Salomons visdomsbog | |
---|---|
anden græsk Σοφια Σαλωμωνος | |
Gustave Doré . Kong Salomon i alderdommen. | |
Originalsprog | oldgræsk |
Legendarisk forfatter | Salomon |
Genre | lærerbøger |
Forrige (Ortodoksi) | Sang af Salomons sange |
Næste | Jesu visdomsbog, Siraks søn |
![]() | |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Salomons Visdomsbog er en bog, der er en del af Det Gamle Testamente i ortodoksi og katolicisme . I den russisk-ortodokse kirke refererer det til ikke-kanoniske bøger, i katolicisme - deuterokanonisk , i jødedom og protestantisme - apokryfisk [1] . Det er en af de såkaldte Lærebøger - i Septuaginta er den placeret efter Jobs bog, i Vulgata, i Kirkens slaviske og russiske bibler - efter Højsangen.
En af de såkaldte Salomonsbøger ; har fået sit navn af, at nogle af versene i den er opstillet som kong Salomons egne ord, til hvem al didaktisk poesi blev tilskrevet i oldtiden , samt lyrisk poesi til kong David . I den græske Septuaginta har bogen titlen "Σοφία Σαλωμῶνος" [2] (Salomons visdom), i den latinske Vulgata - "Liber Sapientiae" (Visdommens Bog) [3] [4] , i den kritiske udgave af Vulgata - "Liber Sapientiae Salomonis" (Bogen om Salomons visdom) [5] .
Den slaviske og russiske bibel er oversat fra Septuaginta . Uddrag af den læses i ordsprog ved gudstjenester i den ortodokse kirke [6] .
Bogen er skrevet på oldgræsk , dog i stil med hebraisk poesi [7] . Forfatteren er ikke direkte navngivet nogen steder, og på et tidspunkt troede man, at dette var kong Salomon . Følgende vers understøtter denne version:
Du har udvalgt mig til at være konge over dit folk og dommer over dine sønner og døtre;
Du sagde til mig at bygge et tempel på dit hellige bjerg og et alter i din boligs by, som lignede det hellige tabernakel, som du har forberedt fra begyndelsen.
— Præm. 9:7-8Denne version blev dog senere afvist. I Cambridge Bible Commentary on this book (1973) og Oxford Dictionary of the Christian Church (2005) bemærkes det, at bogen ifølge de fleste forskere blev skrevet i det 2.-1. århundrede f.Kr. e. [8] [9] , ifølge efterfølgerne til A. P. Lopukhin - omkring 221 - 217 år. f.Kr e. [fire]
Bogen menes at være skrevet af en alexandrinsk jøde i Alexandria.
I bogen forkynder forfatteren Israels folks storhed , som han ønsker at bringe trøst i deres lidelse i et fremmed land; troen på den Ene Gud sætter jøderne umådeligt højere end alle andre folkeslag, stillestående i polyteismens og afgudsdyrkelsens mørke og vrangforestillinger. Forfatteren advarer jødernes fjender om, at Gud altid var på sit folks side og straffede deres forfølgere hårdt. Visdom forstås som en guddommelig udstråling, kilden til al godhed, som trænger ind i alt, bevæger alt, idet den er den konstante inspirator for profeterne og vismændene [3] .
Prem. 1 . Forfatteren begynder sin bog med en appel til herskere og magthavere, han opfordrer til retfærdighed , for visdom vil ikke komme ind i en ond sjæl; kun retfærdighed er udødelig, uretfærdighed forårsager død.
Prem. 2 . Yderligere, i lyset af den jordiske eksistens forfængelighed og flygtigehed, spørger forfatteren om de generelle krav til moral . Uretfærdige mennesker tror, at da livet er kort, og døden er uundgåelig, bør man så vidt muligt hengive sig til sanselige fornøjelser; for dette forsøger de at akkumulere så meget materiel rigdom som muligt , og for at nå dette mål stopper de ikke ved nogen usandhed; med ondskab og hån behandler de de retfærdige , hos hvem deres samvittighed ser sig selv som en levende bebrejdelse. Men disse onde tager fejl; de ved ikke, at Gud skabte mennesket til udødelighed , at for Gud er der ingen død, som er kommet ind i verden gennem djævelens misundelse.
Prem. 3 . Selvom de retfærdige bliver straffet i menneskers øjne, er deres håb fuldt af udødelighed, og de vil blive velsignet, mens de, der foragter visdom, er ulykkelige, deres arbejde er frugtesløst, deres afkom er onde og fordømte.
Prem. 4 . Ifølge de ugudelige er lykke også givet af et stort afkom og lang levetid , men barnløshed med dyd er bedre end et talrigt afkom af de ugudelige; den lykkeligste alder er, når en person har lært visdom .
Prem. 5 . Som en skygge vil den ugudeliges forfængelige liv med alle dets materielle fornøjelser forgå, mens de retfærdige vil modtage herlighedens rige og skønhedens krone fra Herrens hånd.
Prem. 6 . I overbevisning om, at kun fra Gud en person modtager liv og styrke, vender forfatteren sig igen til jordens konger og dommere og opfordrer dem til at lære visdom, for Herren vil behandle dem hårdere, da de er stærke. At finde visdom er meget let, fordi hun selv kommer til dem, der søger hende, og ved at identificere sig med kong Salomon fortæller forfatteren, baseret på personlig erfaring, hvad visdom er.
Prem. 7-8 . Han kaldte på hende, og hun kom ned til ham; han foretrak det frem for sceptre og rigdomme, takket være hende kendte han verdens struktur og elementernes handling, stjernernes position, tidernes forandring, menneskers tanker, dyrenes natur, planternes forskelle ; gennem hende har han herlighed blandt folket, gennem hende vil han opnå udødelighed, og kongen leder den bøn, hvormed han i sin ungdom vendte sig til Gud og beder ham sende ham visdom fra himlen.
Prem. 9-10 . Bønnen (kap. 9) afsluttes med en refleksion over, at tidligere generationers mennesker havde visdom som vejleder, og forfatteren foretager en naturlig overgang til værkets anden del, der giver et overblik over oldtidens historie og ved hjælp af eksempler fra bl.a. det beviser visdommens magt i folks skæbne. Hun reddede Adam efter hans fald; Kain , der trak sig tilbage fra hende , omkom; hun reddede jorden fra syndfloden og reddede den retfærdige Noa ; hun reddede andre patriarker fra problemer.
Prem. 11 . Forfatteren nævner visdom for sidste gang , og den videre fremstilling er allerede hans appel til Gud. I sit religiøse og filosofiske essay om historie understreger forfatteren Guds omsorgsfulde holdning til det israelske folk, der har lært ham at kende .
Prem. 12 . Kana'anæerne blev ødelagt af Gud for deres synder; som en barmhjertig Fader ødelagde han dem ikke straks, men straffede dem gradvist og ventede på omvendelse.
Prem. 13 . Hvorfor var Gud så nådesløs over for egypterne og kana'anæerne? Deres skyld er, at de ikke kendte Gud. Her forklarer forfatteren i detaljer hedenskabets natur og oprindelse . Den højeste form for hedenskab er tilbedelsen af naturens kræfter; selvom det ikke er undskyldeligt, er det mindre forkasteligt end groft afgudsdyrkelse . Ynkelige er dem, der tilbeder sten, træ og billeder af dyr.
Prem. 14 . Tilbedelsen af idoler er hensynsløs, den fremkom af menneskelig misforståelse og forfængelighed. Faderen, plaget af sorg over sin søns tidlige død, laver sit billede og begynder så at ære ham som en gud; etableret skik bliver lov. Folk laver billedet af den ærede konge og tilbeder ham efterfølgende som en gud. Kunstnernes aktiviteter bidrog til at styrke afgudsdyrkelsen: Hvis han måske ønsker at behage herskeren, gør kunstneren sit billede smukkere, og dette var en fristelse for folk. Ikke tilfredse med denne vildfarelse begyndte hedningene at ofre til afguder, de omgav deres tilbedelse med forskellige hemmeligheder og holdt fester til deres ære; alt dette førte til grusomhed, vold, løgne, udskejelser og blev årsagen til alt ondt, som de må omkomme fra.
Prem. 15 . Det jødiske folk er glade for, at de har kendt universets og menneskers skaber og behandler idoler som en børneleg.
Prem. 16 . Der var tilfælde, hvor jøderne også glemte Gud; så sendte han domme over dem, og de vendte atter tilbage til Gud.
Prem. 17 . Ægypterne blev straffet hårdt for deres ugudelighed, de tilbad grimme dyr, og gennem lignende dyr straffede Herren dem.
Prem. 18-19 . Det påpeges, at de straffe , som egypterne lider, netop svarer til deres forbrydelser. Fordi de som flygtninge forfulgte dem, som de selv kort forinden hastigt havde fordrevet, druknede Gud dem i havet, for der findes ingen værre forbrydelse end den grusomme behandling af fremmede; for jøderne ændrede naturen sig i sine egenskaber, en grøn dal blev dannet af den stormfulde afgrund, og således ophøjede og forherligede Herren sit folk i alt.
Denne skitse af oldtidens historie slutter.
![]() |
|
---|---|
I bibliografiske kataloger |
Gamle Testamentes bøger | |
---|---|
Pentateuk | |
historisk | |
undervisning | |
Profeter | |
Tegnet * markerer ikke-kanoniske bøger |
Ikke-kanoniske bøger | |
---|---|
Salomon | ||
---|---|---|
Familie og bemærkelsesværdige relationer |
| |
Bygningerne |
| |
I andre traditioner | ||
Skrifter ( Salomons bøger ) | ||
Relaterede artikler |
|