Kundskabens kilde ( græsk Πηγὴ γνώσεως ) er en trilogi af Johannes af Damaskus , den mest berømte og betydningsfulde af hans skrifter.
Ifølge munken Johannes plan, som er fremsat i forordet til Cosmas af Maium , havde han til hensigt at skrive en afhandling indeholdende: 1) en udlægning af "hvad der er det bedste blandt de hellenske vismænd"; 2) "absurde lære"; 3) "afsløre sandheden." Derfor indeholder trilogien 3 afhandlinger:
Dateringen er baseret på et brev til Kosma Mayumsky, som i skrivende stund blev biskop. Det menes, at dette skete efter årene 743-744, Peter Mayumskys martyrdød, men der er ikke tilstrækkeligt grundlag for at antage, at Peter var biskop, og at Cosmas var hans efterfølger. Samtidig er det sandsynligt, at "Kilden til Viden" blev undfanget i slutningen af livet, og i dette tilfælde, oprindeligt (720-730'erne) var der "150 kapitler" (en kort udgave af "Dialektikken" + "En nøjagtig udlægning af den ortodokse tro") , men senere besluttede John at omarbejde dem i henhold til planen beskrevet ovenfor, men havde ikke tid til at afslutte før sin død (ca. 750) - af denne grund blev trilogien ikke udgivet af ham selv [2] .
Johannes tillagde selv navnet "Kundskabens kilde" til netop dette værk, og allerede i det 17. århundrede tilskrev Allation hele værket titlen [2] .
Der er 2 udgaver af afhandlingen: en kort (50 kapitler) og en lang, der er oprettet på basis af den (67 eller 68 kapitler), der blandt andet adskiller sig i kapitlernes rækkefølge. Begge udgaver tilhører John selv [2] .
"Dialektik" fortsætter traditionen med kristne lærebøger i logik og svarer til den moderne Johannes' praksis med at sætte dogmatiske afhandlinger foran med filosofiske kapitler. [2] Formålet med at skrive en afhandling, ifølge John, " er at begynde med filosofi og kort skitsere i denne bog, så vidt muligt, enhver form for viden. » (kap. 2) [4] . Filosofi John betragter som "teologiens tjener" [3] .
Grundlaget for "Dialektik" er aristotelisk logik. Kilderne er Aristoteles' " Kategorier " og Porfyrs "Introduktion" ; dog foretager forfatteren, der følger dem, ikke desto mindre rettelser til steder, der modsiger kristendommen. Han trækker også på andre filosoffers skrifter og refererer også til teologiske begreber (for eksempel ved definition af begrebet " hypostase ") [2] [3]
Strukturen af afhandlingen er ifølge præsten Andrew Laut som følger [2] :
En afhandling om historien og indholdet af forskellige kætterske lærdomme. Fortsætter traditionen fra forfattere som Irenaeus af Lyon , Epiphanius af Cypern og Theodoret af Cyrus . Materialet er stort set lånt fra de sidste to forfatteres værker, ofte bogstaveligt talt, Panarion og dens korte synopsis blev overvejende brugt. Bronzov A.A. anerkender kun bogen som selvstændig i dens sidste afsnit (kap. 100-103) [2] [3] .
Oprindeligt blev dette essay skrevet i centurion-genren, det vil sige, at det indeholdt 100 kapitler. Den blev skrevet før ikonoklasmens kætteri dukkede op , og denne kætteri var fraværende på listen, men senere skriftlærde supplerede den med denne og nogle andre kætterier, så deres antal steg til 103 [2] .
Liste over kætterier:
Ifølge "Panarion":
4 indledende kætterier:
Hellenernes kætterier:
Jødernes kætterier:
Efter Kristi komme:
Slut på præsentationen af "Panarion".
Kætterske sekter, skisma og mærkelige spirituelle praksisser fra Marcian til Løven :
Af disse kætterier beskrev Johannes mest omfattende messalianismen (nr. 80), hvilket i væsentlig grad supplerede Panarion og islam (nr. 100/101).
Dette kapitel er den originale undersøgelse af St. John. Tvivl om dens ægthed opstod fra A. Abel, men blev anerkendt som uholdbar af sådanne videnskabsmænd som J. Sahas, A.-T. Khoury og R. Le Coz. I dette kapitel redegør Johannes for mange ting om islam , som tidligere var ukendte i Byzans . I dette kapitel beskriver Sankt Johannes arabernes præ-islamiske religion, fremkomsten af islam, dens doktrin, ritualer, normer og forbud, argumenter mod kristendommen og kristne modargumenter . Beskrivelsen af Koranen adskiller sig i nogle detaljer fra den accepterede Koran, for eksempel ved at nævne Suraen "Kamelen", som ikke er i Koranen. Der er en opfattelse af, at dette skyldes, at den endelige udgave af Koranen på Johannes af Damaskus' tid endnu ikke var etableret [1] .
Den centrale afhandling om "Kilden til viden". Det er anerkendt som det mest perfekte patristiske værk om systematisk teologi, som ikke har mistet sin betydning den dag i dag. Den blev brugt som lærebog i dogmatisk teologi i mange århundreder, både i Vesten og (op til moderne tid) i Østen [5] , således at "TIPV" "udgør en epoke i den dogmatiske videnskabs historie." På grundlag heraf, ifølge A. A. Bronzov , blev de dogmatiske systemer i Vesten komponeret af Peter Lombard og Thomas Aquinas , og i øst mange grækere, Peter (Grave) , Anthony (Amphitheatre) , Filaret (Gumilevskiy) , Macarius (Bulgakov ). ) , Sylvester (Malevansky) og andre. [3]
Værket er skrevet i centurion-genren (100 kapitler), opdelt i 4 bøger i en latinsk oversættelse af Burgundio af Pisa ( XII århundrede ). I det 8. århundrede blev det nogle gange kombineret med en kort udgave af "Dialektikken" i kompositionen "150 kapitler". [2]
Præsentationssekvensen svarer til den Niceno-konstantinopolitiske trosbekendelse [2] :
I kapitel 1.3. Rev. Johannes tilbyder et kosmologisk bevis for Guds eksistens [6] :
Derfor er det, der er foranderligt, bestemt og skabt. At være skabt, er det nødvendigvis skabt af nogen. Men Skaberen skal være uskabt, for hvis Han er skabt, så er han nødvendigvis skabt af nogen, indtil vi kommer til noget uskabt. Derfor, som uskabt, er Skaberen selvfølgelig uforanderlig. Og hvad kunne det andet være end Gud?
Kilderne til teologisk viden for Johannes var de hellige skrifter , definitionerne af koncilerne og de hellige fædres værker : de vigtigste citater var: Teologen Gregorius , Athanasius den Store , Basil den Store , Gregor af Nyssa , Areopagitikerne . Lidt mindre citerede er også Johannes Chrysostom , Kyrillos af Alexandria , Bekenderen Maximus , Nemesius , Theodoret af Kyros , Hippolytus af Rom , Diodor af Tarsus , Cosmas Indicopleus og andre. Forfatteren kender også Platon og Aristoteles , men deres indflydelse påvirkede ikke dogmet. [3]