Allah ( arabisk الله [ ʔalˤːɑːh] , lit. - " Gud " [1] [2] [3] [4] [5] ) er et arabisk ord, der betyder den eneste Gud , verdens skaber og herren af dommedag . I islam sendte Gud sin sidste budbringer ( rasul ) Muhammed til folket . I det præ-islamiske Arabien var Allah den højeste guddom og skaberen af alle ting [6] . Den korte form af islams trosbekendelse ( shahada ) lyder: "Der er ingen anden guddom end Allah, og Muhammed er Allahs sendebud!".
I arabiske studier antages det, at ordet Allah står for al-ilah og er resultatet af sammensmeltningen af den ental bestemte artikel al ( الـ al ) og ilah ( إلٰهٌ ilah ) - et ord, der betyder Gud , forbundet med det hebraiske " Elohim "i Toraen , det aramæiske "Elah", syriske "Aloho" og akkadisk " Ilu " [7] .
Samtidig er "Allah" ifølge nogle muslimske teologer et egennavn, der ikke er dannet ud fra nogen semantiske rødder ( gayr mushtaqq ) [8] .
Ordet "Allah" bruges altid i ental gennem Islams skrifter , og peger på Guds Enhed og Enhed som en bekræftelse af afvisningen af polyteisme.
Arabere og arabisktalende, der bekender sig til andre Abrahams religioner (jødedom og kristendom ) bruger dette ord i bønner og gudstjenester på arabisk (indfødt for dem) for at henvende sig til Gud [9] [10] . I den arabiske oversættelse af Bibelen er ordet "Gud" også oversat som "Allah" [11] [12] .
På samme tid, normalt når det kommer til islam, bruges ordet "Allah" stadig til at henvise til Gud, selv ikke i det arabisktalende miljø.
Navn | Betyder |
---|---|
Allah | Gud |
Ar-Rahman | Nådig |
Ar-Rahim | Barmhjertig |
Al Malik | Zar |
Al Quddus | Helgen |
As-Salam | fredsstifter |
Al Mumin | beskyttende |
Al Muhaymin | Målmanden |
Al Aziz | Magtfulde |
Al Jabbar | Mægtig |
Al-Mutakabbir | Overlegen |
Al Khaliq | måling |
Al Bari | Skaber |
Al Ghaffar | Overbærende |
Al-Kahhar | dominerende |
Al Wahhab | Donor |
Ar-Razzak | begavelse |
Al-Fattah | Åbning |
Al Alim | Alvidende |
Al Qabid | reducerende |
Al Basit | forstørrelse |
Al Hafid | nedgørende |
Ar-Rafi | opløftende |
Al Mu'izz | forstærkende |
Al-Muzill | invaliderende |
As-Samiu | Al hørelse |
Al Basir | Altseende |
Al Hakam | Dommer |
Al Adl | retfærdigste |
Al Latif | indsigtsfuld |
Al Khabir | vidende |
Al Halim | Berolige |
Al Azim | Fabelagtig |
Al Ghafoor | Barmhjertig |
Ash-Shakur | Taknemmelig |
Al Aliy | Almægtig |
Al Kabir | Store |
Al Hafiz | Målmanden |
Al Muqit | støttende |
Al-Hasib | Tilstrækkelig |
Al Jalil | Majestætisk |
Al Karim | Gavmild |
Ar-Rakib | vicevært |
Al Mujib | Lydhør |
Al Wasi | Omfattende |
Al-Hakim | klogest |
Al Wadud | Kærlig |
Al Majid | Herligt |
Al Bais | genoplive |
Ash-Shahid | Vidne |
Al Haqq | Rigtigt |
Al-Wakil | Tillidsmand |
Al Qawiyy | almægtig |
Al Matin | urokkelig |
Al Hameed | prisværdigt |
Al Muhsi | Revisor |
Al Mubdi | Grundlægger |
Al Muid | Vender tilbage |
Al Muhyi | Animerende |
Al Mumit | mortificerende |
Al Khayi | Levende |
Al Qayyum | Uafhængig |
Al Wajid | Rig |
Al Majid | mest herlige |
Al Waheed | En |
As-Samad | Konstant |
Al Qadeer | Mægtig |
Al Muqtadir | Almægtig |
Al Muqaddim | Nærmer sig |
Al Muahhir | vigende |
Al Awwal | Start |
Al Ahir | Færdiggørelse |
Az-Zahir | Eksplicit |
Al-Batin | Intim |
Al Wali | Lineal |
Al Mutali | Ophøjet |
Al Barr | Dydige |
At-Tawhab | Modtager |
Al Muntakim | straffe |
Al Afuw | tilgivende |
Ar-Rauf | medfølende |
Malik al-Mulk | Konge af Riget |
Dhu-l-Jalali wal- Ikram | Besidder af Majestæt og Venlighed |
Al Muksit | Retfærdig |
Al Jami | samlende |
Al Ganiy | selvforsynende |
Al Mani | Omsluttende |
ad-darr | knuser |
An-Nafi | velgører |
An-Nur | oplysende |
Al Hadi | Førende |
Al Badi | Skaber |
Al-Baqi | Evig |
Al Waris | Arving |
Ar-Rashid | Ret |
As-Sabur | patient |
I islamisk tradition er der et begreb om attributive navne på Allah. Alle disse navne udtrykker Allahs kvaliteter, med hvilke han udtrykker sin tilstedeværelse i den skabte verden. Det vil sige, på trods af Allahs mangfoldighed af navne, tilhører de alle kun ham. De kan ikke sammenlignes med skabningers kvaliteter. Følgende hadith fra profeten Muhammed er kendt: "Allah har nioghalvfems navne, hundrede minus et. Den, der opregner dem, vil komme ind i Paradiset." [13] . For eksempel er Allahs navne nævnt i Koranen Ar-Rabb (Herre), Ar-Rahman (barmhjertig), Ar-Rahim (barmhjertig), Al-Khayy (Levende), Al-Ahad (En) osv. Men antallet af navne Allah er ikke begrænset til nioghalvfems, fordi Allah har navne, der ikke er nævnt i Koranen og Sunnah .
De 99 navne på Allah, samlet i en enkelt liste, er bestemt af en pålidelig hadith transmitteret fra Abu Hurairah (en af profeten Muhammeds mest berømte ledsagere).
Ifølge islamisk doktrin er Koranen Allahs direkte tale, henvendt til profeten Muhammed direkte eller gennem englen Jibril (bibl. Gabriel). Muslimernes Allah er i princippet identisk med de kristnes og jødernes Gud . Billedet af Allah er kernen i al forkyndelse af Koranen ; både i Mekka og i Medina perioder med at skrive suraerne (kapitlerne) i Koranen er Allahs hovedtræk uændrede, selvom vægten på forskellige træk er forskellig i forskellige perioder. Et af hovedtemaerne i Koranen er Allahs unikke og indre enhed. Troen på ham er i modsætning til polyteisme [14] .
Ifølge Koranen er Han En - den eneste, han har ikke og kan ikke have nogen " partnere ", "han fødte ikke og blev ikke født, og ikke én var ham lig" [15 ] . Koranen siger konstant, at Allah er perfekt, magtfuld (arab. - al-aziz ) og majestætisk (arab. - al-jalil ). Alt i verden er underlagt ham, intet sker uden hans vilje og uden hans viden. Han tager sig af sine kreationer, barmhjertig (arab. - ar-rahman ) i forhold til mennesker, barmhjertig (arab. - ar-rahim ) og tilgivende (arab. - al-afuv ). Folk bør være opmærksomme på Allahs magt og storhed, underkaste sig ham, være underdanige ( "islam" og betyder lydighed "(arab. ), gudfrygtige ( taqwa ), fromme. De skal tro på Allah og altid stole på på hans vilje og barmhjertighed [14] .
Allah i Koranen fungerer som den eneste Skaber, der skabte alt, hvad der eksisterer, inklusive mennesket, og hvad det lever ( rizq ). Han skaber ting efter sin ordre (det befalende ord "Vær"). Allah for mennesker er den eneste sande konge ( arab. malik ) og dommer ( arab. hakam ), der betaler folk for deres gode og syndige gerninger. En af de hyppigt stødte koraniske beskrivelser (plot) er straffen af folk og landsbyer, hvis indbyggere ikke ønskede at lytte til hans budbringere og begik mange synder . Fra tid til anden sender Allah sine profeter ( arabisk Nabi ) og sendebud ( arabisk Rasul ) til folket, som er kaldet til at bringe folk nyheden om Allah. Den sidste sådan budbringer blev udråbt af Muhammed, sendt til hele menneskeheden [14] .
Allah har til enhver tid evnen til at ødelægge jorden, genoplive de døde ( bas bad al-maut ) og samle de opstandne ( hashr ) til qiyamat . Hver person vil blive belønnet for sine gerninger med enten lyksalighed i paradis ( jannat ) eller fald til helvede ( jahannam ). Ifølge en af kilderne er billedet af de vantros dom og straf ( kafir ) en væsentlig del af profeten Muhammeds første prædikener [14] .
Allah manifesterer sig for mennesker i sine skabelser. Alle Allahs skabelser er hans tegn til mennesker. Et af Allahs mirakler ( mujizat ) er Koranen [14] .
I en række vers i Koranen er Allah beskrevet for specifikt eller inkonsekvent. Det har været kontroversielt blandt forskellige muslimske sekter og er også blevet brugt af ikke-muslimer i anti-islamisk polemik. Muslimske teologer er dog enige i, at disse vers kun indeholder tilsyneladende modsætninger, som faktisk supplerer hinanden [14] .
Koranen siger gentagne gange, at alle en persons gerninger er skabt af Allah, at alt i verden kun sker med hans viden (se qadar ). Samtidig understreges det kraftigt, at en person er ansvarlig for sine handlinger, som han vil modtage en belønning for . Kontrasten mellem disse domme om forholdet mellem Gud og mennesker er blevet en anledning til kontroverser blandt islamiske teologer. En lignende situation opstod med versene- mutashabihat , hvor Allah metaforisk omtales som et væsen, der har kropsdele, som en person (hånd, ansigt, øjne) og udfører menneskelige handlinger (sidder på tronen , kommer osv.). ) [14] .
Allahs doktrin er grundlaget for den islamiske religion og teologi , og dogmet om Allahs unikke og enhed ( tawhid ) er islams hoveddogme [14] .
Forskellige aspekter af Allahs natur blev diskuteret og forklaret i hadither , i fortolkninger af Koranen ( tafseers ), i særlige teologiske skrifter ( aqida ). To hovedproblemer:
I løbet af det 8.-12. århundrede var de vigtigste diskussioner forårsaget af problemet med Allahs kvaliteter ( egenskaber ) og deres forhold til hans essens. Traditionalister krævede at acceptere henvisningerne til Allahs kvaliteter indeholdt i Koranen uden begrundelse - bi-la kayfa (se hashavites , tashbih ). Andre strømninger benægtede eksistensen af kvaliteter i Allah eller fortolkede dem symbolsk (se Jahmits , Mutazilites ). Fra det 9.-10. århundrede spredte ideer om den virkelige eksistens af egenskaber i Allah, der er uløseligt forbundet med hans guddommelige essens (se kalam , ashari , maturidites ). Emnet for uenighed blandt teologer var det virkelige indhold af sådanne egenskaber hos Allah som "tilsynekomst" (synet af ham af mennesker på dommedag og af de retfærdige i paradis) og "tale" [14] . En af de vigtige teologiske stridigheder i det 8.-10. århundrede er spørgsmålet om skabelsen eller ikke-skabelsen af "Allahs tale" (Koranen). I det teologiske miljø er muligheden for at fortolke (eller ikke fortolke) " antropomorfe " udtryk i Koranen også blevet diskuteret [16] .
Islamisk teologi opstod i slutningen af det 7.-8. århundrede med en diskussion af spørgsmålet om at kombinere princippet om retfærdig gengældelse for mennesker for deres handlinger med Allahs almagt og skabelsen af alle menneskelige handlinger af ham (se qadarites , jabrits , murjiites ). Baseret på teksterne i Koranen og haditherne afviste traditionalisterne den endelige løsning af problemet. Mu'taziliterne og andre teologiske skoler tillod menneskets evne til at skabe sine handlinger. I det 10.-12. århundrede udviklede der sig adskillige koncepter, der forenede den ultimative afhængighed af menneskelige handlinger af guddommelig vilje med menneskelige handlinger til at udføre denne handling gennem "valg", " erhvervelse ", "evne til at udføre det" og så videre ( ikhtiyar, kasb , istitaa ) [ 16] .
Problemer med kommunikation mellem mennesker og Allah har fundet udvikling i shiamuslimernes syn på imamaten .
Sufier betragtede problemet med Allahs natur som et problem med vejen for hans viden, forståelse af hans essens ikke ved fornuft, men ved hjælp af kærlighed (arab. - mahabba ), håb i alt i Allah ( arab. -tawakkul ) og askese ( zuhd ). Sufi-begrebet wahdat al-shuhud antyder Allahs nedstigning i hjertet af en mystiker, og wahdat al-wujud er menneskets opløsning i den guddommelige essens [16] .
Muslimske filosoffer lagde hovedvægten på viden om Allah ved hjælp af fornuft og rationelle beviser for nødvendigheden af hans eksistens. For filosoffer er Allah den højeste og nødvendige perfektion, den højeste Fornuft og den højeste Kærlighed, som skaber verden, inkarnerer i den gennem emanationens hierarki (se falsafa ) [16] .
For at betegne dogmet om Allahs unikhed og enhed bruger muslimer udtrykket tawhid [12] [17] (arabisk – monoteisme). Begrebet tawhid er et af islams vigtigste, grundlæggende dogmer, hvilket først og fremmest betyder benægtelse af polyteisme (arabisk - shirk ), udtrykt i formlen "der er ingen guddom undtagen Allah." Ordet tawhid kommer fra verbet " wahhada ", som betyder "at gøre noget til et", "at betragte noget som ét". På niveauet af spekulativ teologi blev problemet med tawhid løst i form af at forklare forholdet mellem Allahs essens ( zat ) og Hans egenskaber ( sifat ), Skaberen og Hans skabninger [18] .
Tawhid betyder erkendelsen af, at Allah er den eneste Skaber - Herren over alle ting. Han "besidder smukke navne og perfekte kvaliteter [6] ". De mekkanske suraer i Koranen, især suraen " al-Ikhlas " [19] afslører essensen af doktrinen om monoteisme mest fuldstændigt og klart .
Hovedprincippet i tawhid er påstanden om, at der kun er én skabergud, der skabte alt eksisterende væsen. Han er evig og styrer alle processer i universet. Alt har brug for ham, men han har ikke brug for noget eller nogen. Læren om tawhid afviser den kristne treenighed og hævder, at Gud kan få sønner eller døtre. Tawhid afviser også jødernes påstande om , at Skaberen kun favoriserer ét udvalgt folk [20] .
En vigtig del af læren om tawhid er behovet for kun at tilbede Allah. Tjenestehandlinger er ikke kun specifikke religiøse ritualer, men hele livet, alle en persons handlinger. Folk skal nøjagtigt opfylde alle Allahs befalinger og kun gøre, hvad der er tilladt og afstå fra at gøre, hvad der er forbudt af Ham [20] .
Allah har egenskaber, der ikke er noget anderledes end Hans essens. Den har forskellige navne ( isma al-husna ), der er attributive. Det er en muslims pligt at tro på alle Allahs navne og kvaliteter nævnt i Koranen og autentiske hadither. Disse navne og kvaliteter skal forstås, som de er beskrevet i de hellige tekster ( nass ), uden at sammenligne ( tashbih ) med deres navne og kvaliteter af skabelser og uden at opgive deres sande betydning [20] .
Allah, som har absolut styrke, magt og magt, kan skabe forskellige former for levende og livløse natur og ødelægge dem. Alt, hvad der sker i denne verden, har en dyb betydning, og alt er bygget efter Skaberens oprindelige plan. Han har også lovgivende funktioner. Allah er til stede i den verden, han skabte, og styrer alle processer, takket være hvilke hans skabninger har evnen til at leve og er forsynet med de nødvendige midler til dette ( rizq ) [20] .
Allah er barmhjertig og retfærdig over for sine kreationer. Han ønsker dem ikke ondt. De, der handler uretfærdigt, vil blive holdt ansvarlige over for Allah under Qiyamah (dagen for Guds dom) og vil blive straffet retfærdigt [20] .
Principperne i doktrinen om monoteisme er blevet studeret i detaljer og systematiseret af muslimske teologer [20] .
Mu'tazilite teologi inkluderet i begrebet tawhid benægtelse af andre egenskaber end Allahs essens og hans evige egenskaber [18] .
Ash'aris og Sifati fortolkede tawhid som anerkendelsen af Allahs unikke karakter i forhold til hans essens ( wahid fi zatihi la sharika lahu ), hans evige egenskaber ( wahid fi sifatihi al-azaliya la Nazira lahu ) og hans handlinger ( wahid fi ) af'alihi la sharika lahu ) [ 18] .
Hanbaliserne , især Ibn Taymiyyah , inkluderede i begrebet tawhid anerkendelsen af den guddommelige natur kun for Allah ( tawhid al-uluhiya ); anerkendelse af ham som den eneste Skaber og guide ( tawhid al-rububiya ); og fuld selvovergivelse af en person til Allah ( tawheed al-'ubudiya ) [18] . Forståelsen af tawhid i sufismen blev reduceret til fornægtelse af polyteisme og blev anset for almindelige troendes ejendom ( tawhid al-'amma ). Sufier identificerede tre hovedformer for tawhid:
Den sidste form for tawhid var karakteristisk for Ibn Arabis lære , som senere begyndte at kvalificere sig som doktrinen om "væsenets enhed" ( wahdat al-wujud ) [18] .
Muslimer bruger udtrykket sifat til at henvise til "guddommelige egenskaber" . Dette udtryk blev først introduceret af Mu'taziliterne . I de første stadier af udviklingen af kalam svarede udtrykket maani ("betydninger", "betydninger", "ideer") til sifat . Nogle mutakallims ( Abu Shahim al-Jubbai , al-Baqillani , al-Juwayni og Fakhruddin al-Razi ) brugte udtrykket ahwal ("stater", tilstande) i stedet for udtrykket sifat, hvorfor de blev kaldt "tilhængere af konceptet af stater” ( ashab al-ahwal ) [21] .
Anerkendelsen af tilstedeværelsen af positive egenskaber i Allah blev kaldt "isbat" ("erklæring"), og dens tilhængere blev kaldt "sifatiter"; benægtelsen af dette blev kaldt "tatil" ("fratagelse" af Allahs egenskaber), og hans tilhængere - "muattila". Muattila omfattede falasifaen ( Ibn Sina og hans tilhængere), som kun tilskrev Allah korrelative egenskaber ( sifat al-idafa ), såsom "grundårsagen", og negative egenskaber ( sifat as-salb ), såsom "evig" . Som tatil (deprivation) blev også Mutaziliternes synspunkt kvalificeret, som ikke blev anerkendt i Sifaternes virkelighed som karakteristika ("viden", "magt" osv.) [21] .
Ifølge den mest almindelige klassifikation blev sifats opdelt i væsentlige egenskaber ( sifat al-zatzatiya , for eksempel "selvforsynende") og handlingsattributter ( sifat al-fil , for eksempel "nærende"). Der er også en opdeling af attributter i væsentlige ( zatiya, nafsia ), beskrivende ( vasfiya, manaviya, khabariya , for eksempel "viden", "liv") og handlingsattributter ( filia ) [21] .
Sufier fremhævede skønhedssifater ( sifat al-jamal , f.eks. "vidende"), storhedsattributter ( sifat al-jalal , f.eks. "stor", "mægtig") og attributter for perfektion ( sifat al-kamal , f.eks. "skaber" , "selvforsynende"). Derudover talte sufierne om guddommelige navne ( al-asma al-ilahiya ), gældende for Allah selv, hans egenskaber og handlinger og følgelig opdelt af dem i væsentlige ( zatiya , for eksempel Allah), attributive ( sifatiya , for f.eks. "vidende") og angiver handlinger ( afalia , f.eks. "skaber") [21] .
Asharierne anså sifaterne for hverken at være identiske med Allah selv eller hans essens ( zat ) eller forskellige fra ham. Askhab al-ahwal karakteriserede Allahs tilstande som noget, der både bærer og ikke bærer. I spekulativ sufisme ( Ibn Arabi og andre) blev Allahs navne betragtet som aspekter af guddommen, der ikke adskilte sig i sig selv, men afhængigt af vores holdning ( bi-l-itibar ). Sufierne og maturiditterne talte om evigheden af sifats af alle kategorier, mens ashharitterne erkendte evigheden af kun væsentlige egenskaber [21] .
Allahs navne | ||
---|---|---|
| ||
Ordbøger og encyklopædier |
|
---|---|
I bibliografiske kataloger |