Bel og dragen
" Bel og dragen " (andre navne er "Historien om Vila og Slangen" [1] ; "Bels ødelæggelse" og "Dragen i Babylon" [2] ) er en gammeltestamentlig apokryfisk tekst placeret i Septuaginta (III-I århundreder f.Kr. e. .) og i Theodotion (II århundrede) blandt tilføjelserne til Daniels bibelske bog (kapitel 14) og bestående af to historier, hvoraf den ene henviser til den øverste gud af babylonerne Bel (Bel), den anden til dragen . Meningen med begge historier er at latterliggøre afgudsdyrkelse og skildre Guds kraft , som udfrier sine trofaste tjenere fra alle farer.
I den første historie afslører Daniel på en snedig måde et bedrag, hvorved præsterne i Bel (den øverste gud) fik det til at se ud til, at afguden absorberede den mad og drikke, der blev bragt til den. I den anden historie dræber Daniel dragen ved at kaste en blanding af tjære, fedt og hår ind i dens mund; når man sluger denne dej, brister dragen. Til dette bliver Daniel kastet i en hule med løver, men dyrene rører ham ikke, og profeten Avakum , bragt af en engel fra Judæa , leverer mad til ham.
Andre tilføjelser til profeten Daniels bog: De tre unges sang (kap. 3) og historien om Susanna (kap. 13).
Plot kilder
Plottet er lånt fra almindelige ideer og legender. Bel var den centrale figur i den babylonske kult ( Esajas 46:1 ; Jeremias 51:44 ), og den fangede profet var en form for mod og heltemod. Myten om rivaliseringen mellem Bel og dragen ( havdragen Tannin , havuhyret Ragab , den "snoede slange" Leviathan dræbt af Gud ) er kendt af oldtidens litteratur efter fangenskabet , og midlerne, hvormed Daniel dræbte dragen, ligner det, hvorved Marduk dræbte Tiamat . Marduk lader en stærk luftstrøm komme ind i dragen og river den derved fra hinanden.
Hvad angår Habakkuk (Abakum), lyder titlen på teksten til Centuaginta: " Fra profetien om Habakkuk, Jesu søn (Joshua) af Levi stamme ." Forfatterne af EEBE antyder, at der sandsynligvis har eksisteret et værk, der tilskrives Habakkuk.
Legenderne om Daniel blev uden tvivl overført i meget forskellige former og konstant ændret af skriftlærde. Separate uddrag fra sådanne traditioner findes i Daniels bog og i apokryfen "Bel og dragen".
Indhold
"Ødelæggelse af Bel"
Dette var allerede efter erobringen af Babylon af Kyros (539 f.Kr.), som fra politiske typer formyndede babyloniske guddomme og templer. Cyrus, som tilbad guddommen Bela , spurgte Daniel , hvorfor han ikke viste nogen respekt for denne guddom. Daniel svarede, at han kun tilbad den ene sande Gud og ikke døde afguder. Kongen fortalte Daniel, at han tog fejl ved at tro, at Bel var død; hver nat spiser og drikker Bel alle de ofre, der blev bragt til ham: 12 mål mel , fyrre væddere og seks mål vin . Daniel fortalte kongen, at alt dette spises ikke af Bel, men af hans præster. Kongen ønskede at blive overbevist om sandheden af Daniels ord. Den følgende nat blev de sædvanlige ofre, og templet blev forseglet med det kongelige segl, og efter råd fra Daniel blev gulvet strøet med aske . Dagen efter var sælen intakt, og ofrene forsvandt, men Daniel henledte kongens opmærksomhed på massen af spor på asken - mandlige, kvindelige og børns. Så tilstod præsterne, at de altid gik ind i templet gennem en hemmelig dør og fortærede alle ofrene. For bedrageri blev de henrettet, og selve afguden blev ødelagt af Daniel [3] .
"Dragon in Babylon"
Daniel slår dragen ihjel ved at kaste en dej i munden af tjære, fedt og hår; når man sluger denne dej, brister dragen. For hvilket Daniel bliver kastet i løvehulen, men dyrene rører ham ikke, og profeten Habakkuk , bragt af en engel fra Judæa , leverer mad til ham.
Tekstversioner
Græske udgaver af teksten
Den græske tekst findes i to udgaver - 1) i Septuaginta og 2) i Theodotion ; begge er oversat med variationer i bogen Old Testament in Greek af professor Henry Barclay Swete . Grundlæggende konsekvente adskiller de sig ofte i detaljer. Således kaldes Daniel i Sentuaginta, sammen med en henvisning til Habakkuks profeti, en præst, Gabals søn , og introduceres som en hidtil ukendt person; navnet på den babyloniske konge, som han var ven med, er helt udeladt. Theodotions konge er Kyros , som kaldes Astyages ' efterfølger ; Daniel kaldes ikke præst; der siges heller ikke noget om Habakkuks profeti. Septuagintas sprog er enklere og tættere på hebraisk; i Theodotion er det fyldigere, mere dramatisk og raffineret: det er muligt, at dette delvis er en omarbejdning af Septuaginta; men forfatteren brugte også andre kilder eller tog udgangspunkt i en anden version af traditionen end den, der blev overført i Septuaginta.
aramæiske kilder
Var disse historier oprindeligt skrevet på aramæisk? Der findes en aramæisk version af disse legender: Dominikaneren Raymond Martin (1250) citerer i slutningen af hans "Pugio fidei" et Midrash om Første Mosebog, hvoraf en del er indeholdt i den græske tekst "Bela og dragen". Dens nøjagtighed rejste tvivl, men Neubauer (i sin udgivelse af Tobits bog) giver på grundlag af manuskriptet fra Bodleian Library (Midrasch rabba de Rabba) en syrisk tekst, der er helt identisk med Martins tekst, og en parallel. uddrag fra Første Mosebog Rabba . På grundlag af et andet manuskript fra samme bibliotek offentliggjorde M. Gaster teksten til dragelegenden, hvilket bekræftede nøjagtigheden af Martins uddrag. Den aramæiske tekst af manuskriptet blev trykt i Proceedings of the Society of biblical archeology (november og december 1894); en engelsk oversættelse af en omfattende parafrase er givet af Gaster i Jerachmeels krønike (1899). I introduktionen til dette værk diskuterer Gaster Jerahmeels forhold til Josippon , Seferga-Yashar ( engelsk Sefer haYashar (midrash) ) og til Pseudo-Philos arkæologi . Den aramæiske tekst af Jerahmeel er tættere på Theodotion end på Septuaginta, selvom den nogle gange stemmer overens med sidstnævnte eller med Vulgata , nogle gange adskiller den sig fra alle de andre. Jerahmeels tekst indeholder ligesom Josippons tekst oplysninger om, at Daniel puttede jernkamme i dejen, som han gav dragen.
Kirkernes holdninger
Forfatterne af EEBE mener, at teksten "Bel og dragen" kunne betragtes som en af de hellige bøger i egyptisk Alexandria ; lederne af jøderne i Palæstina anerkendte ham aldrig som sådan. Som et værk af profeten Daniel er denne tekst citeret af Tertullian og andre gamle kristne forfattere; dens kanoniske betydning forsvares også af Origenes ("Epistula ad Africanum"; brev til Africanus ); dog accepterede den gamle kirke det ikke formelt i den bibelske kanon . I moderne tid blev værket inkluderet i de kanoniske bøger i de romerske og græske kirker, men udelukket af protestanterne .
Noter
- ↑ Ikke-kanoniske bøger om den hellige skrift // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- ↑ Apocrypha // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
- ↑ Wil // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
Kilde
- Bel og dragen // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
Se også
Links
- Gustav Geche. Bibelske historier Pitchfork og drage.
 Ordbøger og encyklopædier |
|
|---|---|
| I bibliografiske kataloger |