Udvidelsen af det arabiske imperium efter profeten Muhammeds død førte til oprettelsen af kalifater , der dækkede et bredt geografisk område, og konvertering til islam spredte sig gennem missionsaktivitet - især sufierne , som let blandede sig med den lokale befolkning for at sprede religiøse læresætninger [1] . Disse tidlige kalifater med en muslimsk økonomi og handel, og den efterfølgende udvidelse af det osmanniske imperium, førte til spredningen af islam ud over Mekka til Atlanterhavet og Stillehavet og skabelsen af den muslimske verden. Handel spillede en vigtig rolle i udbredelsen af islam i Sydøstasien [2] [3] .
Muslimske dynastier blev dannet, de fulgte efter hinanden. Abbasiderne , Fatimiderne , Almoraviderne , Seljuqiderne , Ajuran , Adal og Warsangali i Somalia , Mughalerne i Indien og safaviderne i Persien , og osmannerne skabte store imperier. Folkene i den islamiske verden skabte mange højtudviklede kulturcentre med et handelsnetværk, rejsende, videnskabsmænd. Islamisk ekspansion i Syd- og Østasien bidrog til skabelsen af kosmopolitiske og eklektiske muslimske kulturer i det indiske subkontinent, Malaysia , Indonesien og Kina [4] .
I løbet af det første århundredes udbredelse af islam på Den Arabiske Halvø og den efterfølgende hurtige ekspansion af det arabiske imperium under de muslimske erobringer, blev et af historiens største imperier dannet [5] . Målene for det nye imperium, ligesom det tidlige Byzans i fortiden og det ødelagte sassaniderige , ændrede sig ikke meget i praksis. Erobring var det første af praktiske mål, for frugtbar jord og vand var knap på den arabiske halvø. Virkelig islamisering fandt derfor først sted i de efterfølgende århundreder [6] .
Professor Ira Lapidus skelner mellem to kategorier af konvertitter fra den tid: animisterne og polyteisterne i stammesamfundene på den arabiske halvø og den frugtbare halvmåne; og den monoteistiske befolkning i mellemøstlige landbrugs- og bysamfund [7] .
Islam blev introduceret til Somalia i det 7. århundrede, da muslimske arabere flygtede fra forfølgelse fra de vantro Quraysh-stammer. Da muslimerne besejrede de vantro, vendte nogle tilbage til Arabien , men mange valgte at blive der og etablerede muslimske samfund langs den somaliske kyst. Lokale somaliere adopterede den islamiske tro længe før den slog rod i dens oprindelsessteder [8] .
For hedenske samfund, ud over de religiøse og åndelige årsager, som hver person kan have haft, var konvertering til islam "et svar fra patriarkalske stammer på behovet for større politisk og økonomisk integration, stabilitet og mere kreative, forenende moralske tilgange til at klare sig med problemerne i det uorganiserede samfund” [7] . I modsætning hertil, i stillesiddende, ofte allerede monoteistiske samfund, "blev islam erstattet af en byzantinsk eller sasanisk politisk identitet og et kristent , jødisk eller zoroastrisk religiøst tilhørsforhold" [7] .
Først i de efterfølgende århundreder, med udviklingen af den religiøse doktrin om islam, med fremkomsten af det muslimske religiøse samfund, begyndte en storstilet konvertering til islam. Den nye forståelse af religiøs og politisk overlegenhed har i mange tilfælde ført til svækkelse eller ødelæggelse af de sociale og religiøse strukturer i parallelle religiøse samfund, såsom kristne og jødiske [7] .
Kalifferne fra det arabiske dynasti grundlagde de første skoler i imperiet, der underviste i det arabiske sprog og islam. Derudover begyndte de et ambitiøst projekt med at bygge moskeer i hele imperiet, hvoraf mange den dag i dag er de mest majestætiske i hele den islamiske verden, såsom Ommayad- moskeen i Damaskus . Ved slutningen af Umayyad-perioden var mindre end 10% af befolkningen i Iran , Irak , Syrien , Egypten , Tunesien og Spanien muslimske. Kun på Den Arabiske Halvø var andelen af muslimer højere end dette tal [9] .
Den arabiske ekspansion ophørte, og kernelæren i islamisk filosofi , teologi , lov og mystik begyndte at brede sig ; inden for imperiet skete der en gradvis konvertering af befolkningen til islam. En betydelig islamisering fandt også sted uden for imperiet, for eksempel i de tyrkiske stammer og blandt folkene i Centralasien , såvel som folk, der boede i de sydlige egne af Sahara i Afrika - gennem kontakter med muslimske handlende, der arbejdede i regionen og sufi-broderskaber. I Afrika spredte islam sig ad tre ruter: gennem Saharas handelsbyer som Timbuktu , op ad Nildalen gennem Sudan til Uganda og over Det Røde Hav og ned gennem Østafrika gennem befolkningscentre som Mombasa og Zanzibar. Denne indledende konvertering var meget ustabil.
Årsagerne til, at en stor del af befolkningen i slutningen af det 10. århundrede konverterede til islam, var forskellige. Ifølge den britisk-libanesiske historiker Albert Hourani kunne en årsag være, at ”islam er blevet mere præcist defineret, grænsen mellem muslimer og ikke-muslimer er blevet tydeligere. Muslimer levede nu inden for et raffineret system af ritualer, doktriner og lov, og denne livsstil var tydeligt anderledes end den ikke-muslimske livsstil. (...) Kristne, jøder og zoroastrieres status blev defineret mere præcist, og i en vis forstand var den lavere end den muslimske. De blev kaldt "Bogens Folk", dem, der ejede skriftsproget, eller "Pagtens Folk", et folk, med hvem der blev indgået en beskyttelsesaftale. Som regel blev de ikke tvunget til at konvertere til islam, men de led restriktioner. De betalte en særlig skat, kunne ikke bære tøj af en bestemt farve og gifte sig med muslimske kvinder” [9] .
Det skal bemærkes, at de fleste af disse love var afledt af den grundlæggende lov om ikke-muslimer, som er beskrevet i Koranen. Koranen giver ikke mange detaljer om definitionen af religionen for "Bogens folk" (jøder, kristne og nogle gange nogle andre folkeslag) og en særlig skat på dem - forskellig fra den, der pålægges muslimer.
Albert Hourani peger på "vævningen af elementer af politisk og økonomisk gevinst, en kompleks blanding af kultur og religion", som manifesterede sig i folket [10] . Han skriver: ”Spørgsmålet om, hvorfor folk konverterer til islam, har altid forårsaget en storm af følelser. Tidligere generationer af europæiske lærde troede, at konvertering til islam fandt sted på kanten af sværdet, og at de erobrede folk fik valget mellem død eller konvertering til islam. Det er nu åbenlyst, og det har længe været kendt i muslimske lande, at konvertering til islam med magt faktisk fandt sted meget sjældent. De muslimske erobrere ønskede primært at dominere frem for at konvertere folk til islam, og oftest var konverteringen frivillig. (…) I de fleste tilfælde blev sekulære og åndelige motiver for at konvertere til islam blandet sammen. Desuden betød konvertering til islam ikke nødvendigvis en fuldstændig opgivelse af det gamle liv og en fuldstændig fordybelse i det nye. I den tid, hvor adoptionen af en ny tro og tilpasningen i et nyt religiøst samfund fandt sted, bevarede de fleste konvertitter til islam en dyb tilknytning til deres kultur og deres samfund .
Som et resultat, påpeger han, ser vi i dag en mangfoldighed af muslimske samfund, der praktiserer islam på forskellige måder.
Konvertering til islam skete også på grund af sammenbruddet af de gamle religiøst organiserede samfund: for eksempel med svækkelsen af kirkerne og anerkendelsen af islam, såvel som den betydelige migration af den muslimske tyrkiske befolkning i regionerne Anatolien og Balkan , den "sociale og kulturelle betydning af islam" voksede, og den blev accepteret af et stort antal mennesker. I nogle områder var denne proces mere intens (Anatolien), og i nogle mindre (Balkan, hvor spredningen af islam var forbudt af nogle af kirkerne) [7] .
Sammen med den muslimske tro spredte det arabiske sprog, talsystemet og arabiske skikke sig over hele imperiet. En følelse af enhed voksede i mange, men ikke alle, provinser, og dannede gradvist en sammenhængende bevidsthed hos den arabisk-islamiske befolkning: Den islamiske verden opstod i slutningen af det 10. århundrede. I hele denne periode, og også i de følgende århundreder, var der splittelser mellem persere og arabere samt mellem sunnier og shiamuslimer; uroligheder i provinserne styrkede den lokale magt i høj grad [9] .
En række historikere ser Umayyad- regeringen som ansvarlig for oprettelsen af " dhimmier " (ikke-muslimsk befolkning i den muslimske verden) for at øge skatten på dhimmier til fordel for det arabisk-muslimske samfund [11] . På denne måde støttede de det arabisk-muslimske samfund økonomisk og forhindrede konvertering til islam. Til at begynde med var islam forbundet med arabernes etniske enhed og krævede, at ikke-muslimer formelt associerede sig med den arabiske stamme og erhvervede status af " mawla " (tidligere slave eller fri person under beskyttelse af muslimer) [11] . Lokale magthavere klagede til kaliffen , da han indførte love, der gjorde det lettere at konvertere til islam ved at fratage provinsen skatteindtægter på ikke-muslimer.
I den følgende abbasidiske periode fik mawlerne valgret, der skete et skift i den politiske opfattelse fra det oprindelige arabiske imperium til et islamisk imperium [12] , og i 930 blev der vedtaget en lov, der krævede, at alle imperiets bureaukrater skulle være muslimske [11 ] . I begge perioder var der også en betydelig migration af arabiske stammer fra den arabiske halvø til nye territorier [12] .
Richard Ballitts "Islamization Chart" viser en ret lav konverteringsrate for ikke-arabiske folk under den arabiske umayyad -periode på 10%, i modsætning til den mere politisk multikulturelle Abbasid -periode , der tegnede sig for 40% af væksten i det muslimske samfund i det 9. århundrede, og i slutningen XI århundrede - næsten 100% [12] . Denne teori forklarer ikke den fortsatte eksistens af et stort mindretal af kristne under den abbasidiske periode. Andre skøn viser, at muslimer ikke var flertallet i Egypten før midten af det 10. århundrede og i den frugtbare halvmåne indtil 1100. I Syrien , inden for de nuværende grænser, kan kristne have domineret indtil den mongolske invasion i det 13. århundrede.
Islams ekspansion fortsatte som et resultat af de tyrkiske erobringer af Lilleasien , Balkan og det indiske subkontinent [5] . I den tidligere periode steg også konverteringsraten til islam i det muslimske bagland, mens de nyerobrede regioner som følge af erobring beholdt en betydelig ikke-muslimsk befolkning i modsætning til regioner, hvor grænserne for den muslimske verden blev indsnævret, som f.eks. som Sicilien og Al-Andalus , hvor den muslimske befolkning på kort tid blev fordrevet eller tvunget til at konvertere til kristendommen [5] . Den sidste periode i denne fase var præget af den mongolske invasion (især belejringen af Bagdad i 1258 ) og, efter en indledende periode med forfølgelse, af disse erobreres omvendelse til islam.
I første omgang forsvarede det osmanniske rige sine grænser mod trusler fra flere retninger: safaviderne på den østlige side, Byzans i nord (truslen forsvandt med erobringen af Konstantinopel i 1453), og fra de katolske stormagter i Middelhavet : Spanien , Det Hellige Romerske Rige og Venedig med dets østlige middelhavskolonier. Senere koncentrerede Osmannerriget sig om at generobre territorier fra disse rivaler: Cypern og de andre græske øer (undtagen Kreta ) blev erobret af osmannerne fra Venedig, og Ungarn var det sidste område, der blev generobret, op til Donau -bassinet . Kreta blev erobret i det 17. århundrede, men osmannerne afstod Ungarn og andre dele af Østeuropa til Det Hellige Romerske Rige ved at opsige Karlowitz-traktaten i 1699 [13] .
Islam fortsatte med at sprede sig gennem handel og migration, især til Sydøstasien , Amerika og Europa [5] .