"Kirkehistorie for folket i anglerne" ( lat. Historia ecclesiastica gentis Anglorum ) er hovedværket af den angelsaksiske historiker og teolog Beda den Ærværdige , dedikeret til historien om den kristne kirke i det gamle England , konflikten mellem romersk og keltisk kristendom . Kronologisk dækker præsentationen perioden fra den romerske invasion af Storbritannien i 55 f.Kr. e. indtil 731 (i nogle senere håndskrifter bringes begivenhederne op til 766); den mest detaljerede sammenhængende fremstilling vedrører begivenhederne i 596-705, han skriver om forfatterens samtid som kort og uden dømmekraft.
Bedes historiske ideer blev dannet under indflydelse af bibelsk tradition, det vil sige hellig jødisk historie. Angelsaksernes fortid blev opfattet som en rettet kontinuerlig bevægelse mod Gud, analogt med historien om det første gududvalgte folk - israelitterne. Ifølge Bede var angelsakserne Guds nye udvalgte, hvis mission var at udbrede den sande tro til de fjerneste lande og genoprette kirkens enhed. Anglerne , det nye folk i Israel, modtog deres tro direkte fra Rom , centrum for den katolske verden. Derfor var det centrale plot i Bedes arbejde dannelsen af en kirke i hele Storbritannien, der forenede troende i alle de angelsaksiske kongeriger i overensstemmelse med den guddommelige plan.
Afhandlingen blev skrevet på latin og afsluttet i begyndelsen af 730'erne. Efter ordre fra kong Alfred den Store , blev teksten oversat til gammelengelsk , han fikserede synonymien af begreberne "Storbritannien" og "England". Sammen med Bedes andre værker blev "Ecclesiastic History" populær i middelalderens Europa, omkring 160 manuskripter overlevede, mens det menes, at i England i det 14.-16. århundrede, som følge af politiske omvæltninger, blev cirka 80% af Bedes manuskripter ødelagt. [1] . Den første trykte udgave udkom i 1475 i Strasbourg . En engelsk oversættelse blev udgivet i Antwerpen i 1550, og en trykt udgave af den oldengelske oversættelse og den latinske tekst i Cambridge fulgte først i 1643-1644. I det 19. århundrede begyndte værket af Bede den Ærværdige at blive betragtet som grundlæggende for national britisk historieskrivning. Ch. Plummers to-bind 1896 anses for at være den mest autoritative videnskabelige publikation; i 1969 udkom en akademisk engelsk oversættelse af R. Meiners og B. Colgrave. Kirkehistorie blev oversat til russisk i 2001 af V. V. Erlikhman .
Den franske middelalder Bernard Gene bemærkede, at historien blandt kristne discipliner indtog en særlig, underordnet position i middelalderen . Generelt søgte alle middelalderhistorikere at bevare erindringen om tidligere tider og fortælle om de begivenheder, der fandt sted i disse tider, samt give en beskrivelse af disse tider og præsentere en pålidelig kronologisk rækkefølge [2] . Det er væsentligt, at historikeren var mindre interesseret i at finde ud af årsagerne til begivenheden: de var alle en nødvendig del af den guddommelige plan, som kunne forstås i god tid. Så Gregor af Tours , der rapporterede om hunnernes angreb på Gallien, citerede legenden om Aravation, biskoppen af Tongra , som fik en åbenbaring om, at hunnerne på grund af hans folks synder skulle komme til Gallien og ødelægge det, og hans bøn kan ikke høres, for Herren er alt løst (II, 5) [3] [4] . Derfor gav viden om fortiden kun mening som en del af viden om det oprindelige plan, hvor enhver begivenhed gav mening. At læse og kommentere Bibelen - Den Hellige Skrift, som indeholdt alle de betydninger, der var tilgængelige for mennesket - krævede et dybt og grundigt studium af oldtidens jødiske historie, kronologi, topografi og genealogi. Studiet af Guds udvalgte folks historie og kultur retfærdiggjorde studiet af deres egen historie og satte tilgange til dens beskrivelse og fortolkning. For den kristne historiker var den teologiske dimension naturligvis genstand for interessen: at bestemme hans folks, stat og kirkes plads i det samlede billede af den kristne verdens historie og fastlægge målet og det øverste formål med de begivenheder, der fandt sted. [5] .
"Vinklernes kirkehistorie" fortalte i fem bøger om perioden fra den romerske erobring til 731, og det ydre lærred bar tegn på den tidstypiske krønikegenre [5] . Ifølge J. Brown bør titlen på værket ikke være vildledende - dette er en kirkehistorie, der ikke ligner de klassiske eksempler på Herodot , Thukydid , Julius Cæsar eller Tacitus . Desuden er der ingen sikkerhed for, at Bede var bekendt med alle de anførte historikeres værker. Af de eksempler, der er tilgængelige for ham, er Bedes arbejde tættest på Rufins oversættelse af Eusebius af Cæsareas kirkehistorie . Antikkens klassiske historiske skrifter (især Thukydid ) brugte fiktive plot og taler fra historiske personer, der skulle sige, hvad forfatteren anså for muligt i en given situation. Tværtimod, kristne historikere, der arbejdede med det bibelske tidsbillede, lagde hovedvægten på det hellige og fortolkede verdslige begivenheder i lyset og terminologien af det hellige. Ligesom Eusebius inkluderede Bede autentiske dokumenter i sin fortælling og henviste til kilder og autoriteter, hvorfor han i historieskrivningen begyndte at blive opfattet som en slags "ideal" kirkehistoriker [6] .
Middelalderens historiske værker blev til som tekster fra én institution – kirken – og kun sekundært som fortællinger om lokalsamfund, riger eller folk. Vejrregistreringer af begivenheder, med sjældne undtagelser, blev opbevaret i klostre, og lærde var næsten udelukkende munke, præster og endda biskopper, for hvem studiet af historie eller filosofi var forbundet med de vigtigste kultpligter. Hovedkilderne til at skabe en historisk fortælling var udelukkende andre forfatteres værker, og forfatterne søgte bevidst at fortsætte og bringe deres forgængeres værker til deres modernitet, eftersom middelalderbevidstheden omfattede begrebet kontinuerlig tradition. I det 6. århundrede oplistede Cassiodorus i sine institutioner et sæt historiske tekster, der var grundlæggende for ham, og som derefter begyndte at blive opfattet som et normativt sæt og spredt ud over det latinske vestens biblioteker [7] . Disse omfattede " Jødernes antikviteter " og " jødisk krig " af Josephus Flavius (han blev opfattet som en kirkelig historiker); "Kirkehistorie" af Eusebius af Cæsarea i oversættelsen af Rufinus og dens fortsættelse - "Historie i tre dele" af Cassiodorus selv; "History Against the Gentiles" af Paul Orosius , Ammianus Marcellinus ' overlevende historiebøger , kronikken om Prosper of Aquitaine og to skrifter om "Om fremtrædende mænd" af Jerome og Gennadius . Alle disse tekster var tilgængelige for Bede og havde en betydelig indflydelse på hans ideer [8] .
Beda den Ærværdige blev en af de første middelalderlige forfattere, der skabte en holistisk opfattelse af fortiden [4] . Bedes forståelse af historien generelt blev dannet af de gamle forfattere, der var tilgængelige for ham og lå i tråd med ideerne fra Isidore af Sevilla - historie er en historie om gennemførte gerninger ( Etymology , I, 41). Denne tilgang var fuldt ud forenelig med metoden og stilen i de historiske bøger i Det Gamle Testamente . Fortællingen var bygget op omkring "hvad der blev gjort" af magthaverne, kirkens præster, de retfærdige og hele nationer. Den konceptuelle essens blev dannet af statens oprettelse, et dynastis eller en separat konges styre, historien om folkets omvendelse til kristendommen eller overvindelse af splittelsen [9] . Den kirkelige historie om det anglianske folk sporer to traditioner for historisk fortælling. Den første går tilbage til Eusebius ' historie og fortæller om de kristne samfunds og institutioners historie, den anden - til "Frankernes historie" af Gregory af Tours , det vil sige en beskrivelse af de "nye" historiske mennesker, som i den gamle fortid var rangeret blandt barbarerne. Det var dog Bede, der skabte en ny type historisk fortælling, som gjorde det muligt at forene kirkens og folkets historie [10] .
Bedes historiske ideer blev dannet under indflydelse af bibelsk tradition, det vil sige hellig jødisk historie. Angelsaksernes fortid blev af ham opfattet som en rettet kontinuerlig bevægelse mod Gud, analogt med historien om det første gududvalgte folk - israelitterne. Ifølge Beda er målet og på samme tid afslutningen på menneskets historie alle menneskers omvendelse til Kristus i verden, på grund af hvilken fortid og nutid hos anglernes folk fik deres plads i verdenshistorien [11] . Heltene fra tidlige middelalderlige historikere var ofte hele nationer - goterne fra Cassiodorus , Jordan og Isidore, frankerne af Gregory af Tours, langobarderne af diakonen Paul og briterne fra Gildas . Folkets skæbne i skrifter af denne art blev konstrueret efter bibelske mønstre: Historien blev bestemt af forholdet mellem Gud og mennesker, der accepterede eller forkastede den sande tro. For første gang blev en sådan metode til at forklare begivenheder introduceret af Paul Orosius , som forsøgte at underbygge Augustins doktrin om to byer på historisk materiale. Ifølge denne logik levede antikkens folk, inklusive grækerne og romerne, i synd uden at være klar over det, og led derfor katastrofer og bevægede sig mod falske mål, hvor de blev besejret og erobret. I overensstemmelse hermed blev hedningenes synder på deres tid, og i endnu højere grad de frafaldne, set som mere alvorlige, da sandheden blev givet, men de modstod den. Gud, selv om han ikke kommunikerede direkte med historiske helte, som i Det Gamle Testamente, tog sig årvågent af livet af sine kreationer, uddelte belønninger og sendte straf. Historiske ændringer kunne godt forklares gennem begrebet et "syndigt" og "retfærdigt" folk [11] . For eksempel, i fortolkningen af Gildas, vendte briterne, fast i synder, sig bort fra Gud og blev derfor erobret af anglerne. Selvom kristne historikere anerkendte eksistensen af den oprindelige guddommelige plan, afviste de ikke valget, hvis belønning ikke kun blev modtaget af helten, men af hele folket. Gregor af Tours bemærkede, at alt går godt med kristne, mens alt går dårligt med kættere, og citerede Clovis og Alaric som et eksempel . Billedet af det nye gudsudvalgte folk fik særlig betydning for de tyske rigers historikere. Logikken var indlysende – for den kristne tro var der "hverken græsk eller jøde". Hvis Gud Faderen i Det Gamle Testamente ledede det udvalgte folk - jøderne, så måtte historien i "nutiden" gentage sig selv med Sønnens udvalgte folk - de kristne. Efter Romerrigets fald og oprettelsen af de barbariske kongeriger blev billedet forbundet med staten af specifikke germanske folk, hvis repræsentanter denne eller den historiker tilhørte. Denne idé blev tydeligst præsenteret i "Historien" om Bede den Ærværdige [12] .
Ifølge Bede var angelsakserne Guds nye udvalgte, hvis mission var at udbrede den sande tro til de fjerneste lande og genoprette kirkens enhed. Anglerne, det nye folk i Israel, modtog deres tro direkte fra Rom , centrum for den katolske verden. Derfor var det centrale plot i Bedes arbejde dannelsen af en kirke i hele Storbritannien, der forenede troende i alle de angelsaksiske kongeriger i overensstemmelse med den guddommelige plan. Separate begivenheder, krige, ændringer i grænser og suveræne handlinger gav kun mening i forhold til forståelsen af historien som frelsens historie. Briterne kunne blive oplysere i Kristus for anglerne og sakserne, men ønskede ikke at redde sjælene hos de nye indbyggere på øen. Imidlertid blev en anden skæbne forberedt for anglerne af den guddommelige plan [13] .
Kronologisk dækkede Bedas arbejde perioden fra 55 f.Kr. til 55 f.Kr. e. til 731 e.Kr e. I nogle manuskripter overlever en fortsættelse op til 766 af munkene i Jarrow. Imidlertid var forfatterens hovedfokus geografisk fokuseret på hans hjemland Northumbria og kronologisk på midten af det 7. århundrede, hvor kristendommen blev etableret i næsten alle de angelsaksiske kongeriger . Tre af de fem bøger i Historien er viet denne periode. Karakteristisk er den konstante nedgang i forfatterens interesse for sekulære begivenheder, hvorved referencer til politiske begivenheder i slutningen af bogen bliver lapidære. Bedes afhandling er den vigtigste historiske kilde for England i det 6.-8. århundrede; ikke kun værker af senere historikere, især Henry af Huntingdon og William af Malmesbury , men også budskaberne fra den angelsaksiske krønike , der først blev registreret i det 9. århundrede. , er baseret på det [14] .
Med al den rigdom af retoriske sætninger, der går tilbage til gamle prøver, er der i "Historien" næsten ingen psykologiske og endda ydre karakteristika for heltene, der præsenteres i den kontinentale tradition, der starter fra Gregory of Tours . I modsætning til senere middelalderkrøniker overbrugte Bede ikke beskrivelser af uværdige herskeres forbrydelser [15] .
En af de sværeste opgaver for Bede, historikeren, var organiseringen af den historiske fortælling . Hans sædvanlige helhedsbegreb blev introduceret af en geografisk passage, som satte handlingsstedets enhed:
Storbritannien er en ø midt i havet, tidligere kendt som Albion. Den ligger i betydelig afstand nordvest for Tyskland, Gallien og Spanien, som er de største dele af Europa. Den strækker sig otte hundrede miles mod nord i længden og to hundrede miles i bredden, men nogle strækninger af land rager længere frem, og med dem kommer længden af kystlinjen til 4875 [romerske] miles (7215 km). Mod syd ligger Gaul Belgica , den nærmeste vej, som for rejsende passerer gennem en by kaldet Rutubianernes Havn; anglerne kalder det Reptakastir på en forvrænget måde. Derfra til Hessoriacus i Morinernes land, som ligger på den anden side, halvtreds mil, eller, som det nogle gange er skrevet, 450 stadia . På den anden side, hvor det endeløse hav begynder, ligger Orcade-øerne . Denne ø er rig på frugter og træer og fodrer kvæg og lastdyr i overflod, og druer dyrkes i dens frugtbare egne. Der er mange land- og havfugle af forskellige arter, og overfloden af fisk i floder og vandløb er bemærkelsesværdig; antallet af laks og ål er særligt højt. De fangede sæler, delfiner og endda hvaler her; derudover er der forskellige skaller, herunder perleøsters, hvori der findes fremragende perler i forskellige farver - røde, lilla, violette og grønne, men mest hvide. Her er mange snegle, hvorfra der udvindes skarlagensmaling; dens smukke farve falmer hverken af solen eller regnen og falmer ikke med tiden, men bliver kun lysere [16] .
– jeg, 1Bede (såvel som Gregor af Tours , Gildas og andre tidlige forfattere) lånte ideen om at forudsætte en historisk beskrivelse med en geografisk fra Paul Orosius , som i begyndelsen af sin "Historie mod hedningerne" gav en kort redegørelse for den for ham kendte geografi i verden. Fra Orosius (I.2) lånte Bede begyndelsen af kapitlet og data om Storbritanniens udbredelse, mens oplysninger om mineralers og farvers egenskaber var lånt fra Solinus og Plinius , og passagen om varme kilder Bede tog fra St. Basilikum den Store . Det meste af kapitlet er dog skrevet af Bede selv, og navnet "Storbritannien" ( Brittania ), der tidligere kun blev brugt om en del af øen, der var beboet af briterne, blev for første gang udvidet til hele dens territorium. Efter oversættelsen af kong Alfred begyndte navnene "England" og "Storbritannien" at blive opfattet som ækvivalente [17] .
I den indledende beskrivelse blev øen Storbritannien præsenteret som noget mere end blot et territorium, da der var en hentydning til den bibelske Første Mosebog . Storbritannien er et symbolsk rum, hvor historien om det nye gududvalgte folk udfolder sig, og typisk sammenlignes med et jordisk paradis. Befolkningen på øen talte fem sprog ( vinkler , briter , skotter , pikter og latin), som ifølge lighedsprincippet refererede til antallet af bøger, der fortæller om den guddommelige lov . Med andre ord konstruerede Bede et billede af Storbritanniens åndelige enhed, og læseren blev præsenteret for et billede, ikke af rivaliserende kongeriger, men af et enkelt land, hvor guddommelig handling fandt sted. K. Kendall, der analyserede Bedes retoriske strategi, insisterede på en symbolsk læsning og forståelse af hans arbejde [18] [19] .
For lærde i kirkehistorie er et af de vigtigste problemer begrebet gens anglorum , "anglernes folk." Forskellene på dette område er meget store. Positivistisk historieskrivning, hvortil de klassiske oversættelser af B. Colgrave (1969) og L. Shirley-Price (1955) også går tilbage, brugte begrebet English People , og J. Brown oversætter også denne titel [20] . Ifølge denne fortolkning skrev Bede om den fælles fortid for de germanske stammer, som var imod pikterne , skotterne og briterne , og forudså foreningen af angelsakserne under Alfred den Store . I 1980'erne blev der gjort nye forsøg på at analysere den historiske virkelighed, hvori Beda levede og arbejdede. G. Cowdry kom til den konklusion, at angelsakserne ved skiftet af det 7.-8. århundrede følte sig som en etnisk helhed, der omfattede alle de germanske elementer i Storbritannien. Imidlertid blev yderligere diskussionsveje sat af P. Wormald, som fokuserede på Bedes teologiske historiesyn. Som et resultat heraf blev de enkelte stammer af anglerne , sakserne , jyderne , friserne og andre, der beboede riger, der var fjendtlige over for hinanden, af munken afbildet som et enkelt folk i analogi med de hellige skrifter. Selv navnet på dette folk blev lånt fra Gregor den Stores pavelige breve , for hvem - i overensstemmelse med Guds forsyn - alle øens indbyggere var "vinkler". Med andre ord voksede angelsaksernes enhed i Bedes arbejde, efterhånden som den kristne kirke blev etableret blandt dem. Og da Bede levede i en æra, hvor den kirkelige organisation blomstrede blandt angelsakserne, projicerede han dette billede ind i fortiden, og forbandt alle indbyggerne i de angelsaksiske kongeriger. Navnet "Angles" mindede også om engle [21] [22] :
Det siges, at en dag ankom nogle købmænd til Rom og satte varer på pladsen til salg. Blandt de mange købere kom Gregory også der, og blandt varerne så han drenge til salg af en proportional bygning, med behagelige træk og smukt hår. Da han så på dem, siges han at have spurgt, hvilken region eller land de kom fra, og fik det svar, at de var bragt fra øen Storbritannien, hvor alle indbyggerne er ligesom dem. Så spurgte han, om de var kristne eller stadig var i hedenskabets vildfarelse, og han fik at vide, at de var hedninger. Med et suk fra sit hjerte sagde han: "Hvor ærgerligt, at skaberen af mørket ejer mennesker med et så lyst ansigt, og at sjæle iklædt sådan ydre godhed er berøvet indre nåde!" Da han spurgte om deres folks navn, fik han det svar, at de kaldes angler. "Godt," sagde han, "for de har engles ansigter, og de er værdige til at få del i englene i himlen."
— II, 1Bedes vægt blev lagt på kirkens enhed og dens kontinuitet med Den Hellige Stol i Rom. Derfor var begyndelsen på fortællingen fra den romerske erobring af Storbritannien direkte korreleret med Augustins ræsonnement om Romerrigets særlige rolle i hele menneskehedens historie, da den universelle stat, i overensstemmelse med den guddommelige plan, bragte sammen var mange folkeslag i stand til at udbrede Kristi tro. Bede hævdede endda, at den angelsaksiske kirke - som en del af den guddommelige plan - allerede eksisterede, da de første missionærer nåede Albions kyster [23] . Bedes afhandling viser et eksempel på, hvordan de fællesskaber, der blev skabt i den historiske tekst, senere selv blev til virkelighed i hovedet på dem, som teksten var tiltænkt [24] .
I det første kapitel af Historien udtaler Bede, at alle folk og sprog i Storbritannien er forenet af guddommelig visdom og dets sprog, latin [25] . Men i modsætning til de kontinentale krønikeskrivere fra den karolingiske æra , er hans universalisme ikke forbundet med politisk forening, endnu mindre imperiale ambitioner. Han var rolig med hensyn til fragmenteringen af England og opfordrede ikke til foreningen af de angelsaksiske kongeriger, enheden af alle kongeriger og folk i Storbritannien i den romerske kirkes skød er meget mere betydningsfuld for ham. Derfor den ekstreme betydning af spørgsmålet om at beregne Pascha. For Beda er den sande vej til frelse kun opnåelig i overensstemmelse med apostlen Peters kirke, og en afgang fra den dømte hele nationer til døden. Derfor er den korrekte beregning af helligdage den vigtigste betingelse for instruktion og frelse af dem, der stadig var i en ødelæggende fejl. De irske munke , som på et tidspunkt tog sig af angelsaksernes omvendelse, men efterfølgende "gjorde mange ting, der er i modstrid med kirkens enhed" (III, 3) [26] var også blandt de vildfarne . I den fjerde bog af Ecclesiastical History indtager den centrale plads historien om synoden i Whitby i 664, hvor den romerske påske blev vedtaget (IV, 25). De irske munke af Aion adopterede romersk påske i 716 markerede for Bede den universelle kirkes sejr over dens modstandere og sandhedens triumf og blev beskrevet som et mirakel [15] .
V. Erlikhman gjorde opmærksom på, at "Historien" ikke blot befinder sig i skæringspunktet mellem to genrer (krøniker og kirkehistorie), men også ved overgangen til to perioder i kirkens historie i Nordeuropa. Tiden for bekræftelse af tro, forbundet med navnene på asketiske eneboere og missionærer, der ikke er bange for martyrdøden , blev gradvist erstattet af en samlet kirkelig organisation. I denne henseende tilhørte Bedes sympatier udelukkende asketerne, hvilket er mærkbart i hans "Historie om abbederne fra Wearmouth-Jarrow", hvor den sagtmodige Ceolfrid modsatte sig den energiske Benedikt Biscop . I livet af St. Cuthbert er tydeligvis imod strengheden af de irske munkes liv og charter (omend de fejlagtigt fejrer påsken og dermed afskærer sig selv fra Kristi sande Legeme) til biskoppens og dommerabbedens administrative aktivitet [15] .
Bede den Ærværdiges synspunkter adskilte sig lidt fra Eusebius - kirkens dybe fundament har ikke ændret sig siden apostlenes tid, og mirakler og martyrdøden var hovedmanifestationen . Selvom historier om martyrdøden er i periferien af fortællingen, indtager mirakler en meget stor plads i historien. I alt beskrives der ifølge J. Browns beregninger 51 tilfælde af et mirakel, hvoraf de 28 er placeret i bog IV og V, dedikeret til perioden efter angelsaksernes omvendelse. For det meste bruger Bede udtrykket fra den latinske oversættelse af Johannesevangeliet signa ("tegn"), snarere end miraculum (faktisk "mirakel"), som angiver deres dybeste indre betydning [27] . Et mirakel bekræfter Guds magt og omsorg for mennesker og tjener til at omvende vantro eller styrke tvivlere. I denne henseende passer elementer af hagiografi organisk ind i hans fortælling, i modsætning til f.eks. Gregor af Tours ' sladder [15] .
Disse træk forklarer fuldt ud, hvorfor Bede rapporterede ekstremt sparsomt om livet og skikkene hos folkene i Storbritannien - især førkristne. Ifølge V. Erlikhman er den manglende omtale af kongernes rigdom og deres hof, som steg markant i det 6.-7. århundrede (et eksempel er begravelsen i Sutton Hoo ), næppe forståelig. Fra hans vidnesbyrd kan man lære om tilstedeværelsen af tre godser i det angelsaksiske samfund, men der er ingen detaljer om deres forhold længere. Adelens titler og positioner blev udpeget af Bede i latinsk terminologi. Han accepterede ikke den verdslige kultur, men roste Caedmons spirituelle vers (oversatte en del af en af salmerne til latinsk prosa), men fordømte den sekulære angelsaksiske poesi som "letømmelige og tomme digte" gennemsyret af en hedensk ånd [28] [29 ] . Han nævnte heller ikke noget om saksisk hedenskab, men flere gange nævnte han afguder og hedenske templer, uden at specificere hvordan de så ud. Ifølge ham tjente kongen af østvinklerne, Redwald , både Kristus og de hedenske guder: "i et tempel havde han et alter for kristne ritualer og et andet mindre alter, hvorpå han ofrede dæmoner" [30] . Han citerer også et brev fra pave Gregor rettet til Mellitus , hvori det blev beordret til at kombinere hedenske og kristne helligdage og bygge templer i hedenske helligdomme (I, 30). Senere blev dette faktum bekræftet af arkæologiske udgravninger [15] .
Bedes angelsaksiske historie begynder fra tidspunktet for folkets dåb. Før dette er kun den første konge af Kent, Hengist og Ida , grundlæggeren af den kongelige familie i Northumbria , nævnt . Hele perioden 450-596 passede Bede i et kort kapitel, hvis indhold blev fuldstændig omskrevet af Gildas . En sammenhængende fortælling dækker årene 596-731, og den er karakteriseret ved omdannelsen af et bestemt område og en beskrivelse af de medfølgende mirakler, der ender med den kristne tros fuldstændige triumf [31] . Da Bede kun forsøgte at vise det guddommelige forsyns handlinger, nævnte han ikke de politiske motiver for kristningen og endda de specifikke begivenheder, der førte til dåben. Hovedårsagen til Augustin af Canterburys romerske mission er pave Gregor den Stores ønske om at døbe folket i anglerne, men senere i løbet af præsentationen forstår læseren, at konen til kong Ethelbert , som den pavelige missionærer ankom, var allerede kristen og havde en biskop med sig (I, 25). Der meldes intet om hedningernes modstand. Det 13. kapitel af bog II indeholder historien om ypperstepræsten Koyfi, som efter at have lyttet til de kristnes argumenter knuste sine afguder med sine egne hænder. Kongernes og deres undersåtters forsøg på at vende tilbage til deres forfædres tro bliver rapporteret sløvt, efterfulgt af en beskrivelse af himmelsk straf. Et typisk eksempel er historien om sønnerne af østsaksernes konge , Sabert , som "uddrev sandhedens budbringer for at tjene dæmonerne", hvorefter de "omkom med hele deres hær" [32] [33] .
Den ærværdige Bede lagde ikke skjul på sin negative holdning til indbyggerne i regionerne i Storbritannien, som i lang tid afviste dåben. Indbyggerne i Mercia før 655 blev udelukkende beskrevet som "blodtørstige hedninger", og selv efter dåben er meget få episoder forbundet med det største af de angelsaksiske kongeriger. Næsten ingen omtale af Wessex før kong Caedwallas dåb i 688, selv om der på det tidspunkt eksisterede kirker og klostre der, hvoraf den tyske apostel Winfried-Bonifacius ' karriere begyndte , som ikke engang er nævnt i et antydning. [34] . Bede var tilbageholdende med at nævne de mange års sameksistens mellem hedenskab og kristendom: i Kent først i 640 - 43 år efter begyndelsen af Augustins mission - var afgudsdyrkelse forbudt (III, 8). Kommentatorer har gentagne gange henledt opmærksomheden på henvisninger til den sekundære omvendelse af allerede døbte områder: Northumbria, konverteret i 627 af Paulinus , modtog i 635 igen dåben fra St. Aidan [15] .
I en vis forstand har Bede en lokal patriotisme rettet mod hans føderige Northumbria, på trods af hans forsøg på en fælles engelsk og endda fælles kristen udstilling. For den eneste gang i sit arbejde roste historikeren den hedenske konge Æthelfrid med den begrundelse, at "ingen anden hersker har underlagt flere lande til anglernes folk" [35] . Æthelfrid er ikke engang fordømt for at have slået munkene i Bangor, for de var briter. I en endnu mere panegyrisk ånd er historien om hans arvinger, de hellige konger Edwin og Oswald , fremsat . De beskrives som sande Kristi krigere og martyrer, der led for troen i hænderne på den hedenske Penda . Oswalds bror Oswiu , som gjorde meget for at etablere kristendommen, blev ikke desto mindre fordømt af Bede for det forræderiske mord på naboherskeren Oswin . Denne forbrydelse omtales mere behersket, end da briterne og irerne undgik den romerske kirkes kanoner. Oswiu donerede jord til kirken i Northumbria og erobrede Mercia og byggede et kloster på stedet, hvor Oswin blev myrdet, hvor de bad "for hvile for begge kongers sjæle - den myrdede og den, der beordrede ham til at blive dræbt" [36] .
Alt det ovennævnte Beda forklares udelukkende af den himmelske lov om synd og gengældelse. Penda, som var en hedning, angreb sine naboer af en "naturlig" syndig tilbøjelighed, mens den kristne Oswiu angreb hans herredømme, ikke af et ønske om at udvide territoriet, men for at beskytte grænserne til sit rige og af iver for merciernes dåb. Bede fordømte angrebet af kong Egfrid af Northumbria på Irland og beskrev straks hans død i et felttog mod pikterne i 685 som Guds straf [37] .
Organiseringen og fortolkningen af det tilgængelige historiske materiale blandt middelalderhistorikere blev bestemt af Det Gamle og Nye Testamentes kanon og til dels patristik . Ideen om, hvad folkets historie er, og hvordan dens beskrivelse skal bygges, trak Bede fra den hellige historie. De eksegetiske skrifter af Bede den Ærværdige demonstrerer en avanceret metode til at tegne analogier mellem testamenterne, tidligere begivenheder og nutiden. For Bedas historiske bevidsthed var sameksistensen af to tider vigtig, og fortidens gerninger forudså nutiden og fremtiden, som kunne fortolkes. Begivenheder gentog eller lignede ikke bare hinanden, men kunne også udtrykke en fælles betydning og derfor være en og samme i allegorisk forstand ("Kommentar til Tobit "). I den allegoriske fortolkning bevægede tiden sig tilbage - fra Det Nye Testamente til det Gamle, gjorde det muligt for begivenhederne efter Kristi fødsel at finde paralleller i de gammeltestamentlige tekster; de kunne profetere om fremtiden [38] .
Ideen om at sammenligne angelsakserne med de gamle jøder blev ikke formuleret af Bede. Mest sandsynligt er tanken om, at anglerne, som et nyt folk i Israel, Gud selv førte til den kristne tros fylde, taget fra Gregor den Stores breve. Herfra fik planer om at behage Gud, opfyldelsen af hans vilje, Guds omsorg for sit folk, straf og gengældelse for at falde fra ham af største betydning. Disse planer kunne afsløres gennem hele folkets, herskeres og individers skæbne [39] . Der er få direkte referencer til Skriften i kirkehistorien, men der er nok implicitte sammenligninger af angelsaksiske konger med bibelske konger, som hver opfyldte sin skæbne og modtog en belønning i henhold til sine ørkener [40] .
Kampen mellem de to kongelige familier i Northumbria blev af Bede set som en konfrontation mellem Saul og David . Kong Ethelfrid , kaldet af Gud til at udrydde de syndige briter , ligesom Saul, gjorde ham vred ved at vende sig mod Edwin . Edwin flygtede ligesom David til "Filistinernes land" (Ost-Angles rige), og East Angels besejrede ligesom filistrene Æthelfrid-Sauls hær og dræbte ham. Da han vendte tilbage fra eksil, regerede Edwin-David (I, 34; II, 12). Bede afslørede ikke betydningen af ligningerne, ud fra det faktum, at hans læser er bekendt med alle plottene i den hellige historie. Årsagerne til begivenhederne blev heller ikke forklaret, for deres logik var allerede blevet forklaret i de relevante skrifter. På samme måde blev logikken i bibelske begivenheder overført til kong Oswin . Bede skildrede ham som en modig kriger, men da Oswin fandt ud af, at han skulle bekæmpe den kristne Oswiu , opløste han sin hær og forsøgte at søge tilflugt i sit hus. Hans handling blev forklaret ved hjælp af Lukasevangeliet ( Luk 14:31 ) [40] .
Fra Skriften lærte Beda imidlertid den særlige rolle som præster og åndelige ledere, der ledede konger i overensstemmelse med Guds vilje. Meget plads i "Kirkehistorien" er optaget af den irske biskop Aidans liv , som instruerede de retfærdige konger Oswald og Oswin og lærte dem ydmyghed og lydighed mod Gud. I skildringen af Bede sammenlignes han med Samuel , en af Det Gamle Testamentes yndlingshelte. Oswald og Aidan repræsenterede metonymisk regeringen og kirken, der havde brug for hinanden og i harmoni. Bedes billede af en åndelig mentor er standard - hans helgener, lærere, prædikanter og biskopper kombinerer askese, harmoni mellem kontemplation og handling, konstant missionsarbejde og den bredeste uddannelse. Herved stilles de i kontrast til "vore dages lediggang" (III, 5) [41] .
Fra Eusebius' kirkelige historie foretog Beda en assimilering af kristne monarker til kejser Konstantin lige til apostlene , hvis hellighed blev bekræftet af himmelske tegn. Kong Edwin bragte efter sin sejr fred i hele Storbritannien; før kampen med den hedenske Penda rejste Osvald et kors på Havenfeldt-marken; Oswiu, for kirkens enheds skyld, præsiderede personligt over synoden i Whitby osv. Bede afsluttede ligesom Eusebius sit arbejde med lister over biskopper i de britiske lande, hvilket hjalp læseren til at se den uafbrudte rækkefølge af transmissionen af Ordet og nåden [42] .
Ifølge C. Jones var det ikke selve de historiske kendsgerninger, der var interessante for Bede, men deres teologiske betydning. For eksempel nævnte han ikke magtovertagelsen af den første kristne konge af Northumbria, Edwin, selvom det er kendt fra andre kilder, at herskeren førte mange krige med sine naboer. For historikeren blev Edwin kun konge ved at blive døbt. Derfor blev kongernes militære succeser beskrevet som en belønning for fromhed. Tværtimod efterfølges ondskab straks af gengældelse, og arvingerne til Ethelbert, som forkastede Kristus, mistede deres jordiske rige, fordi de mistede Himmeriget (II, 5) [43] .
I forordet til Kirkehistorien forsikrede Bede læseren om hans hensigt om at følge sandheden og nævnte, at han forsøgte at finde ud af populære rygter til eftertidens undervisning, hvad der er "historiens sande lov" ( vera lex historiae ). Denne formel tiltrak sig opmærksomhed fra mange forskere, der søgte at forstå det historiografiske princip og metodiske principper for Beda den Ærværdige. Ordene om den sande lov blev lånt fra Hieronymus' forord til oversættelsen af "Krøniken" af Eusebius af Cæsarea: fortiden skal fortælles, "at udtrykke almindelige menneskers mening, som er historiens sande lov." R. Ray gjorde i en artikel fra 1980 opmærksom på det faktum, at Bede fulgte Augustins instruktioner og søgte at isolere essensen af ting i historien, det vil sige, at historien ikke er en bogstavelig historie om, hvad der skete, men kun en præsentation til læseren af en lærerig form for faktiske begivenheder. Dette er loven om historisk fortælling, det vil sige, at tage højde for, at "rygtet" var et presserende behov, for hvis detaljerne i fortællingen afveg fra de sædvanlige ideer, ville historien blive retorisk ineffektiv [44] .
Med andre ord var forståelsen af grænserne for sandhed og fiktion i middelalderen ret specifik. For middelalderhistorikeren - og Bede - var præsentationen af "handlinger", det vil sige scener, gerninger, taler og andre ting, vigtig ud fra et synspunkt, ikke så meget overførsel af forbigående detaljer som universelle, evige betydninger ( "på grund"). Dette er en slags "det typiskes sandhed", så historikeren havde en meget bredere mulighed for at opfinde fakta end forfatterne fra den nye og moderne tidsalder. Dette betyder dog også paradoksalt nok, at den middelalderlige "fiktive historie" var svær at falsificere, eftersom de eksterne kriterier for verifikation var hukommelse, dømmekraft eller endda en individuel læsers præference [45] .
I forordet dedikeret til kongen forsikrer Bede monarken om hans ønske om ægthed og henviser til bestemte personer, der gav ham information for hans arbejde. Listen var lang og indeholdt navnene på "ærede mænd", dvs. præster, abbeder og biskopper i kongerigerne Kent , Wessex , Mercia , East Angles . Arten af de indberettede oplysninger blev også angivet her - mundtligt eller skriftligt. En af Bedes hovedkorrespondenter var Albinus, "en meget lærd mand, som blev undervist i Kirken i Kent af velsignet minde af ærkebiskop Theodore og abbed Adrian" [46] . Ud over mundtlige oplysninger havde Bede også dokumenter til sin rådighed. Præsten i London, Nothelm (som blev ærkebiskop af Canterbury i 735 ), kopierede, mens han var på pilgrimsrejse til Rom, pave Gregor I 's og Bonifatius V 's budskaber , rettet til britiske herskere og missionærer på øerne, og gav dem til Bede. En væsentlig del af disse tekster indgik i "Kirkehistorien", og udvælgelseskriteriet var "fordel for læserne" (V, 16). "Historien" omfattede kapitlerne i Adamnans "Book of Holy Places", abbed Ceolfrids brev til den piktiske konge med bevis for beregningen af påsken, dekreterne fra Hertford Cathedral, det vil sige dokumenter af praktisk betydning for uddannelsen af gejstlige. Pavernes breve til Storbritannien blev kopieret uden forkortelser, inklusiv teksten til "Book of Answers", hvis ægthed selv Bedes samtidige tvivlede på - bogen var fyldt med grammatiske fejl. Men fra hans synspunkt havde alle disse tekster en sådan symbolsk betydning, at Bede ikke rettede teksten [47] .
V. V. Zvereva bemærkede, at hvis vi sammenligner Bedes "Kirkehistorie" med "Frankernes historie" af Gregory af Tours, viser det sig, at dette er en slags "vinklernes liv": der er uforlignelig mere godt i teksten end ond. Dette peger utvivlsomt på forskellen i begge historikeres forståelse af rækken af opgaver, de står over for. Da "Kirkehistorien" var beregnet til kongelig læsning, skulle den lære kongen den rette holdning til kirken og give klare eksempler på kristne dyder - fromhed og ydmyghed. I overensstemmelse hermed skulle billedet af ondskab og laster tjene som en instruktion i troen [48] .
Jeg kendte selv en bror (eller, man kan sige, jeg vidste det ikke), hvis navn jeg ville nævne, hvis det var nyttigt. Han levede, skønt i et herligt kloster, men et herligt liv; ofte bebrejdede det klosters brødre og ældste ham og prøvede at bringe ham tilbage til et mere stringent liv. Han lyttede ikke til dem, men de tolererede ham alligevel af hensyn til hans ydre tjeneste, for han var dygtig til håndværk. Imidlertid var han meget underlagt drukkenskab og andre fornøjelser af et ledigt liv; han tilbragte dag og nat i sit studie i stedet for at gå i kirke med sine brødre, synge salmer, bede og lytte til livets ord. Folk plejede at fortælle ham, at den, der ikke vil komme til kirkens porte ydmygt og af god vilje, vil blive ført mod sin vilje til helvedes porte og for evigt fordømt. Og nu blev han overvundet af sygdom; lige før slutningen kaldte han på brødrene, og stønnende, som om han allerede var forbandet, begyndte han at tale om, hvordan han så et åbent helvede og Satan i Tartarus ' afgrund , ved siden af Kajfas og andre Herrens mordere, omgivet af tunger af flamme. "Ved siden af dem," sagde han, "så jeg et sted med evig pine forberedt for mig, en ulykkelig synder." Da brødrene hørte dette, begyndte brødrene, allerede inden han forlod liget, at opfordre ham til at omvende sig, men han svarede fortvivlet: "Nu er det for sent for mig at ændre mit liv, da jeg allerede har set straffen forberedt for mig. ”
Med disse ord døde han uden at modtage en velsignet syndsforladelse, og hans lig blev begravet i et afsidesliggende hjørne af klostret; ingen begyndte at holde messe for ham, synge salmer eller endda bede. O, hvor var Gud vis, som skilte lyset fra mørket! [49]
— V, 14Mulighederne for at dobbelttjekke de domme og fakta, som Bede har rapporteret, er få, men de tilgængelige eksempler er meget vejledende. Materialet til "Kirkehistorien", dedikeret til den nordumbriske biskop Wilfrid, er duplikeret af "The Life of Bishop Wilfrid" af Eddius Stephen . Wilfrid (der døde i 709) legemliggjorde den type gejstlig administrator, som Bede tydeligvis ikke kunne lide. Ved synoden i Whitby i 664 var det takket være biskoppens ihærdighed, at det pro-romerske parti vandt. Wilfrid besatte stole flere gange i York, Mercia, Kent, og blev afviklet flere gange på grund af konflikt med kirkelige og sekulære myndigheder. Kongen af Cadwall gav ham en fjerdedel af Isle of Wight ; en stor formue tillod Wilfrid at grundlægge flere klostre. Wilfrids måde at drive forretning på var ny for hierarkerne og herskere i Storbritannien – det var ham, der indførte en personlig appel til paven om at løse interne konflikter i den angelsaksiske kirke. Den to gange udviste biskop tog to gange til Rom, og hver gang blev beslutningerne truffet til hans fordel. Alt ovenstående følger af "Livet" skrevet af hans sekretær Eddie Stefan, som ledsagede Wilfrid på hans rejser [50] .
Bede kendte til eksistensen af "Livet", skrevet på foranledning af hans ven, biskoppen af Akka, og brugte det endda, når han skrev "Kirkehistorien". Bede nævnte dog ikke mange ubehagelige omstændigheder: Wilfrids konflikt med ærkebiskop Theodore, fængslingen af Wilfrid af kongen af Northumbria, udvisningen af biskoppen fra Mercia og Wessex. Med andre ord, hvis Bede havde mulighed for ikke at nævne de kontroversielle handlinger af en person, der satte et eksempel på retfærdighed, tier historikeren om dem. I tilfælde af at en hændelse ikke kunne udelades på grund af en overtrædelse af hændelseslogikken, brugte Bede flydere. Dette var blandet med en personlig holdning til biskoppen: Bede var flov over Wilfrids levevis, langt fra askese, og hans sammenstød med andre kirkemænd, hvor biskoppens retfærdighed var tvivlsom. Samtidig satte Bede stor pris på Wilfrids missionsarbejde i Storbritannien og på kontinentet og hans tilslutning til den romerske kirkelige tradition (V, 19). Derfor søgte Beda, efter at have sat sig det mål at "skrive om det gode", kun at udvælge de kendsgerninger, som han anså for værd at efterligne og fastholde. Forfatterens dygtighed er indlysende: når man sammenligner den femte bog af Bede med Eddius Stefans liv, er hullerne usynlige [51] .
Nogle gange medtog Bede i sin fortælling både omstændigheder og begivenheder, som efter hans opfattelse må være sket i fortiden. Da han talte om grundlæggelsen af et kloster i kongeriget East Angles af den irske munk Fursa , skrev Bede, at han forkyndte evangeliet med iver. C. Plummer konstaterede, at historikeren fra Jarrow havde til sin rådighed det irske liv i St. Fursy", men det manglede nogen omtale af missionæraktivitet. Tværtimod indebar for Bede heltens hellighed og hans strenge tilslutning til kristne idealer også en forkyndende iver [52] .
I arbejdet med andres tekster forsøgte Bede aldrig at tilpasse dem til sin egen oplevelse. Han konstruerede en beskrivelse af Storbritannien ud fra Plinius og Orosius' tekster med ringe eller ingen redigering. Udtalelserne fra hans forgængere var en integreret del af hans personlige kultur, og derfor baserede Bede mange domme på bogerfaring, herunder om geografien, naturen og klimaet på hans fødeø. Øjenvidne vidnesbyrd var kun af værdi, hvis det tjente til at øge viden; i tilfælde af modsigelse eller gentagelse blev sådanne domme fejet til side. Det er betydningsfuldt, at Beda efter at have læst bogen "Om de hellige steder" af Adamnan selv kompilerede en afhandling under samme titel, hvor han beskrev Jerusalem og andre steder i Palæstina og Syrien. At læse bogen betød for ham en introduktion til viden, der gav ham ret og mulighed for selv at dømme Jerusalem eller Konstantinopel. I det 12. århundrede henviste Guillaume af Tyrus , i betragtning af Jordanflodens oprindelse , til Bede, som aldrig forlod Northumbria, selvom han kunne have afgjort dette spørgsmål personligt, idet han så på oprindelsen med sine egne øjne [53] .
I sine skrifter beholdt Bede, mens han citerede autoritative forfattere, deres accenter, selv om de modsagde konteksten. Bede introducerede sit arbejde med en beskrivelse af Storbritannien og Irland efter Plinius og Orosius og beskrev dem som fjerntliggende vidunderlige lande. Apropos Rom og Julius Cæsar , forklarede Bede ikke, hvad de var, men han beskrev Storbritannien "udefra", da det ikke var kendt af romerne. Ved at bruge materialerne fra Orosius gav Bede en datering fra grundlæggelsen af Rom, også uden at forklare det på nogen måde. Tilsvarende fulgte Bede, citeret Gildas , ham i at definere pikterne og skotterne som "oversøiske folk", hvilket i det mindste var mærkeligt, eftersom han boede i nærheden af deres lande. Lån et fragment fra livet i St. Herman, Bede bevarede motiver for direkte indgriben i menneskelivet af dæmoniske eller guddommelige kræfter, ukarakteristisk for hans egne værker, især Kristi kamp i hæren på briternes side [54] .
Efterhånden som vi nærmer os moderniteten, bliver Bedes fortælling mere og mere kortfattet, dette er især bemærkelsesværdigt, når man beskriver begivenhederne efter den nordumbriske kong Aldfrids død i 705. Årsagerne til tilbageholdenhed med at skrive om moderne historie, skitserede Bede i det overlevende brev, dateret 5. november 734, hans sidste skrevne værk. Den er adresseret til Egbert, biskop af York . Egbert kom fra den kongelige familie i Northumbria (nevø og kongens bror) og blev som barn anbragt i et kloster, hvor Bede blev hans mentor; snart blev studenten ordineret til højeste rang. Brevet indeholder en opfordring til Egbert om at opfylde sin præstepligt værdigt og at udrydde den nordumbriske kirkes overgreb. Ifølge J. Brown er "dette formaning fra den Gamle Testamentes profet til ypperstepræsten." Faktisk var der mellem 705-729 fem konger i Northumbria , under hvis regeringstid statens dominerende stilling i Storbritannien gik tabt. Bedes personlige fordømmelse på denne baggrund var forårsaget af to fænomener beskrevet i meddelelsen. Først og fremmest var der mange lande i Northumbria, som ikke var påvirket af kristen forkyndelse, som ikke fritog deres indbyggere for at betale skat til biskoppen. Derudover blev rangen som abbed eller biskop yderst prestigefyldt for den angelsaksiske adel, hvilket førte til grundlæggelsen af "falske klostre", da kongen bevilgede jord til en person, der udtrykte ønske om at oprette et kloster. Samtidig blev prisen givet for militærtjeneste, men jorden gik i arv, og ikke for tjenestens varighed. Nu kunne en ædel person, befriet fra militære pligter og forpligtelser, blive gift, starte en husholdning, nogle gange endda invitere flygtende munke fra rigtige klostre til sit "kloster". Bede var bekymret for vanhelligelsen af ideen om uselvisk tjeneste, den løsslupne livsstil og det faktum, at Northumbria ikke ville have nogen at beskytte mod ydre fjender [55] . Dette budskab er ekstremt vigtigt for historikere, da det omhandler de samme emner som i "Kirkehistorien", men giver dig mulighed for at se Bede - forfatteren til teksten, ikke beregnet til et bredt publikum. Det viser sig, at Bede, forfatteren til didaktiske værker, i stilhed søgte at forbigå de problemer, der generede ham. "Meddelelsen" angiver udtrykkeligt, at han ikke søgte at udtrykke sådanne tanker skriftligt. Det er ikke tilfældigt, at han omkring 733 foretog den anden og sidste tur i sit liv uden for sit hjemlige kloster - til York for personligt at diskutere kirkelige problemer med Egbert [56] .
I lyset af brevet til Egbert læser moderne lærde den afsluttende passage af Kirkehistorien helt anderledes:
I disse gunstige tider med fred og fremgang lagde mange af Northumbrianerne, ædle og almindelige, deres våben til side og tog tonsuren, og foretrak at aflægge klosterløfter med deres børn frem for at udøve krigskunsten. Hvor dette vil føre hen, vil fremtidige generationer se [57] .
— V, 23OA Dobiash-Rozhdestvenskaya betragtede denne passage som "et ekko af en taksigelsessalme" [58] . Men ifølge J. Brown kan betydningen af de sidste ord i "Historien" kun forstås, når man sammenligner med teksten i brevet til Egbert:
“Disse mennesker, fuldstændig uvidende om klosterlivet, underkuede så mange steder under navnet klostre, at der ikke er noget land tilbage nogen steder, hvor sønnerne af en adelig person, eller soldater, der har fuldført deres tjeneste, kunne have besiddelse ... De fortsætter at leve i lediggang, ... og forlade deres fødeland, som de er forpligtet til at kæmpe for" [59] .
Den gejstlige-historiker oplevede den stærkeste angst for kirkens og statens fremtid, men i "Kirkehistorien", henvendt til den nuværende regering og efterkommere, foretrak han ikke at skrive om det. I sammenhæng med hans værk forekom konklusionen med en beskrivelse af den moderne kirkes laster upassende for forfatteren. Bede rådgav Egbert til at træffe afgørende foranstaltninger for at udrydde ondskaben og instruerede læserne om eksemplet med historier om værdige gerninger [60] .
Ifølge J. Brown har mere end 150 manuskripter af Bedes "Church History" overlevet den dag i dag, som falder ind under en række typer og familier, der er almindelige både i England og på kontinentet. Mindst fire overlevende manuskripter blev transskriberet i Northumbria i det 8. århundrede, med det såkaldte Moore Manuscript , nu i Cambridge University Library , menes at være det tidligste . Den er formentlig kopieret omkring 737 og er tættest på Bedes bortkomne autograf. Den næstældste er manuskriptet, der er opbevaret i det russiske nationalbibliotek (den såkaldte "Leningrad Codex" eller " Petersborg Trouble "); ifølge OA Dobiash-Rozhdestvenskaya blev den omskrevet i 746 [61] . Lidt senere blev manuskriptet A XIV fra British Museums Cotton Collection omskrevet , som ifølge J. Brown dateres tilbage til den nu tabte prototype, som kom ud af scriptoriet i Wearmouth Abbey - Jarrow [20] . De ældste manuskripter indeholder ekstremt få fejl: B. Colgrave talte kun 32 fejl i Bedes rekonstruerede originaltekst, hvoraf 22 var i citater fra andre kilder [62] .
Den anden type omfatter "Kassel-manuskriptet" og Tiberius C -manuskriptet fra Bomuldssamlingen, med angelsaksiske gloser. Kun teksten i den fjerde og femte bog er kommet ned til os fra Kassel-manuskriptet [14] . Den seneste af de engelske familier anses for at være den såkaldte "Type C", der går tilbage til Canterbury Schools scriptorium, hvor Bedes manuskript blev leveret i 731 eller 732 [63] . De fleste af de overlevende manuskripter af historien, der er registreret i England, tilhører denne type. Tekstologisk genkendes denne type let af grammatikkens ejendommeligheder, derudover mangler den flere fragmenter af teksten, herunder hele kapitel 14 i den fjerde bog, som fortæller om miraklet i St. Osvald . De kontinentale manuskripter danner en "M-type" familie, som omfatter Wolfenbutel, Namur og Würzburg kodekser fra det 9. århundrede. Det er muligt, at der var en anden udgave af bogen, hvor efterfølgerne af Bede bragte begivenhederne op til 766; denne redaktion findes i flere manuskripter fra det tolvte århundrede og senere. Kirkehistoriens sidste håndskrifter blev til i 1500-tallet, da der allerede var udkommet flere trykte udgaver. De største samlinger af manuskripter opbevares i Oxford (27 manuskripter), London (23 manuskripter), Paris (21 manuskripter) og Cambridge (14 manuskripter) [14] .
Det angliske folks kirkelige historie blev oversat til angelsaksisk efter ordre fra Alfred den Store ; denne version overlever i fem manuskripter og tre kopier lavet før det 12. århundrede. Kilden til oversættelsen var det latinske manuskript "Type C". Den angelsaksiske tekst blev først trykt i Cambridge af A. Wheelock i 1643 og genoptrykt tre gange [64] .
Den kirkelige historie på latin blev først udgivet af Heinrich Eggestein i Strasbourg i 1475, den blev kombineret med Eusebius' kirkehistorie oversat af Rufinus. Efterfølgende udgaver af 1500 (Strasbourg) og 1506 ( Hagenau ) kombinerede også værker af Eusebius og Beda [65] . Efter reformationens begyndelse i England fik den "kirkelige historie" hurtigt politisk betydning, da den blev set som vidnesbyrd om den uadskillelige forbindelse mellem det engelske folk og den hellige stol. I 1550 udkom Antwerpen- udgaven af John de Grave med nogle ændringer i teksten. I forordet udtrykte forlaget håbet om, at viden om den katolske tros oldtid på de britiske øer ville afvæbne dem, der ønskede at reformere den. De Grave-udgaven blev gentaget i 1566 i Louvain og i 1601 i Köln. Direkte relateret til disse tendenser var den engelske oversættelse af Ecclesiastical History, udgivet i Antwerpen i 1565 af Thomas Stapleton i håbet om at konvertere Elizabeth af England til katolicismen . Denne oversættelse blev den vigtigste engelske version af Bedes hovedværk i lang tid og blev gengivet selv i 1950'erne [66] .
Under modreformationens æra blev "Kirkehistorie" trykt i samlinger af middelalderlige historiske kilder til polemiske formål: udgaver udkom i Paris (1583, sammen med Gregor af Tours og Sigebert af Gembloux ) og i protestantiske Heidelberg ( 1587, sammen med Gildas og William af Malmesburys værker ). I Storbritannien begyndte den kirkelige historie først at blive trykt i det 17. århundrede, den mest berømte var Cambridge-udgaven af Roger Daniel fra 1644, hvor den latinske tekst og den oldengelske oversættelse af Alfred den Store blev placeret parallelt, og i tillægget - de angelsaksiske love [66] .
Fra anden halvdel af det 17. århundrede opstod interessen i Storbritannien for at indsamle og samle manuskripterne af Bede den Ærværdige. Det vigtigste bidrag til udarbejdelsen af den kritiske udgave af Kirkens historie blev ydet af dekan af York Thomas Hall og kanon John Smith fra Durham , som tog Moore-manuskriptet, opdaget ikke længe før, som grundlag, supplerende det iht. til de ældste manuskripter. Dette værk blev udgivet af kanonens søn, George Smith, i 1722 i Cambridge. Denne version dannede grundlaget for akademiske publikationer fra det 19. århundrede. En videnskabelig udgave af Ch. Plummer fulgte i 1896 , baseret på Petersburg-manuskriptet. Udgivelsen var i to bind, hvor det andet bind var helt optaget af kommentaren. I 1969 blev en akademisk engelsk oversættelse af R. Meiners og B. Colgrave udgivet , hovedsagelig baseret på Moore og Leningrad (Petersburg) manuskripter. I 2008 lanceredes en kritisk udgave af M. Lapige, hvori tekstens skæbne og dens transmission blev sporet [20] [67] .