Elst, Kunrad

Kunrad Elst
Koenraad Elst
Fødselsdato	7. august 1959 (63 år)( 07-08-1959 )
Fødselssted	Leuven , Belgien
Land	Belgien
Videnskabelig sfære	indologi , sinologi , filosofi
Alma Mater	Catholic University of Leuven , Benares Hindu University
Akademisk grad	PhD [1]
Internet side	www.koenraadelst.bharatvani.org
Citater på Wikiquote

Kunrad El (y) st ( hollandsk.  Koenraad Elst [ˈkunraˑt ˈɛlst] ; født 7. august 1959 , Leuven , Brabant ) er en belgisk orientalist , indolog , forfatter og essayist . Sammen med François Gauthier er Elst en af ​​de få vestlige forfattere, der aktivt forsvarer ideerne om hinduistisk nationalisme . Især udtalte Elst sig til støtte for Indien Exodus Theory .

Fra 1992 til 1995 var Elst redaktør af Teksten, Kommentaren en Studies , et flamsk New Right nationalistisk tidsskrift , hvori han kritiserede islam . På forskellige tidspunkter var han også redaktør for en række konservative og flamske separatistiske publikationer som Nucleus, 't Pallieterke, Secessie og The Brussels Journal .

Elst er forfatter til 15 bøger på engelsk , de fleste af dem om emnet indisk politik og sydasiatisk kommunalisme .

Biografi

Kunrad Elst blev født i Leuven , Belgien , i en flamsk katolsk familie. Der var kristne missionærer og præster i hans familie . [2] Han dimitterede fra KU Leuven med en grad i indologi , sinologi og filosofi . Senere, i 1998 , modtog han sin ph.d. fra samme universitet. Hoveddelen af ​​hans doktorafhandling, som var viet til emnet hinduistisk genoplivning og reformbevægelser i hinduismen , blev senere udgivet som en separat bog " Dekolonisering af det hinduistiske sind " ("Afkolonisering af det hinduistiske sind"). Andre uddrag fra hans doktorafhandling blev også udgivet som " Hvem er en hindu " og " The Saffron Swastika ". Elst studerede også ved Benares Hindu University i Indien . En række af hans skrifter om kommunalisme og indisk politik er blevet udgivet af det indiske forlag Voice of India . [3]

I begyndelsen af ​​1980'erne var Elst involveret i New Age-bevægelsen, arbejdede i en boghandel, der solgte litteratur om emnet og organiserede New Age-sammenkomster. [4] Senere trak han sig dog ud af New Age-grupper. [5] I 1990'erne udviklede han en interesse for den europæiske neopaganbevægelse . I 1992 mødte Elst den "hedenske ypperstepræst" Kunrad Logghe ved Verdenskongressen for Etniske Religioner og blev sammen med ham redaktør af det nyhedenske magasin TEKOS. [6] [7]

Under sit ophold på Benares Hindu University mellem 1988 og 1992 mødte og interagerede Elst med mange indiske politiske og offentlige personer og forfattere. [8] Samtidig skrev han sin første bog om den hindu-muslimske konfrontation i Ayodhya . I de senere år skrev han regelmæssigt artikler til belgiske og indiske publikationer og besøgte ofte Indien for at studere forskellige aspekter af dets etniske, religiøse og politiske struktur, samt for at mødes med hinduer og andre skikkelser og tænkere.

I 1989 mødte Elst første gang Sita Ram Goel efter at have læst hans bog History of Hindu Christian Encounters. Senere sendte Elst Goel manuskriptet til sin første bog, Ram Janmabhoomi vs. Babri Masjid: A Case Study in Hindu Muslim Conflict, dedikeret til konflikten mellem muslimer og hinduer i Ayodhya. Goel var imponeret: “Jeg begyndte at læse den og kunne ikke stoppe. Samme aften gav jeg den til Ram Swarupa. Han læste den hele natten og ringede næste morgen til mig og sagde, at Elsts bog skulle udkomme med det samme. [9] I august 1990 lavede Lal Krishna Advani en præsentation af denne Elst-bog ved en offentlig ceremoni ledet af Girilal Jain . [9] [10]

I 1998 afsluttede Elst sin doktorafhandling ved universitetet i Leuven om emnet den ideologiske udvikling af hinduistisk genoplivning . Han har også skrevet om emnerne multikulturalisme, gammel kinesisk historie og kinesisk filosofi , det komparative studie af religioner, kontroversen omkring sprogpolitik og den ariske invasionshypotese. Elst blev fremtrædende i 1990'erne som forfatter om indisk politik . Dette skete på baggrund af den stadigt stigende popularitet af Bharatiya Janata Party  , et parti, der prædikede værdierne af hinduistisk nationalisme. Elst selv præsenterer sig ofte som en selvstændig videnskabsmand. [elleve]

Elst siger, at hans sprog "blødte op og blev mere fokuseret på synspunkter frem for grupper af mennesker som muslimer eller marxistiske historikere." [12] Han skriver, at han har omorienteret sine videnskabelige interesser til et mere fundamentalt studie af filosofi og spørgsmål om oldtidens historie, idet han er mindre opmærksom på spørgsmål, der er i centrum for moderne politisk kamp. [13]

Udtalelser

Det nye højre og den flamske interesse

Elst er aktivt involveret i udgivelserne af den flamske nationalistiske bevægelse "nyt højre" ( hollandsk.  Nieuw-rechts ), som han har støttet siden begyndelsen af ​​1990'erne , samtidig med at han kritiserer ham i nogle spørgsmål. [14] [14]

Elst bliver nogle gange kritiseret for sit samarbejde med det højreekstremistiske separatistiske flamske parti Vlaams Belang  . Så i juni 1992 holdt Elst en anti-islamisk tale på partiets kongres (dengang kaldet den flamske blok ( hollandsk. Vlaams Blok ). På samme kongres foreslog partiet den første version af sin anti-immigration politisk program, som bestod af 70 punkter [15] Som svar på kritik udtalte Elst, at han talte der, fordi den flamske interesse var det eneste parti, der for alvor diskuterede "islamproblemet". Elst erklærede sig dog uenig med partiets foreslået løsning på dette problem, og fordømte det iboende [16] interesse aldrig har været og aldrig vil være hans parti netop på grund af den fremmedhad og etnocentrisme , den prædiker . [17] Efterfølgende beskyldte Elsts kritikere ham gentagne gange for at være "en ekspert i den flamske interesse for islam" og pegede på sin forbindelse med den nyhedenske bevægelse. Elst selv hævder dog, at han ikke støtter partiets program, [18] og henviser til spørgsmålet om flam Indisk uafhængighed er cool nok. [19] Nogle kritikere skelner mellem Elsts og Philipp Dewinters holdninger til dette spørgsmål. Devinter udtrykker utilfredshed med Elsts opfattelse af, at "hovedproblemet ikke er muslimer, men islam." [tyve] 

Islam

Nogle af Elsts bøger og artikler er stærkt islamkritiske . I "Fra Ayodhya til Nazareth", skrevet i form af et åbent brev til paven og biskoppen af ​​den indiske kirke Alan de Lustick, opfordrer Elst katolske ledere til at bede muslimer om at omvende sig til kristne, og i "Ayodhya And After" ( Ayodhya and After") Elst forsøger at drage paralleller mellem begivenhederne i Ayodhya og den israelsk-palæstinensiske konflikt, [21]  et forsøg, der allerede er gjort af europæiske højrefløjsbevægelser. I et andet afsnit af bogen [22] drager Elst paralleller mellem islam og nazisme . Elst argumenterer især for, at "problemet ikke er muslimer, men islam." [23] [24] Elsts syn på islam har meget til fælles med nykonservatismen i Mellemøstforum , som Elst lejlighedsvis samarbejder med. [25] Den belgiske journalist Paul Belien skriver i en af ​​sine publikationer, at ifølge Elst, "På trods af betydelig demografisk og militær vækst er islam i tilbagegang."

Hinduisme og indisk politik

I en række af sine bøger viser Elst sympati for Hindutva- bevægelsen , samtidig med at han udsættes for en del kritik. For eksempel hævder han, at "der er intet intellektuelt liv i Hindutva-bevægelsen" [26] og at Hindutva-tilhængere har undladt at skabe "et solidt og sammenhængende syn på et sæt af spørgsmål, som enhver socialtænker og ethvert politisk parti vil en dag skal fremlægge din mening." Elst oplyser, at meget lidt originalt og fuldstændigt arbejde er blevet udført i Hindutva-bevægelsen til dato. [26] Ifølge Elst er "Hindutva en ret rå ideologi, der låner en hel del fra europæisk nationalisme med dens vægt på homogenitet. Under britisk kolonialisme kunne denne form for hinduistisk nationalisme ikke have været undgået, men jeg tror, ​​der er andre alternativer, som er mere i harmoni med den geniale hinduistiske civilisation." [27] Elst kritiserer nogle gange Hindutva-bevægelsen for ikke at være tilstrækkelig kritisk over for islam. [28] Elst fordømmer de mest marginale hindutva-forfattere for at kalde Taj Mahal for et hinduistisk tempel og hævde, at Vedaerne indeholder alle moderne videnskabs hemmeligheder. [26]

Et lignende forhold eksisterer mellem Elst og den hindunationalistiske organisation Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS). Elst ser RSS som en interessant nationalistisk bevægelse, men kritiserer samtidig nogle af dens mindre aspekter. For eksempel anklager Elst Rashtriya Swayamsevak Sangh for at "ikke gå langt nok i nationalismens område." Elst argumenterer også for, at RCC's intellektuelle bidrag er minimalt: "De fleste af deres pjecer og manifester indeholder en masse stolt patriotisme og klynkeri over opdelingen af ​​det hinduistiske hjemland, men lidt gennemtrængende analyse, der kunne tjene som grundlag for en reel strategi , for et innovativt politisk kursus." [28]

Elst bliver ofte kritiseret for at være fordomsfuld over for modstandere af hinduismen. Elst skriver "når hinduer beklager sådanne reelle problemer som kristne missionærers undergravende aktiviteter eller islamisk terrorisme , er det altid praktisk at præsentere en sådan spontan og sand forståelse som en artefakt af RSS-propaganda." [29]

Elsts bog fra 1990 Ram Janmabhoomi vs. Babri Masjid, et casestudie i hindu-muslimsk konflikt var den første udgivne bog af en ikke-indisk forfatter om den hindu-muslimske konflikt i Ayodhya. [30] Ifølge ham, "før 1989 var alle kilder (hinduistiske, islamiske og europæiske), der nævnte problemet, enige om, at Babri-moskeen blev bygget med magt på stedet for et hinduistisk tempel." [31] Elst hævder, at politisk motiverede forskere, der bruger deres indflydelse i medierne , sår tvivl om dette konsekvente og etablerede syn på denne historiske begivenhed. [26] Ifølge Elst krænkede "antitemplet"-gruppen i Ayodhya-konflikten alvorligt den videnskabelige deontologi . Elst hævder, at den umiddelbare årsag til hans indblanding i debatten var "afvisningen af ​​at acceptere historiske beviser som følge af misbrug af indflydelse fra videnskabsmænd og medier" under konflikten i Ayodhya. [32]

I sin bog Negationism in India: Concealing the Record of Islam taler Elst om hvidvaskningen af ​​islamisk historie i Indien. Elst argumenterer for, at der gøres en stor indsats for at omskrive indisk historie og hvidvaske islam. Elst sammenligner formålet med og metoderne for denne påståede historiske revisionisme med Holocaust-benægtelse . Ifølge Elst dominerer " jihad -benægtere " i Indien den akademiske verden og pressen. [33]

I The Saffron Swastika (The Saffron Swastika) analyserer Elst begrebet " hindufascisme " og argumenterer for, at "for en objektiv iagttager er der intet overraskende i det faktum, at der er fascistiske elementer både i Hindutva -bevægelsen og i det generelle miljø. af antiimperialistiske hinduistiske tænkere, der vågner. Mens man altid skal være på vagt over for tilstedeværelsen af ​​totalitære spor i enhver ideologi eller bevægelse, er den konstante henvisning til fascisme i sekulære observatørers anti-hindu- retorik ikke et produkt af dataanalyse, men af ​​deres egen politiske tvangsevne. [tredive]

I en af ​​sine artikler skriver Elst, at den nuværende tendens til at anklage den hinduistiske bevægelse for fascisme ikke er andet end "en gammel kolonialistisk taktik genbrugt". [34] Angående kontroversen omkring den " indfødte ariske " teori i hinduistisk nationalisme, skriver Elst

En af de ting, der bliver ved med at forbløffe mig i en rigtig debat, er manglen på tvivl på begge sider. Personligt mener jeg, at både den ariske invasionsteori og den indfødte ariske hypotese ikke kan betragtes som "bevist" af eksisterende standarder, selvom en af ​​dem allerede er meget tæt på den. Faktisk nyder jeg at påpege manglerne ved Indien Exodus Theory , som er indeholdt i påstandene fra det politiserede samfund af indiske lærde og dets amerikanske tilhængere. Men jeg kan heller ikke udelukke, at den teori, de går ind for, kan være sand. [35]

Elsts bog "Asterisk in Bharopiyasthan" blev kritiseret af den velkendte hinduistiske nationalisme N. Sh. Rajaram , som ikke kunne lide Elsts foreslåede plan om at "redde indoeuropæisk lingvistik fra glemslen." [36] Elsts syn på den ariske invasionsteori er blevet kritiseret af forskere som Hans Hock , [37] Edwin Bryant , [38] George Cardona [39] og Michael Witzel . [40]

Religion og politik

Da de buddhistiske organisationer i Belgien i begyndelsen af ​​2007 ansøgte om status som en officielt anerkendt religion , og gjorde det på samme grundlag som agnosticisme , lancerede Elst en kampagne mod en sådan anerkendelse. Til denne kampagne brugte han sin blog og offentlige taler i kulturelle centre. [41] For at miskreditere de belgiske buddhisters andragende brugte han også maoistiske kilder (hovedsageligt om Dalai Lama og tibetansk buddhisme ).

I slutningen af ​​marts 2008 kritiserede Elst Hugo Klaus ' beslutning om at begå dødshjælp . Efter Elsts opfattelse var Klaus påvirket af en agnostisk politisk lobby, der satte sig for at kompromittere den romersk-katolske kirke . [42]

Indflydelse

Elst skriver på engelsk og hollandsk. Hans artikler er ofte publiceret i det konservative flamske tidsskrift Nucleus. [43] [44] Elst skriver også for det libertariansk - konservative onlinemagasin The Brussels Journal , det flamske satiriske ugeblad 't Pallieterke og andre belgiske og hollandske publikationer. Elst udgiver også i populære indiske magasiner som " Outlook India ". Elst skrev et efterord til Daniel Pipes' The Rushdie Affair: The Novel, the Ayatollah, and the West og en række kritiske publikationer om islamisme i Vesten. [45] Ifølge nogle kilder opretholder Elst forbindelser med det yderste højre flamske parti Flemish Interest . [46]

Elst beskriver sig selv som "en sekulær humanist med en aktiv interesse i religion, især taoisme og hinduisme , og et tæt øje med hedenskabets genopblussen i Europa." [47] I sine bøger, artikler og interviews skitserer K. Elst nogle af sine personlige motiver og sin interesse for indisk kommunalisme og nationalisme. [48] ​​[49] [50]

Kritik

Manini Chatterjee kritiserede i sin anmeldelse offentliggjort i Calcutta Telegraph K. Elsts bog Ramjanmabhoomi vs. Babri Masjid. [51] Efter hendes mening er bogens problem den hyppige brug af udtryk som "måske" og "måske". [28] Paul Theunissen kritiserer i sin kritiske note om samme bog af K. Elst ham for hans negative fremstilling af Syed Shahabuddin. [51]

Den danske antropolog Thomas Blom Hansen beskrev K. Elst som "en belgisk katolik med radikalt anti-muslimske synspunkter, der forsøger at være til nogen nytte som medrejsende i den hindunationalistiske bevægelse." [52] Ashis Nandi , en af ​​de førende indiske sociale, politiske og kulturelle kritikere, anklagede K. Elst for uærlighed og "moralsk svigt". [53] Den indiske forfatter Mira Nanda kritiserede K. Elst for at holde "semitisk monoteisme" ansvarlig for krisen i det moderne samfund. [54]

Den kendte indiske historiker Sarvepalli Gopal kalder i sin bog Anatomy of a Confrontation K. Elst "en polemisk katolik, der lancerede et nyt korstog på indisk jord." Han argumenterer også for, at det er svært at tage en forfatter seriøst, der "taler om århundreders muslimsk dominans i Indien som en blodgennemblødt katastrofe". [28]

Ayub Khan citerer Elst som den mest bemærkelsesværdige " Sangh parivara "-propagandist i Vesten. Han udtaler: "Så stor er hans betydning i Hindutva- kredse , at L. K. Advani konstant citerede ham under sit vidnesbyrd for den kommission, der undersøger ødelæggelsen af ​​Babri-moskeen ." Som svar på Ayub Khan peger K. Elst på tilstedeværelsen af ​​kritik af Sangh parivara i hans publikationer. [55]

Christian Boucher kritiserer bogen "The Safran Swastika" for, at K. Elst i den sætter for stor tillid til Savitri Devis selvbiografi , samt for Elsts udsagn i den om Savitris biseksualitet . [56]

Hinduiske vækkelser behandler som regel K. Elst og hans værker positivt. David Frawley skriver, at Elst er ekspert i de politiske og sociale problemer i Indien, og behandler dem i detaljer, og at ingen vestlig forfatter eller forsker kan måle sig med ham. [57]

K. Elsts svar på det meste af modstandernes kritik findes i hans bøger og artikler. [58]

Bøger og publikationer

• Dr. Ambedkar - A True Aryan" (1993)
• "Asterisk in Bharopiyasthan" , Koenraad Elst, Voice of India
• "Ayodhya, The Finale - Science versus Secularism the Excavations Debate" (2003) ISBN 81-85990-77-8
• Ayodhya: The Case Against the Temple (2002) ISBN 81-85990-75-1
• "Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society" (1991)
• "BJP vis-à-vis Hindu Resurgence" (1997) ISBN 81-85990-47-6
• "Dekolonisering af det hinduistiske sind - Ideologisk udvikling af hinduistisk genoplivning" Rupa, Delhi (2001) ISBN 81-7167-519-0
• "Den demografiske belejring" (1997) ISBN 81-85990-50-6
• "Indigenous Indians: Agastya to Ambedkar" , Voice of India (1993)
• "Gandhi og Godse - En anmeldelse og en kritik" ISBN 81-85990-71-9
• "Negationisme i Indien: Skjuler historien om islam" (1992) ISBN 81-85990-01-8
• "Profetismens psykologi - et sekulært blik på Bibelen" (1993) ISBN 81-85990-00-X
• Ram Janmabhoomi vs. Babri Masjid. Et casestudie i hindu-muslimsk konflikt" . Voice of India, Delhi 1990. (en stor del af denne bog er inkluderet i Vinay Chandra Mishra og Parmanand Singh, red.: Ram Janmabhoomi Babri Masjid, Historical Documents, Legal Opinions & Judgments, Bar Council of India Trust, Delhi 1991.)
• "Return of the Swastika" , Koenraad Elst, Voice of India
• "The Safran Swastika - Begrebet hinduistisk fascisme" (2001) ISBN 81-85990-69-7
• "Opdatering om den ariske invasionsdebat" Aditya Prakashan (1999) ISBN 81-86471-77-4
• "Hvem er en hindu?"(2001) ISBN 81-85990-74-3
• "Linguistic Aspects of the Aryan Non-Invasion Theory" , I Edwin Bryant og Laurie L. Patton (redaktører). Indo-arisk kontrovers: Beviser og slutninger i indisk historie  (engelsk) . — Routledge/Curzon, 2005. — ISBN 0-7007-1463-4 .
• "Rushdie-sagens arv" . Efterskrift til Daniel Pipes: The Rushdie Affair: The Novel, the Ayatollah, and the West (1990), Transaction Publishers, paperback (2003) ISBN 0-7658-0996-6
• "Gujarat After Godhra: Real Violence, Selective Outrage" Redigeret af Ramesh N. Rao og Koenraad Elst. New Delhi, Har-Anand Pub., 2003, 248 s., ISBN 81-241-0917-6 .
• "The Ayodhya demolition: an evaluation" , i Dasgupta, S., et al.: The Ayodhya Reference, qv, s. 123-154.
• "The Ayodhya debate" , i Pollet, G., red.: Indian Epic Values. Râmâyana and Its Impact, Peeters, Leuven 1995, qv, s. 21-42. BJP Hindu Genopblomstring. Voice of India, Delhi 1997. (tilpasset fra et papir fra den internationale Ramayana-konference og den årlige sydasiatiske konference i oktober 1995 i Madison, Wisconsin)
• "Ayodhya-debatten: fokus på 'ingen tempel' beviser" , World Archaeological Congress, 1998
• "India's Only Communalist: In Commemoration of Sita Ram Goel" (redigeret af Koenraad Elst, 2005) ISBN 81-85990-78-6
• "The Rushdie Rules" Arkiveret 17. september 2008 på Wayback Machine Middle East Quarterly , juni 1998
• Forord til: "Den forlængede deling og dens pogromer vidnesbyrd om vold mod hinduer i Østbengalen (1946-1964)" af AJ Kamra.
• "Banning Hindu Revaluation" , Observer of Business and Politics, 1-12-1993,

Noter

1. ↑ German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #135713617 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
2. ↑ Problemet med kristne missionærer . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 18. august 2004. (ubestemt)
3. ↑ Michael Witzel, 'Rama's Realm: Indocentric rewriting of early South Asian archeology and history' i: Archaeological Fantasies: How Pseudoarchaeology Misrepresents the Past and Misleads the Public Routledge (2006), ISBN 0-415-30593-4 , s. 205.
4. ↑ New Age Fascism: Review of an Exercise in Marxist Defamation (link utilgængeligt) . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 17. september 2008. (ubestemt) 
5. ↑ Hinduisme, miljøisme og den nazistiske bogey (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 17. februar 2009. (ubestemt) 
6. ↑ TEKOS  (utilgængeligt link)
7. ↑ Sanatana Dharma, også kendt som hinduisme (link ikke tilgængeligt) . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 13. marts 2009. (ubestemt) 
8. ↑ Elst, K. Negationism in India: Concealing the Record of Islam
9. ↑ 1 2 Sitam Ram Goel, hvordan jeg blev hindu . kap. 9
10. ↑ Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society (1991) Fodnote 64
11. ↑ "Så, hr. Ghosh er muligvis direktør for Indian Council of Social Science Research, men som uafhængig forsker er jeg ikke imponeret over sådanne titler og stillinger." Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society (1991)
12. ↑ Koenraad Elst. Hvem er en hindu? kapitel fire
13. ↑ Ayodhya, The Finale - Science versus Secularism the Excavations Debate (2003) ISBN 81-85990-77-8
14. ↑ 1 2 http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/fascism/Nazi5Poewe1.html Arkiveret 23. juni 2009 på Wayback Machine The religion of the nazis
15. ↑ Jan De Zutter "Heidenen voor het blok - Radicaal rechts en het moderne Heidendom" (Hedene til fordel for Blok - det radikale højre og moderne hedendom), ISBN 90-5240-582-4 (Udgivet af Uitgeverij Houtekiet, Antwerpen / Baarn ; 2000), s. 17
16. ↑ http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/dutch/isvb.html Arkiveret 19. september 2008 på Wayback Machine Het VB en de islam
17. ↑ Hvad er racisme? (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 23. september 2008. (ubestemt) 
18. ↑ [1] Arkiveret 19. september 2008 på Wayback Machine Het VB en de islam - Koenraad Elst, udgivet i Nucleus, oktober-november 2001
19. ↑ [2] Arkiveret 7. oktober 2008 på Wayback Machine Vlaanderen, Kasjmir, Tsjetsjenië, Kosovo... Het ene separatisme is het andere niet ( Flandern, Kashmir, Tjetjenien, Kosovo: en separatisme er ikke lig med en anden ) - Dr. Koenraad Elst, udgivet i Secessie, Antwerpen, 2001
20. ↑ Lucas Catherine - Vuile Arabieren, s.81, citeret på [3] Arkiveret 19. september 2008 på Wayback Machine Het VB en de islam - Koenraad Elst
21. ↑ afsnit 2.2 Jerusalem og Ayodhya
22. ↑ afsnit 13.2 Islam og nazisme
23. ↑ Boganmeldelse - Saffron Wave . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 9. april 2009. (ubestemt)
24. ↑ Let's Combat Communalism Arkiveret 26. december 2008 på Wayback Machine "Koenraad Elst--Sangh Parivar's Apologist", en anmeldelse af Decolonizing the Hindu Mind : Ideological development of Hindu Revivalism (Rupa, Delhi 2001), af Ayub Khan i Communalism Watch, 13. marts 2003
25. ↑ Rushdie-reglerne . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 17. september 2008. (ubestemt)
26. ↑ 1 2 3 4 Ayodhya og efter: Issues Before Hindu Society (1991) Kapitel femten
27. ↑ Lad os bekæmpe kommunalisme (downlink) . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 26. december 2008. (ubestemt) 
28. ↑ 1 2 3 4 Negationisme i Indien: skjuler islams optegnelser (1992) ISBN 81-85990-01-8
29. ↑ Hinduism, Environmentalism and the Nazi Bogey - Et foreløbigt svar til Ms. Meera Nanda (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 17. februar 2009. (ubestemt) 
30. ↑ 1 2 Ayodhya and After: Issues Before Hindu Society (1991)
31. ↑ Koenraad Elst. Hvem er en hindu? Kapitel ni
32. ↑ Koenraad Elst. Hvem er en hindu? Kapitel elleve
33. ↑ Negationism in India: Concealing the Record of Islam (1992) ISBN 81-85990-01-8
34. ↑ Var Veer Savarkar nazist? (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 11. februar 2009. (ubestemt) 
35. ↑ "Opdatering om den ariske invasionsdebat" Aditya Prakashan (1999) ISBN 81-86471-77-4
36. ↑ NS Rajaram, "This asterisk has no fine prints", Anmeldelse i The Pioneer , 18. marts 2007
37. ↑ Edwin Bryant og Laurie L. Patton (redaktører) (2005). Indo-arisk kontrovers: Beviser og slutninger i indisk historie.
38. ↑ The Quest for the Origins of Vedic Culture af Edwin Bryant. Oxford University Press
39. ↑ De indo-ariske sprog af Dhanesh Jain, George Cardona. Routledge
40. ↑ Edwin Bryant og Laurie L. Patton (redaktører) (2005). Indo-arisk kontrovers: Beviser og slutninger i indisk historie.
41. ↑ De duistere zijde van het boeddhisme Arkiveret 27. december 2008 på Wayback Machine Fuld hollandsk tale og foto: [4] Arkiveret 3. december 2008 på Wayback Machine
42. ↑ De Apotheose van Claus . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 17. september 2008. (ubestemt)
43. ↑ Nucleus Nucleus på hollandsk Wikipedia . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 27. februar 2007. (ubestemt)
44. ↑ bharatvani.org op.cit. (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 23. september 2008. (ubestemt) 
45. ↑ The Rushdie Rules, af Koenraad Elst, Middle East Quarterly , juni 1998 . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 17. september 2008. (ubestemt)
46. ↑ Sanjay Subrahmanyam i Times of India, 22. august 2006 . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 3. juli 2007. (ubestemt)
47. ↑ bharatvani.org op. cit. . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 18. august 2004. (ubestemt)
48. ↑ Elst interview (downlink) . Hentet 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 15. december 2017. (ubestemt) 
49. ↑ Voice of Dharma anmeldelse (downlink) . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 3. juli 2008. (ubestemt) 
50. ↑ Lad os bekæmpe kommunalisme (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 15. januar 2009. Arkiveret fra originalen 31. juli 2007. (ubestemt) 
51. ↑ 1 2 Koenraad Elst Hvem er en hindu? (2001)
52. ↑ Thomas Hansen. Safranbølgen . (s.262) http://koenraadelst.bharatvani.org/reviews/saffronwave.html Arkiveret 9. april 2009 på Wayback Machine
53. ↑ A. Nandy ("Creating a Nationality", s.5) http://koenraadelst.bharatvani.org/interviews/sulekha.html Arkiveret 15. december 2017 på Wayback Machine
54. ↑ Meera Nanda: "Dharmisk økologi og den neo-hedenske internationale: farerne ved religiøs miljøisme i Indien", præsenteret i panel nr. 15 på den 18. europæiske konference om moderne sydasiatiske studier, 6.-9. juli 2004 i Lund, Sverige http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/bogey.html Arkiveret 17. februar 2009 på Wayback Machine
55. ↑ Let's Combat Communalism Arkiveret 26. december 2008 på Wayback Machine "Koenraad Elst--Sangh Parivar's Apologist", en anmeldelse af Decolonizing the Hindu Mind: Ideological development of Hindu Revivalism (Rupa, Delhi 2001), af Ayub Khan i Communalism Watch, 13. marts 2003.
56. ↑ Den evige tilbagevenden af ​​nazistisk nonsens: Savitri Devis sidste skrifter Arkiveret 9. maj 2008 på Wayback Machine Savitri Devi Mukherji: Le National-Socialisme et la Tradition Indienne , med bidrag af Vittorio de Cecco, Claudio Mutti og Christian Bouchet, offentliggjort i serie Cahiers de la Radicalité af Avatar-éditions, Paris/Dublin 2004.
57. ↑ David Frawley: Hvordan jeg blev hindu . http://www.hindubooks.org/david_frawley/how_i_became_a_hindu/journalistic_work/page9.htm Arkiveret 8. juli 2008 på Wayback Machine
58. ↑ For eksempel Ayodhya-The Case Against the Temple, Asterisk in Bharopiyasthan, http://koenraadelst.bharatvani.org/articles/politics/PolSec03AyubKhan1.html Arkiveret 26. december 2008 på Wayback Machine

Links

• koenraadelst.bharatvani.org - Kunrad Elsts officielle hjemmeside
• Citater af Koenraad Elst Arkiveret 8. januar 2009 på Wayback Machine 
• Koenraad Elst i Brussels Journal Arkiveret 28. maj 2006 på Wayback Machine  (n.d.)
• Et interview med Koenraad Elst Arkiveret 1. januar 2009 på Wayback Machine 
• Interview med India Currents Magazine, feb. '96 Arkiveret 28. september 2007 på Wayback Machine 
• Pondering Pagans Arkiveret 23. marts 2013 på Wayback Machine Hinduism Today 
• Anmeldelse af Koenraad Elsts  Ayodhya og efter
• Kritik og gennemgang af Elsts holdninger til 'revivalism'. "Koenraad Elst--Sangh Parivar's Apologist" af A. Khan Arkiveret 9. november 2008 på Wayback Machine  
•  Svar af Elst

	I bibliografiske kataloger BIBSYS: 8067124 BNF : 14492343v CiNii : DA06073991 GND : 135713617 ISNI : 0000 0001 0877 0729 J9U : 987007280109305171 LCCN : n89114062 NKC : xx0270446 NLA : 36003565 NTA : 097010537 NUKAT : n2008049316 SUDOC : 073736597 VIAF : 19909799 World Cat VIAF : 19909799