og døde i Strasbourg den 20. juli uden at nå sit mål. Han var 61 år gammel. Ved hans død var Martin Bucer og to protestantiske præster til stede, men ifølge testamentet begravede de ham og begravede ham i sognekirken Celeste efter den katolske ritual. Epitafiet på gravstenen er skrevet af R. Berzius, det blev ødelagt i 1793, men blev bevaret i genfortælling [129] [126] . Efter Beatus' død stod der en stor arv tilbage - et hus og en ejendom til en værdi af, ifølge forskellige skøn, fra 8.000 til 20.000 guldgylden . Berzius, Anna Braun og deres slægtninge startede en retssag med Renanus' blodslægtning, slagteren Bernhard Ottlin , sagen trak ud til begyndelsen af ​​1560'erne [127] .

Historiografi. Hukommelse

Beatus Renanus var en af ​​de første europæiske historikere, der begyndte at bygge sin forskning ud fra en kritisk tilgang til historiske kilder [130] , og var en af ​​grundlæggerne af moderne historieskrivning og akademisk tekstologi [131] . Ikke desto mindre, på trods af den store autoritet og berømmelse i hans levetid, er antallet af studier, der er viet til ham, lille. I genudgivelsen af ​​"Tysklands Historie" i 1551 blev der udgivet en kort biografi på latin, skrevet af den berømte Strasbourg-forsker, Cicero-specialisten Johann Sturm Beati Rhenani Vita per Joannem Sturmium , stiliseret som antikke prøver, med andre ord i denne beskrivelse der var endda ingen kronologisk oversigt over hans liv, inklusive fødselsdato [131] . 1800-tallets opdagelsesrejsende måtte starte forfra. I 1856 blev der udgivet en kort biografi af Basel-professoren Jacob Mali, som indeholdt nogle af Renanus' breve til Zwingli. Hovedvægten blev lagt på hans karakterisering som klassisk filolog, og hans historiske værker blev næsten ikke nævnt [132] . En enorm mængde primære kilder blev introduceret i videnskabelig cirkulation af den østrigske forsker Adalbert Horavitz , som i 1872-1886 udgav en biografi om Renanus, en undersøgelse af hans tekstlige og historiske værker, sammensætningen af ​​hans bibliotek, samt omkring halvandet hundrede bogstaver. I 1988 udgav University of California Press en monografi af John d'Amico, som gav en omfattende vurdering af Renanus' filologiske og kildestudier, indskrevet i sammenhæng med æraen og nutidig videnskab. I 2008 producerede Felix Mundt i Tübingen en moderne udgave af den tyske historie med latinsk tekst, tysk oversættelse og detaljeret research.

I 1997 blev det internationale Beatus Renanus Collegium etableret for at koordinere og udveksle akademiske studier inden for de klassiske studier ved universiteterne i Frankrig, Tyskland og Schweiz, til minde om den humanistiske tradition i Oberrhin-regionen [133] .

Bibliotek

Beat Reinauer erhvervede sine første bøger i en alder af 15; Han brugte sine universitetsstudier og arbejde i et trykkeri til at udvide sin bogsamling. Som 22-årig ejede han ved slutningen af ​​sit ophold i Paris allerede 253 bind [134] . Biblioteket blev samlet af ham hele hans liv og nåede ved hans død op på 1700 bøger, herunder 1300 trykte, indbundet i 670 store bind (A. Horavitz i 1874 talte 691 af dem [135] ). Værgen var famulus  - som sekretæreleven blev kaldt - Rudolf Berzius. Berzius skrev breve og forord til bøger under Renanus' diktat, kontrollerede manuskripter, rettede beviser og hjalp endda sin lærer med at lede efter de bedste udgaver og sjældne tekster [136] .

Renanus Biblioteket var ikke en bibliofils samling ; det var historikerens og redaktør-tekstologens arbejdsredskab. I overensstemmelse med sin fødebys tradition testamenterede han hele bogsamlingen til latinskolen i Celeste, som fordoblede sognebibliotekets samling. I øjeblikket er der bevaret 1287 trykte bøger, indbundet i 423 viklinger efter det tematiske princip, samt 264 manuskripter, hvoraf det ældste går tilbage til det 7. århundrede. Derudover har 94 værker af Beatus selv, indbundet i 33 bind, og 1686 andre dokumenter, primært breve, overlevet. 247 udgående breve har overlevet og 7 sendt til ham, blandt andet af Thomas More [137] . Blandt forretningspapirer er der bevaret fakturaer for begravelsen af ​​hans far, Anton Bild, en opgørelse over skader fra husets sammenbrud i 1509 og en kontrakt mellem Beat og en nabobonde om at tage kalve til vinteren. En anmodning fra Froben i 1549 med anmodning om at få tilbageleveret de bøger og manuskripter, som B. Bild lånte fra sit trykkeri og bibliotek [1] [138] er også bevaret .

Manuskriptdelen af ​​Beatus Renanus' bibliotek er ret bemærkelsesværdig. Maurice Lebel klassificerede dets indhold som følger: 20 relateret til Celestes, Strasbourgs og Alsaces historie generelt; 19 græske manuskripter og 21 manuskripter af nutidige humanisters værker (herunder Nicolas Perrotin, Battista Guarino og andre). Dette blev efterfulgt af 9 manuskripter af antikke filosoffer (herunder 4 af Aristoteles og 3 af Boethius ), 9 manuskripter af klassiske latinske forfattere (inklusive Ovid fra det 13. århundrede) og det samme antal manuskripter fra kirkefædrene. Den ældste i denne afdeling var manuskriptet til Cyril af Alexandrias værker fra det 9. århundrede. Manuskriptversioner af værker af Origenes og Tertullian , Ambrosius af Milano og Augustine Aurelius , St. Athanasius af Alexandria , St. Teologen Gregor og Gregor af Nyssa , St. Benedikt af Nursia , Isidore af Sevilla og Gregor den Store . De blev hovedsageligt kopieret i det 10.-11. og 15. århundrede. Der var også 2 manuskripter af medicinsk indhold, 4 om grammatik og leksikografi og 6 om annalister, historikere og rejsende. Derudover var der manuskripter af Bibelen, liturgiske , homiletiske og mystiske manuskripter, klosterregler, hagiografiske værker og martyrologi, manuskripter om dogmatisk og moralsk teologi. M. Lebel kaldte den latin-tyske ordbog fra det 11. århundrede og den tysk-italienske rejsediglot af Jean de Mandeville , dateret 1419 [139] , for unik . Blandt andre manuskripter skilte sig " Annals of Fulda " og den græsk-kyrilliske ordbog i listen over det 15. århundrede ud [135] .

Biblioteket indeholder italienske, franske og tyske udgaver udgivet fra 1501 til 1510 med enestående fuldstændighed, ikke ringere end det franske nationalbibliotek [1] . Blandt de bemærkelsesværdige trykte bøger fra Renanus' samling fremhævede M. Lebel de venetianske udgaver af Cicero fra 1486 og 1488, Horace fra 1490 og Virgil fra 1492, Lucan fra 1505 og Statius fra 1502. I alle nyerhvervede bøger skrev Renanus på bladet købsdatoen (det følger, at han i 1500 erhvervede 8 bøger, i 1501 - 14 og i 1502 - 35), mængden og standardformlerne: " Sum Beati Rhenani, nec muto dominum " ("Jeg tilhører Beat of Renan og kan ikke skifte ejerskab") eller " dono dat ", " dono misit ", " muneri mittit " ("bevilget eller givet væk af sådan og sådan") [140] .

• Beatus Renanus bibliotek i Celeste

• Slags bøger; i forgrunden er en plakette med et portræt af Beatus

• Titelblad til "Cosmography principper" med ejerens inskription af Renanus

• Åbning af "Fundamentals of Cosmography" med den første omtale af Amerika

• Lectionary of the 7th century - det ældste manuskript i samlingen

Større skrifter og kommentarer

• P. Vellei Patercvli Historiae Romanae dvo volvmina, ad M. Vinicivm Cos. progenervm Tiberii caesaris / per Beatum Rhenanvm... vindicata . - Basileae: i aedibvs Ioannis Frobenii, 1520. - [12], 70, [14] s.
• Beatus Rhenanus Selezestadiensis, In C. Plinium. Repurgatur hoc libro non solum Praefatio Pliniana à multis mendis, & ipsi Naturalis historiae libri infinitis locis castigantur, ac tanquam scholijs alicubi illustrantur, post ommnium aeditiones annotationesque quas ad hoc tempus, nempe annum 1525 . - Basileae: i aedibvs Ioannis Frobenii, 1526. - 124 s.
• Titum Liuium annotationes per Beatum Rhenanum . — Lugdunum : apud Seb. Gryphium, 1542. - 241 s.
• P. Cornelium Tacitum annotationer. Beati Rhenani, Alciati, ac Beroaldi. Eiusdem B. Rhenani Thesaurus constructionum, locutionumque, & uocum Tacito solennium . — Lugdunum : apud Seb. Gryphium, 1542. - 361 s.
• Q. Septimii Florentis Tertulliani,... Scripta... diligentius... recognita... non omissis... Beati Rhenani annotationibus... . - Basileae : Frobenii, 1550. - [12], 909, [63] s.
• Beati Rhenani Selestadiensis Rerum germanicarum libri tres, ab ipso autore diligenter reuisi & emendati, addito memorabilium rerum indice accuratissimo. Quibus praemissa est Vita Beati Rhenani, à Ioanne Sturmio eleganter conscripta . - Basileae: Frobenii, 1551. - 264 s.

Noter

1. ↑ 1 2 3 Verdensregistrets hukommelse. Beatus Rhenanus bibliotek (Frankrig) . Beatus Rhenanus bibliotek. Dokumentarv indsendt af Frankrig og anbefalet til optagelse i Memory of the World Register i 2011 . verdens minde. Hentet 10. januar 2017. Arkiveret fra originalen 12. januar 2017. (ubestemt)
2. ↑ Lebel, 1977 , s. 2.
3. ↑ Mundt, 2008 , s. 439.
4. ↑ Horawitz, 1872 , s. 9-12.
5. ↑ D'Amico, 1988 , s. 40.
6. ↑ Mundt, 2008 , s. 439-440.
7. ↑ Horawitz, 1872 , s. 11-12.
8. ↑ Joachimsen P. Humanisme og udviklingen af ​​det tyske sind // Tyskland før reformationen. Ed. af G. Strauss. - NY: Harper & Row, 1972. - S. 162-224.
9. ↑ D'Amico, 1988 , s. 42-43.
10. ↑ D'Amico, 1988 , s. 43.
11. ↑ Horawitz, 1872 , s. 13.
12. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 44.
13. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 47.
14. ↑ D'Amico, 1988 , s. 45.
15. ↑ D'Amico, 1988 , s. 45-46.
16. ↑ Horawitz, 1872 , s. 14, 17-18.
17. ↑ D'Amico, 1988 , s. 225.
18. ↑ Horawitz, 1872 , s. 17.
19. ↑ D'Amico, 1988 , s. 46.
20. ↑ D'Amico, 1988 , s. 47-48.
21. ↑ D'Amico, 1988 , s. 48-49.
22. ↑ Mundt, 2008 , s. 440.
23. ↑ D'Amico, 1988 , s. halvtreds.
24. ↑ Horawitz, 1872 , s. 19-20.
25. ↑ D'Amico, 1988 , s. 51.
26. ↑ D'Amico, 1988 , s. 52-53.
27. ↑ D'Amico, 1988 , s. 53-54.
28. ↑ D'Amico, 1988 , s. 145.
29. ↑ D'Amico, 1988 , s. 144-145.
30. ↑ D'Amico, 1988 , s. 145-146.
31. ↑ D'Amico, 1988 , s. 55.
32. ↑ D'Amico, 1988 , s. 56.
33. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 57.
34. ↑ Sheffer P. Fremkomsten af ​​begrebet "middelalder" i centraleuropæisk humanisme // The Sixteenth Century Journal. - 1976. - Bd. 7. - S. 21-30.
35. ↑ D'Amico, 1988 , s. 58-59.
36. ↑ D'Amico, 1988 , s. 183.
37. ↑ 12 Mundt, 2008 , s . 441.
38. ↑ D'Amico, 1988 , s. 59-60.
39. ↑ D'Amico, 1988 , s. 60.
40. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 61.
41. ↑ Horawitz, 1872 , s. 37.
42. ↑ D'Amico, 1988 , s. 61-62.
43. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 62.
44. ↑ D'Amico, 1988 , s. 62-63.
45. ↑ D'Amico, 1988 , s. 63.
46. ↑ D'Amico, 1988 , s. 65-66.
47. ↑ D'Amico, 1988 , s. 67.
48. ↑ D'Amico, 1988 , s. 67-68.
49. ↑ Horawitz, 1872 , s. 44.
50. ↑ D'Amico, 1988 , s. 68.
51. ↑ D'Amico, 1988 , s. 68-69.
52. ↑ Andronov, 2015 , s. 55, 57.
53. ↑ Andronov, 2015 , s. 55.
54. ↑ Andronov, 2015 , s. 57.
55. ↑ 12 Mundt, 2008 , s . 442.
56. ↑ D'Amico, 1988 , s. 71-72.
57. ↑ Horawitz, 1872 , s. 41-42.
58. ↑ D'Amico, 1988 , s. 72.
59. ↑ D'Amico, 1988 , s. 74-75.
60. ↑ D'Amico, 1988 , s. 75-76.
61. ↑ D'Amico, 1988 , s. 78.
62. ↑ D'Amico, 1988 , s. 95.
63. ↑ D'Amico, 1988 , s. 90.
64. ↑ D'Amico, 1988 , s. 93-94.
65. ↑ D'Amico, 1988 , s. 101-102.
66. ↑ D'Amico, 1988 , s. 103.
67. ↑ D'Amico, 1988 , s. 108.
68. ↑ D'Amico, 1988 , s. 110.
69. ↑ D'Amico, 1988 , s. 110-111.
70. ↑ D'Amico, 1988 , s. 180-181.
71. ↑ D'Amico, 1988 , s. 111-112.
72. ↑ D'Amico, 1988 , s. 112.
73. ↑ D'Amico, 1988 , s. 184.
74. ↑ D'Amico, 1988 , s. 112-113.
75. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 143.
76. ↑ D'Amico, 1988 , s. 185.
77. ↑ Lurie Z. A. Martin Luther og Erasmus fra Rotterdam om krigen med tyrkerne: om spørgsmålet om religiøs identitet inden for rammerne af det konfessionelle Europa // Bulletin of the Russian Christian Academy for the Humanities. - 2014. - V. 15, no. 1. - S. 282-287.
78. ↑ D'Amico, 1988 , s. 174.
79. ↑ D'Amico, 1988 , s. 175-176.
80. ↑ D'Amico, 1988 , s. 176, 287.
81. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 177.
82. ↑ D'Amico, 1988 , s. 178.
83. ↑ D'Amico, 1988 , s. 179.
84. ↑ D'Amico, 1988 , s. 179-180.
85. ↑ D'Amico, 1988 , s. 181-182.
86. ↑ Briefwechsel, 1886 , s. 345.
87. ↑ D'Amico, 1988 , s. 182-183.
88. ↑ D'Amico, 1988 , s. 186.
89. ↑ D'Amico, 1988 , s. 187.
90. ↑ D'Amico, 1988 , s. 187-188.
91. ↑ D'Amico, 1988 , s. 189-190.
92. ↑ D'Amico, 1988 , s. 190-191.
93. ↑ D'Amico, 1988 , s. 191-192.
94. ↑ D'Amico, 1988 , s. 192-193.
95. ↑ D'Amico, 1988 , s. 194.
96. ↑ D'Amico, 1988 , s. 195.
97. ↑ D'Amico, 1988 , s. 196.
98. ↑ Dionisotti AC Beatus Rhenanus og barbarisk latin // Annuaire Les Amis de la Bibliothèque humaniste de Sélestat. - 1985. - Bd. 35. - S. 183-192.
99. ↑ D'Amico, 1988 , s. 198.
100. ↑ D'Amico, 1988 , s. 198-199.
101. ↑ D'Amico, 1988 , s. 201-202.
102. ↑ D'Amico, 1988 , s. 205.
103. ↑ D'Amico, 1988 , s. 113.
104. ↑ D'Amico, 1988 , s. 115-116.
105. ↑ D'Amico, 1988 , s. 117-118.
106. ↑ D'Amico, 1988 , s. 121.
107. ↑ D'Amico, 1988 , s. 121-122.
108. ↑ D'Amico, 1988 , s. 122.
109. ↑ D'Amico, 1988 , s. 124-125.
110. ↑ D'Amico, 1988 , s. 127-128.
111. ↑ Walter, 1937 , s. 382-385.
112. ↑ D'Amico, 1988 , s. 129.
113. ↑ D'Amico, 1988 , s. 133.
114. ↑ D'Amico, 1988 , s. 137.
115. ↑ D'Amico, 1988 , s. 139.
116. ↑ D'Amico, 1988 , s. 164-165.
117. ↑ D'Amico, 1988 , s. 165-166.
118. ↑ D'Amico, 1988 , s. 140.
119. ↑ 1 2 D'Amico, 1988 , s. 141.
120. ↑ D'Amico, 1988 , s. 144.
121. ↑ D'Amico, 1988 , s. 157-158.
122. ↑ D'Amico, 1988 , s. 159.
123. ↑ D'Amico, 1988 , s. 161.
124. ↑ D'Amico, 1988 , s. 162-163.
125. ↑ D'Amico, 1988 , s. 164.
126. ↑ 12 Horawitz , 1872 , s. 36.
127. ↑ 12 Mundt, 2008 , s . 443.
128. ↑ Mundt, 2008 , s. 443-444.
129. ↑ Werthmüller H. Tausend Jahre Literatur i Basel . - Basel: Springer-Verlag, 1980. - S. 144.
130. ↑ Beatus Renanus  // Soviet Historical Encyclopedia  / Chefredaktør E. M. Zhukov . - M  .: Soviet Encyclopedia , 1962. - T. 2. - S. 194. - 1024 s.
131. ↑ 12 Horawitz , 1872 , s. 7.
132. ↑ Horawitz, 1872 , s. otte.
133. ↑ Collegium Beatus Rhenanus (CBR)  (tysk) . Universitetet i Basel. Hentet 12. juli 2017. Arkiveret fra originalen 29. marts 2019.
134. ↑ Horawitz, 1872 , s. 12.
135. ↑ 12 Horawitz , 1874 , s. fire.
136. ↑ Lebel, 1977 , s. 3.
137. ↑ Lebel, 1977 , s. fire.
138. ↑ Lebel, 1977 , s. 6.
139. ↑ Lebel, 1977 , s. 4, 7.
140. ↑ Lebel, 1977 , s. 7.

Litteratur

• D'Amico JF Teori og praksis i renæssancens tekstkritik: Beatus Rhenanus mellem formodninger og historie . - Berkeley og Los Angeles: University of California Press, 1988. - xiv, 310 s. — ISBN 0520061993 .
• Horawitz A. Beatus Rhenanus: En biografi . - Wien : Karl Gerolds Sohn, 1872. - 60'erne.
• Horawitz A. Die Bibliothek und Correspondenz des Beatus Rhenanus zu Schlettstadt: ein Bericht . - Wien : Karl Gerolds Sohn, 1874. - 34 s.
• Horawitz A., Hartfelder K. Briefwechsel des Beatus Rhenanus . - Leipzig : BG Teubner, 1886. - 744 s.
• Lebel M. La Bibliothèque humaniste de Sélestat en Alsace // Renaissance og Reformation / Renaissance et Réforme, New Series / Nouvelle Série. - 1977. - Bd. 1, nr. 1. - S. 1-7.
• Mundt F. Beatus Rhenanus: Rerum Germanicarum libri tres (1531): Ausgabe, Übersetzung, Studien . - Tübingen : Walter de Gruyter, 2008. - 688 s. - (Frühe Neuzeit 127). - ISBN 978-3-484-36627-5 .
• Walter A., ​​Jr. Beatus Rhenanus, redaktør af Tacitus og Livy // Speculum. - 1937. - Bd. 12, nr. 3. - S. 382-385.
• Andronov I. E. Interkonfessionel strid i vesteuropæisk kirkehistorie fra det 16. århundrede  : Dis. Dr. ist. Videnskaber. 07.00.09 - historieskrivning, kildestudier og historisk forskningsmetoder. - M.  : MGU opkaldt efter M.V. Lomonosov, 2015. - 467 s.

Links

• Memory of the World Register. Beatus Rhenanus bibliotek (Frankrig) . Beatus Rhenanus bibliotek. Dokumentarv indsendt af Frankrig og anbefalet til optagelse i Memory of the World Register i 2011 . verdens minde. Hentet: 10. januar 2017. (ubestemt)

Ordbøger og encyklopædier

Flot dansk Brockhaus og Efron italiensk Lille Brockhaus og Efron Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (online) Brockhaus Treccani schweizisk historisk

I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90544188 BNC : a10681929 BNE : XX884400 BNF : 121572644 CiNii : DA02807721 CONOR : 240469859 GND : 118960563 ICCU : TO0V038185 ISNI : 0000 0001 2128 8785 J9U : 987007297398505171 LCCN : n85809848 LNB : 000121255 NKC : js20020115025 NLA : 35449888 NLG : 227729 NSK : 000085138 NTA : 073270997 NUKAT : n2010159266 PTBNP : 14111 LIBRIS : gdsvzxv01sqmjl2 SUDOC : 027935337 VcBA : 495/58380 VIAF : 39415982 WorldCat VIAF : 39415982