Trithemy, Johann

Johann Trithemius
Navn ved fødslen tysk  Johann Heidenberg
Fødselsdato 1. februar 1462 [1] [2]
Fødselssted
Dødsdato 13. december 1516 [1] [2] (54 år)
Et dødssted
Land
Beskæftigelse kryptograf , matematiker , forfatter , astrolog , bibliograf , tryllekunstner
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Johann Trithemius ( lat.  Iohannes Trithemius ; Johannes af Trittenheim; 1. februar 1462  – 13. december 1516 ) var en tysk humanist , genealog , klosterhistoriker og bibliofil. Abbed for benediktinerklosteret St. Martin i Sponheim [de] , og efter at være blevet fordrevet derfra, abbed for det skotske kloster St. James i Würzburg (1506-1516).

Han er kendt for sine skrifter inden for klosterinstruktioner, mystisk teologi, åndelige annaler, kristen humanisme, dæmonologi og magi. Han betragtes som en af ​​grundlæggerne af kryptografi , som hans ufærdige værk Steganography ( lat.  Steganographia , ca. 1500), samt Polygraphy ( lat.  Polygraphia , 1508) er dedikeret til. Hans navn er en latiniseret form af navnet på hans hjemby Trittenheim .

Biografi

Johann Heidenberg (hans fødenavn) tilbragte sin ungdom i Trier og Holland , og derefter slog han sig ned i Heidelberg for at færdiggøre sin uddannelse. Uddannet fra Heidelberg Universitet . I Heidelberg mødte Johann Trithemius sin tids fremragende humanister. Blandt dem: Conrad Celtis (1459-1508), Jacob Wimpfeling (1450-1528) og Johann Reuchlin (1455-1522). Sammen dannede de det Rhenske Litteraturselskab. Da Heidenberg vendte hjem i 1482, tvang en snestorm ham til at søge tilflugt i benediktinerklostret i Sponheim , hvorefter han besluttede at blive munk. I en alder af 22 blev han abbed i dette kloster (i 1483 eller 1484). Klostret, da Trithemius blev dets abbed, var i en frygtelig tilstand (bygningen var forfalden, brødrene var dovne og uvidende). Trithemius formåede at bringe klostret ud af forfald, reparere det og gøre det til en rentabel virksomhed (pergamentproduktion, korrespondance af bøger og deres forgyldning, køkkenhaver osv.). Ti år senere opnåede klostret berømmelse som et grandiost intellektuelt center. I 1503 indeholdt biblioteket i Sponheim Abbey mere end 2.000 manuskripter og trykte publikationer - besøgende fra forskellige lande kom her for at læse disse bøger. For at få råd kom konger og fyrsters fortrolige til Trithemius, og endda kejser Maximilian I selv , som først henvendte sig til Sponheim-abbeden i en alder af 20, da han blev enkemand. Trithemius tilkaldte sin afdøde kone Maria af Bourgognes ånd , som fortalte kejseren navnet på sin nye kone og forudsagde nogle begivenheder.

Men på grund af problemerne forårsaget af besøgende udefra, og på grund af det ry, han havde opnået som abbed, der belastede brødrene med arbejdet med at kopiere manuskripter, mens trykningen allerede eksisterede, kom Trithemius i konflikt med Sponheim-munkene. Det resulterede i, at han måtte afbryde kontakten med dem og samtidig miste sit vidunderlige bibliotek. Som munk var Trithemius en aktiv deltager i Bursfeld-reformbevægelsen og skrev mange prædikener, hvori han talte om vigtigheden af ​​lærd fromhed og skitserede stadierne af åndelig opstigning, efter de planer, der allerede var foreslået af Jean Gerson (1363-1469) og Nikolaj af Cusa (1401-1464). Som historiker kompilerede han kronikker, annaler, kataloger, biografier og skrev også en selvbiografi, hvori han forsøgte at etablere en arvelig forbindelse mellem moderne tyskere, gamle trojanere og druider, og for at retfærdiggøre eksistensen af ​​denne forbindelse komponerede han krøniken om Hunibald og Meginfrid. Som humanist gik abbeden Trithemius ind for foreningen af ​​talemåde og viden og opfordrede derfor til studiet af latin, græsk og hebraisk [3] .

I 1499 fik Trithemius ry som tryllekunstner, hjulpet af et brev til sin ven Arnold Bostius (1445-1499). Dette brev talte om steganografiens kunst, en form for kryptografi, for hvilken det er nødvendigt at opfordre engle til at sende hemmelige beskeder til dem. Trithemius skrev til Bostius, at steganografiens kunst blev åbenbaret for ham gennem guddommelig åbenbaring. Da adressaten døde og ikke kunne modtage brevet, stiftede abbeden i sit kloster selv bekendtskab med budskabet og fremkaldte, forbløffet over dets indhold, fremkomsten af ​​den "nekromantiske legende" om Trithemius. Denne uforudsete afsløring af et brev til Bostius gav det første alvorlige slag for Trithemius' omdømme, og det andet kom efter 1503, da den lærde Carolus Bovillus (ca. 1479–1553) kom til Sponheim og der fik adgang til den delvist afsluttede Steganografi. Carolus Bovillus fordømte forfatteren til dette værk i et bredt publiceret brev som en tryllekunstner, hvis inspiration kommer fra djævelen. Det ser ud til, at disse to begivenheder skulle have holdt Trithemius fra yderligere udforskning af magiske hemmeligheder. Men tværtimod ansporede de ham til at skrive undskyldende skrifter om magi. Trithemius forsvarede magien i sit biografiske værk Nepiachus (1507), i de omfattende forord til Steganografi og den efterfølgende polygrafi (den indeholdt ikke længere det planetarisk-englesystem af kryptografisk formidling, hvilket gjorde Trithemius til en mistænkelig skikkelse), men også i lange forklaringer, at Johann Trithemius skrev til sine bekendte [4] .

I 1505 blev Trithemius inviteret til Heidelberg til hofgrev Pfalz Filip, hvor han blev angrebet af en ukendt sygdom, på grund af hvilken munkene i hans kloster krævede, at han ikke længere skulle vende tilbage til klostret. Efter at være kommet sig, i 1506, blev Trithemy, efter forslag fra biskoppen af ​​Würzburg, rektor (abbed) for klostret St. James i Würzburg (lignende klostre, såsom især det "skotske" kloster i Wien , ville det være mere korrekt at kalde irsk , da det var de irske munke, der var aktive i missionsarbejde i Centraleuropa og grundlagde klostre der) i Würzburg [de] , hvor han blev til slutningen af ​​sit liv og blev begravet.

Forgængere og efterfølgere

Historikeren Rudolf Agricola kaldes Trithemys lærer , til gengæld kaldte Agrippa Nettesheim sig selv en elev af Trithemy , som dedikerede den første udgave af sit værk " Okkult filosofi " til ham (lat. "De occulta philosophia", 1510). Selvom den meget udbredte information, som Trithemius indledte i Paracelsus hemmelige videnskaber, er svær at verificere, er der stadig absolut ingen tvivl om, at tilhængerne af Paracelsus, blandt hvem man kan nævne Jacques Gohoria og Gerard Dorn (XVI århundrede), udviklede koncepterne om deres lærer påvirket af Trithemius' skrifter. John Dee anerkendte eksplicit betydningen af ​​Trithemius' arbejde. Ved et tilfælde lykkedes det ham at finde en håndskrevet kopi af Steganography, da han tog på en diplomatisk mission til Antwerpen i 1563. Denne fortrolighed med "Steganography" inspirerede ham til at skrive " Hieroglyphic Monade " (lat. "Monas hieroglyphica", 1564). Det var imidlertid gennem sin okkulte udvikling inden for steganografi og trykning, at Trithemius havde den stærkeste og mest varige indflydelse på de efterfølgende generationer. Denne arv inspirerer folk til at praktisere kryptografi den dag i dag, og i yderligere to århundreder havde den mange efterlignere, der citerede deres metoder til at kryptere tekster.

En komplicerende faktor i skabelsen af ​​Trithemius' posthumte ry er, at han i sine skrifter om dæmonologi fremsatte de samme argumenter, som blev fremført imod ham af mange af dem, der kritiserede hans ideer. Debatten, der brød ud omkring Trithemius' personlighed efter hans død, var ikke kun relateret til, at han bidrog til udviklingen af ​​heksejagter, men de blev også ført i sammenhæng med striden om reformationen og den udfoldede videnskabelige revolution. Mens protestantiske kritikere har forsøgt at skabe en forbindelse mellem Trithemius' magi, hans "overtroiske" katolske tro og den klosterlige livsstil, har katolske kritikere haft en tendens til at betragte hans magi som velmenende, men alligevel vildledt. Men af ​​respekt for Trithemius' fromhed fandt både protestanter og katolikker de kryptografiske metoder, han beskrev, nyttige og så dem endda som en måde at holde beskeder fra uindviede. Og selv når strømmen af ​​filosofisk rationalisme herskede i samfundet, var mange, inklusive beundrende medlemmer af det engelske kongelige samfund som John Wilkins (1614-1672) og Robert Hooke (1635-1703), taknemmelige over for Trithemius for hans metoder til kryptografi, på trods af, at de benægtede de okkulte principper, som de var bygget på. Forskere har haft en tendens til at betragte abbeden som en pioner i sit miljø, efter at have skabt et universelt kryptografisk sprog, der komplementerer matematikkens sprog og er nyttigt i deres søgen efter en universelt gyldig videnskabelig metode [5] .

Bidrag til kryptografi

Det mest seriøse forslag til informationsbeskyttelse fra Trithemius, som har overlevet den dag i dag, er i Trithemius-tabellen , som er opfundet af ham . Det første bogstav i teksten er krypteret i henhold til den første linje, det andet bogstav - ifølge det andet, og så videre, efter at have brugt den sidste linje, vender de tilbage til den første igen. I sit værk Steganography foreslog Trithemius chifferen "Ave Maria" og en chiffer bygget på basis af en periodisk forskudt nøgle. Det var meningen, at bogstaverne i den første linje skulle arrangeres i en vilkårlig rækkefølge, og den cykliske skiftregel bevares i de efterfølgende linjer. Rækker var markeret med bogstaver i det ordnede alfabet. Han implementerede også den oprindelige idé om informationssikkerhed, hovedsagelig baseret på den binære kodning af bogstaverne i alfabetet og brugen af ​​to lidt forskellige skrifttyper i almindelig tekst. Den åbenlyse ulempe ved disse cifre er deres svage styrke: hvis den brugte "Trithemius-tabel" er kendt, så er det til dekryptering nok at prøve det første (forforhandlede) bogstav, og chifferen "bryder" [6] .

Større skrifter

De vigtigste værker blev kun udgivet posthumt:

En række forfattere rangerer Trithemius i traditionen for humanistisk historieskrivning. O. L. Vainshtein protesterer skarpt mod en sådan vurdering [7] , idet han mener, at Trithemys ideer om historiske skrifters metoder og opgave stadig er ganske middelalderlige, og at han er kendt som en ondsindet forfalskning, idet han henviser til at retfærdiggøre tyskernes antikke oldtid til de en komponeret af ham selv "The Frankish Chronicle of Hunibald" ("De origine gentis Francorum compendium").

Af Johns bibliografiske værker er det mest betydningsfulde, og som sikrede ham en fast plads i bibliografiens historie, Kirkens forfatteres Bog . Dette er et betydeligt værk, som tager højde for omkring 9000 værker tilhørende 963 forfattere. Han arrangerede dem i kronologisk rækkefølge, gav korte biografiske noter om dem og noterede deres skrifter. Johanns enorme arbejde er opsummerende, han samler og fortsætter indtil slutningen af ​​det 15. århundrede sine forgængeres arbejde. " The Book of Church Writers " er den første trykte bibliografiske ordbog , der har et referenceformål.

I litteratur

Noter

  1. ↑ 1 2 Database for den tjekkiske nationale myndighed
  2. ↑ 1 2 Johannes Trithemius // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  3. ↑ Noel L. Brann. Johann Trithemius: en biografi . Dictionary of Western Esotericism and Gnosis (2012). Hentet 11. december 2015. Arkiveret fra originalen 18. april 2018.
  4. ↑ Peter G. Bietenholz, Thomas Brian Deutscher. Contemporaries of Erasmus: A Biography Register of the Renaissance and Reformation. - University of Toronto Press, 1985. - S. 302. - ISBN 0-8020-2507-2 .
  5. ↑ Joseph de Guibert, SJ. Jesu samfunds spiritualitet. — Institut for Filosofi, Teologi og Historie i St. Foma, 2010. - 940 s. - ISBN 978-5-94242-054-3 .
  6. ↑ Tritemius Johann. Steganographia, dette er ars per occultam scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi certa. — 1606.
  7. ↑ Weinstein O. L. Vesteuropæisk middelalderhistorie. M.-L., 1964. S.321
  8. ↑ Eco W. Foucaults pendul. St. Petersborg, 1999. S. 159

Forskning

Se også

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier