Det jødiske folks historie

Det jødiske folks  historie er historien om dannelsen og udviklingen af ​​jødernes folk . Det dækker næsten fire tusinde år og hundredvis af andre forskellige folkeslag, deres religion og kultur, som det jødiske folk har interageret med gennem deres historie. En væsentlig del af den jødiske historie er forbundet med det område, der i dag kaldes staten Israel .

Ifølge Bibelen og jødisk tradition generelt sporer jøder deres oprindelse til de bibelske patriarker Abraham , Isak og Jakob , som levede i landet Kanaan fra det 18. århundrede f.Kr. I den romerske periode blev jøderne spredt og spredt over hele verden i den såkaldte diaspora . Efter folkedrabet på jøderne under Anden Verdenskrig blev staten Israel oprettet .

Træk af jødisk historie

Ifølge de fleste videnskabsmænd falder tidspunktet for etnogenese (dannelse) af det jødiske folk på perioden mellem det 2. og 1. årtusinde f.Kr. e. Faktum om eksistensen af ​​en anden civilisation i dette område er ikke bestridt, og dermed "gamle" historie af jøderne. En meget større opgave for mange historikere er at finde materielle beviser beskrevet i templernes historie [1] .

Jødisk identitet er en kombination af etniske og religiøse elementer.

Historisk hukommelse i det kollektive jødiske sind

Det jødiske folks kollektive erindring kommer til udtryk i skriftlige kilder fra antikken. Disse er Tanakh , Talmud , aggadisk litteratur , mystiske, filosofiske og halachiske værker fra middelalderen , jødisk litteratur fra New Age . Denne nationale hukommelse er understøttet af den jødiske livsstil, genopfrisket af den årlige cyklus af jødiske helligdage , og opmuntrer hver ny generation til at opleve fællesskab med folkets fortid.

Som der står i påske-haggadaen : " I hver generation er en person forpligtet til at betragte sig selv, som om han selv kom ud af Egypten, for der siges: "Og sig det til din søn på den dag - det er for skyld hvad Herren gjorde med mig, da jeg drog ud af Ægypten” ( 2Mo  13:8 ). Ikke alene reddede den Hellige vore forfædre, velsignet være han, men han frelste også os sammen med dem, som der står skrevet: "Og han førte os ud derfra for at føre os og give os det land, som han svor at vore forfædre” ( 5 Mos.  6:23 ) »

Jøderne appellerer som mange andre folkeslag til de tidligere generationer, men de føler samtidig en moralsk forbindelse med dem, som om forfædrene stadig var i live i dag. Denne egenskab ved den jødiske tradition er illustreret med følgende ord fra Talmud: " Rabbi Zeira, efter at have fuldført bønnen, sagde dette: "Ske din vilje, Herre, vor Gud, så vi ikke synder og ikke vanære. os selv, og lad ikke vore forfædre skamme sig” ”(Berakhot 16b).

Jødisk histories geografiske identitet

Ved begyndelsen af ​​jødisk historie var begivenheder knyttet til et relativt lille område af Mellemøsten og koncentreret omkring Israels land. Fra den talmudiske periode og længere ind i den tidlige middelalder boede det meste af det jødiske folk i islams lande. I senmiddelalderen og i moderne tid flytter de centrale begivenheder i jødisk historie til Europa. Over tid fører spredningen og udviklingen af ​​de jødiske samfund i diasporaen til, at Nordafrika, Vest- og Østeuropa og Nordamerika bliver skueplads for begivenheder i jødisk historie. Med fremkomsten af ​​det jødiske "nationale hjem" og derefter staten Israel , begynder landet Israel igen at spille en central rolle i jødisk historie.

Den jødiske histories geografiske ejendommelighed havde en formende indflydelse på jødernes kultur. Jødisk kultur, der stammer fra krydsfeltet mellem gamle civilisationer i Palæstina, udviklede sig i konstant kontakt med de omgivende folk både i deres eget land og i eksil. Jøderne havde en betydelig indflydelse på udviklingen af ​​kristne og muslimske civilisationer, men de var ikke selv isoleret fra ydre påvirkninger. Som en klart defineret minoritet blandt andre folkeslag har jøder altid indgået i en frugtbar dialog - åben eller latent - med andre kulturer, idet de søger at identificere og styrke grundlaget for deres identitet inden for rammerne af denne dialog.

Den ældste (bibelske) historie (XX-XI århundreder f.Kr.)

Begyndelsen af ​​jødisk historie er forbundet med den bibelske æra. Det jødiske folks bibelhistorie dækker perioden fra jødernes optræden på historiens arena på Abrahams tid, som grundlæggeren af ​​det jødiske folk, til Alexander den Stores erobring af Judæa .

Hovedkilden til at studere det jødiske folks antikke historie er Det Gamle Testamente ( Tanakh ). En vigtig kilde er også skrifterne af Josephus Flavius ​​(" Jødernes antikviteter " og " Den jødiske krig "), Philo af Alexandria og andre.

Som nation udviklede de gamle jøder sig i det 2. årtusinde f.Kr. e. på det gamle Kanaans område . Geografisk opstod det jødiske folks "nationale hjem" ved "krydset" i den antikke verden - hvor stierne, der forbinder Mesopotamien og Egypten , Lilleasien og Arabien og Afrika mødes .

Jødiske stammer, efterkommere af Abraham , som i oldtiden skiltes med deres hjemland i det frugtbare Mesopotamien, erobrede gradvist de kanaanæiske folks lande og begyndte at kalde Kanaan for Israels land . Ifølge en version skete dette som et resultat af integrationen af ​​de semitisk-talende pastorale nomader i Eufrats mellemområder og bønderne i Kanaans oaser. Ifølge jødisk tradition nedskrevet i Toraen, blev det jødiske folk dannet som et resultat af udvandringen fra Egypten og vedtagelsen af ​​Toraens lov ved Sinai -bjerget . Jøderne , der kom til Kanaan , blev opdelt i de tolv stammer  , stammer nedstammet fra Jakob-Israels sønner .

Patriarkernes æra, grundlæggerne af det jødiske folk

Ifølge Bibelen kom forfaderen til det jødiske folk Abraham (gennem Eber nedstammede i en lige linje fra Sem , Noas søn ) fra byen Ur i Mesopotamien (syd for det moderne Irak , vest for Eufratfloden ). Som det kan bedømmes ud fra de arkæologiske data præsenteret af de seneste udgravninger og forskning, var Kaldæa allerede på et betydeligt højdepunkt af kulturel udvikling, så Abraham, i lydighed mod et højere kald, flyttede til Kanaan allerede som en person, der besad alt det vigtigste elementer af kulturlivet, og var et meget velstående og indflydelsesrigt overhoved for en hel stamme.

I Kanaan mødte Abraham en betydelig befolkning, også allerede på et betydeligt stadium af kulturel udvikling, selvom den i nogle byer viste alle tegn på dyb moralsk korruption ( Sodoma og Gomorra ). De ældste handelsruter gik gennem Kanaan og forbinder de to poler i de ældste skrevne civilisationer - Mesopotamien og Egypten .

I Kanaan blev der indgået en pagt mellem Gud og Abraham, en aftale, der bestemte Abrahams efterkommeres fremtidige skæbne. Efter nogen tid måtte Abraham besøge Nilens bredder , hvor den endeligt etablerede egyptiske civilisation allerede blomstrede , med dens storslåede pyramider, talrige templer og obelisker og alle slags manifestationer af den ejendommelige kultur af de klogeste mennesker i det antikke østen. .

Jødiske patriarker - Abraham, Isak og Jakob førte derfor en livsstil med beskedne nomader deres navne er ikke nævnt hverken i kileskriftstavlerne i de babylonske arkiver eller på de egyptiske faraoers stenstelaer. Samtidig har Bibelen ( Tanakh ) bevaret et levende minde "i ansigtet" af de gamle babyloniere, egyptere og mange andre folkeslag i mange årtusinder.

Det gamle Egypten var bestemt til senere at blive det jødiske folks vugge, da Abrahams barnebarn, Jakob , flyttede dertil med hele sit hus.

Tilsyneladende svarer den abrahamitiske periode til gruppen af ​​nomadiske stammer fra Khapiru [2] , ofte nævnt i dokumenterne fra forskellige stater i Mellemøsten (Akkad, Ugarit, Mitanni, det gamle Egypten) i perioden omkring XVIII-XV århundreder f.Kr. . e.

Migration til Egypten og egyptisk slaveri (XIX-XV århundreder f.Kr.)

Ifølge Første Mosebog flyttede jøderne til Egypten efter Josef , som blev den egyptiske faraos første minister og de facto-herskeren over Egypten, og efterlod kun de højeste symboler på magt til faraoen. Josef hjalp sin far Jakob med hele sin familie (67 personer) med at flytte til Egypten og bosætte sig i landet Gosen (Gosen) ( 1 Mos .  47 ).

Genbosættelsen af ​​jøder i Egypten fandt sted på et tidspunkt, hvor Hyksos -dynastiet herskede der. , eller "hyrdekonger" (fra det 17. århundrede f.Kr.), som tilhørte et fremmed folk, der erobrede faraoernes trone. Det vides ikke nøjagtigt, hvor erobrerne kom fra, og hvilken stamme de tilhørte; men man kan tro, at det var nomader, der boede på de syriske stepper og konstant forstyrrede Egypten med deres razziaer, så han måtte beskytte sig med en særlig stenmur, der strakte sig næsten over hele Suez -næsen . Ved at udnytte regeringens svaghed erobrede nomaderne Egypten, og den første tid af deres styre var præget af alle mulige manifestationer af vildt barbari. , som dog snart underkastede sig den egyptiske civilisation, så efter flere generationer var Hyksos-kongers hof ikke anderledes end de indfødte faraoers hof. Josef kan have regeret under en af ​​repræsentanterne for dette dynasti, nemlig farao Apopi I . For at styrke deres position patroniserede hyksos udlændinge og gav dem de bedste lande for at finde loyale allierede i dem i tilfælde af behov. En sådan politik kan også forklare det faktum, at Apopi I gav de nyankomne jødiske bosættere et af de rigeste distrikter i landet.

Bosatte sig på rig jord, omgivet af alle påvirkninger fra en højt udviklet kultur, ved at bruge stammens fordelagtige position (slægtskab til landets første minister og velgører), begyndte den jødiske befolkning at vokse hurtigt. I mellemtiden fandt en vigtig forandring sted i Egyptens liv. En befrielsesbevægelse opstod fra Theben , som væltede Hyksos-dynastiet, og Hyksos blev fordrevet fra Egypten (ca. 1550 f.Kr.).

For jøderne var denne politiske omvæltning fatal. Et nyt, indfødt XVII-dynasti regerede på faraoernes trone . Under indflydelse af en lang og stædig kamp med Hyksos udviklede der sig en ånd af militant og erobring, som hidtil var ukendt i Egypten, og samtidig udviklede der sig en ekstrem politisk mistænksomhed over for alt ikke-egyptisk og især hyrde. . . I lyset af dette er det ganske naturligt, at det nye dynasti ikke blot ikke havde nogen tilbøjelighed til at bevare de tidligere privilegier og friheder for de jødiske bosættere, men tværtimod på grund af deres velkendte forbindelse med Hyksos begyndte at behandle dem med mistænksomhed og fjendtlighed. Da de allerede havde formået at stige betydeligt i antal og repræsenterede en vigtig politisk kraft, begyndte et undertrykkelsessystem i forhold til dem, som blev stærkere for hver ny regeringstid. Det sværeste træggrænsearbejde begyndte, og jødernes vederlagsfrit arbejde blev brugt til dem. Faraoerne forsøgte så at sige at overgå hinanden med deres militære herlighed og storslåede bygninger og paladser, der dekorerede deres boliger; men jo mere berømt faraoen var, jo mere strålende hans regeringstid, jo mere stønnede folket under vægten af ​​overanstrengelse. Ved fester blev udmattede arbejdere ført til stenbruddene, tvunget til at hugge enorme granitblokke og med en utrolig indsats slæbe dem til stedet for bygninger; tvunget til at grave og bygge nye kanaler, lave mursten og ælte ler og kalk til bygninger, der bygges, hæve vand fra Nilen til grøfter for at vande marker under slag fra grusomme tilsynsmænd, som Pentateuken tydeligt skildrer : "Ægypterne tvang med grusomhed. Israels sønner til at arbejde og gjorde deres liv bittert af hårdt arbejde på ler og mursten og af alt arbejde på marken” ( 2Mo  1:13 , 14 ).

Ifølge religiøs tradition varede egyptisk slaveri 210 år.

Udvandring fra Egypten og vandring i ørkenen (1400-tallet f.Kr.)

Ifølge Bibelen bliver israelitternes levevilkår i årene op til udvandringen uudholdelige. Da Farao så, at de foranstaltninger, han havde truffet, ikke kunne standse de unges vækst, udstedte han en grusom befaling, først hemmeligt og derefter åbenlyst, om at dræbe de fødte drenge fra israelitternes stamme. Og mødres støn og råb sluttede sig til folkets støn under vægten af ​​udmattende arbejde, men blandt disse støn og råb fra det israelske folk blev deres store befrier Moses født .

Moses , mirakuløst reddet fra faraos despoti, blev opdraget ved faraos hof og som adoptivsøn af faraos datter (Hatasu) , som selvstændigt regerede landet som en regent og vogter af sin yngre bror, senere den berømte krigerfarao Thotmes III ), blev af de egyptiske præster indviet til "al egyptisk visdom" ( ApG  7:22 ) og modtog således en strålende forberedelse til din fremtidige skæbne. Højt begavet af naturen , han forvildede sig ikke i hofpragtens travlhed og glemte ikke sin oprindelse fra det undertrykte folk. Han brød heller ikke båndene til ham, men tværtimod fra de luksuriøse kamre i faraos palads var det endnu mere smertefuldt for ham at se på den ydmygelse og slaveri, som hans folk var i, og hans brødres støn var mere. tydeligt hørt. Ved synet af sit folks katastrofer blev Moses væmmet over glansen af ​​de forgyldte paladser, og han gik til sine forældres elendige hytte for at trøste stormen af ​​sin indignerede ånd. Han "vil hellere lide sammen med Guds folk end have midlertidig, syndig fornøjelse" ( Hebr.  11:25 ) og derfor "nægtede han endda at blive kaldt Faraos datters søn" ( Hebr.  11:24 ).

Blandt sine stammefæller så Moses deres lidelse tæt på, og en dag dræbte han i et anfald af forargelse en egyptisk tilsynsmand, som straffede en israelitisk slave hårdt. Moses begravede egypteren i sandet og forsøgte at skjule sporene af hans ufrivillige drab, men rygtet om dette nåede at sprede sig, og han blev truet med dødsstraf. Som et resultat blev han tvunget til at flygte fra Egypten til den bjergrige, utilgængelige Sinai-halvø til Midian , hvor han levede et stille hyrdeliv i 40 år.

Da tiden kom, modtog Moses et stort kald fra Gud om at vende tilbage til Ægypten for at bringe sit folk ud af fangenskab fra slaveriet og føre dem til tjenesten for den Gud, der var åbenbaret for ham. Da han allerede vendte tilbage til Ægypten som Guds sendebud og profet, krævede Moses i Guds navn, at faraoen løslod sit folk, idet han demonstrerede mirakler designet til at overbevise faraoen og hans følge om hans skæbnes guddommelighed. Disse mirakler kaldes Egyptens ti plager, fordi hvert mirakel, Moses demonstrerede, var ledsaget af frygtelige katastrofer for egypterne. Efter en lang og vedholdende kamp førte Moses folket ud af Ægypten. Blot en uge efter udvandringen indhentede faraos hær jøderne ved Det Røde eller Røde Hav, hvor endnu et mirakel udføres: vandet i havet delte sig for israelitterne og lukkede sig over faraos hær.

Vandrende i ørkenen efter ildsøjlen nærmede israelitterne sig syv uger efter udvandringen Sinaj-bjerget . Ved foden af ​​dette bjerg (identificeret af de fleste forskere med Mount Sas-Safsafeh og af andre med Serbal ), med formidable naturfænomener, blev den endelige pagt (kontrakt) indgået mellem Gud og jøderne som et udvalgt folk, bestemt fra nu på at være bærer af sand religion og moral for senere at sprede dem til hele menneskeheden. Grundlaget for pagten var de berømte ti bud (erklæring), skåret af Moses på to pagtstavler efter en fyrre dages ensomhed på Sinai-bjerget. Disse bud udtrykker de grundlæggende principper for religion og moral og danner den dag i dag grundlaget for al lovgivning. Folkets religiøse og sociale organisering fandt også sted der: Tabernaklet (lejrtemplet) blev bygget efter den Almægtiges vilje, Levi-stammen ( levitterne ) blev tildelt dens tjeneste, og fra stammen selv blev kohens tildelt  - efterkommere af Aron , bror til Moses, til præstedømmet.

Efter et års stop ved det hellige bjerg, flyttede folket, der tæller mere end 600.000 mennesker i stand til at bære våben (hvilket for hele folket vil være mere end 2.000.000 sjæle), på vej til det forjættede land , dvs. Kanaan .

På trods af at formålet med vandringen - Kanaans land, blev etableret, selv da de forlod Egypten, tilbringer folket 40 år på vejen som en straf for at knurre mod Gud og tvivlede på succesen af ​​resultatet, da 12 spioner sendte til Kanaan, skræmt af den lokale befolkning, anbefalede ikke jøder at komme der. Israelitternes vej gennem ørkenen var ledsaget af både vanskeligheder og katastrofer, såvel som guddommelige mirakler: tildelingen af ​​manna fra himlen , tilsynekomsten af ​​vand fra en klippe og mange andre. Bevægelsen var langsom, først efter 40 års vandring kom en ny generation til grænsen til Kanaan nord for Det Døde Hav, hvor de gjorde deres sidste stop ved bredden af ​​Jordan . Der, fra toppen af ​​Nebo-bjerget , så Moses ud over sit håbs land, og efter at have givet de nødvendige ordrer og udpeget Joshua som sin efterfølger , døde han uden at gå ind i det forjættede land.

Erobringen af ​​Kanaan (begyndelsen af ​​det 14. århundrede f.Kr.)

I følge bibelske traditioner førte Joshua , da han blev folkets overhoved, en offensiv krig med ekstraordinær energi, og ved at udnytte fragmenteringen af ​​de lokale kanaanæiske fyrster besejrede han dem på kort tid én efter én, mens han udsatte hele befolkningen for engroshandel. udryddelse, som desuden fandt retfærdiggørelse, og i den frygtelige grad af religiøs og moralsk korruption, som de kana'anæiske folk befandt sig i, og hvor de blev afgørende farlige for det udvalgte folks religion og moral. Erobringen blev fuldført på syv år, og det erobrede land blev delt mellem tolv stammer , som folket blev delt i (i henhold til antallet af deres tolv forfædre, Jakobs sønner ), med tildelingen af ​​den trettende stamme af Tredje Mosebog til hellig tjeneste.

Dommernes tidsalder (XIV-XI århundreder f.Kr.)

Efter Josvas død stod folket tilbage uden en bestemt politisk leder og brød faktisk op i tolv uafhængige republikker, hvor den eneste enhed var enheden af ​​religion og lov og bevidstheden om deres broderskab ved blod. Denne splittelse svækkede naturligvis folket politisk og samtidig moralsk, så de hurtigt begyndte at underkaste sig indflydelsen fra den kanaanæiske befolkning, der ikke var blevet udryddet, og lade sig rive med af de umoralske former for dens afgudsdyrkelse , som bestod i guddommeliggørelsen af ​​naturens produktive kræfter (kulten af ​​Baal og Astarte ). Både de indfødte og de omkringliggende folk udnyttede dette og hævnede sig på jøderne for deres tidligere sejre, underkuede dem og udsatte dem for grusom undertrykkelse.

Folket blev befriet fra disse katastrofer af de ældste og tapre ledere, de såkaldte dommere, blandt hvilke den berømte profetinde Debora , den tapre Gideon og Samson , berømt for sin mirakuløse magt , stormen fra det israelske folks værste fjende - filistrene , skiller sig især ud . På trods af disse enkeltpersoners bedrifter er hele historien om dommernes periode (som varede omkring 350 år) en historie med gradvise fejltagelser, lovløshed og afgudsdyrkelse af folket, med katastrofer, der uadskilleligt fulgte dem. Blandt det jødiske folk var den sande religion for tilbedelse af den Ene Gud næsten fuldstændig glemt , og elendig overtro dukkede op i stedet , spredt af forskellige opløste, omvandrende levitter . Umoral blev så universel, at utroskab blev betragtet som en almindelig ting og så at sige erstattede ægteskabet , og i nogle byer blev endda sådanne afskyelige laster skilt fra hinanden, hvormed Sodoma og Gomorra engang pådrog sig Guds frygtelige vrede.

Intern lovløshed og generel vilkårlighed fuldender billedet af det israelske folks liv i de dage, "da de ikke havde nogen konge, og da alle gjorde, hvad der syntes rigtigt for ham" ( Dommer  21:25 ). I denne situation blev det udvalgte folk truet med endelig død, men de blev befriet fra det af den sidste og mest berømte dommer Samuel . Efter at have opdaget selve kilden til sit folks ulykker med sit gennemtrængende sind, viede han hele sit liv til dets bedste og besluttede at foretage en radikal religiøs og social transformation i det. Ved at koncentrere både åndelig og civil magt i sin personlighed og være en ivrig ildsjæl for fædrenes tro med det formål at genoplive folket, selv være en profet og lærer i troen, kom han til ideen om at grundlægge en institution der for evigt kunne tjene som en kilde til åndelig oplysning, og hvorfra oplyste tros- og lov-ildsjæle. En sådan institution dukkede op i form af profetiske skoler eller de såkaldte "skarer af profeter". Disse tapre mænd, som frygtløst talte den bitre sandhed til denne verdens magtfulde, kom efterfølgende ud af disse skoler. Opmuntret af uselvisk iver for folkets sande velfærd var de frygtløse forkæmpere for den sande religion og optrådte som resolutte forsvarere af den i enhver fare, der truede den. Deres aktiviteter udviklede sig og blev stærkere efterhånden som folkets historiske liv skred frem, og med tiden blev de formidable hævnere for enhver krænkelse af religion, sandhed og retfærdighed. Fra den tid af holdt de ved deres utrættelige forkyndelse aldrig op med at vække folkets og deres herskeres samvittighed og støttede derved i dem den sande religions og god morals ånd.

Samuels vise regering fortsatte til hans alderdom; men hans værdiløse sønners lovløse handlinger truede igen folket med at vende tilbage til deres tidligere katastrofer, og så opstod der et uimodståeligt ønske blandt folket om afgørende at afslutte anarkiets periode, og de begyndte at bede den gamle dommer om at udnævne en konge over dem, som ville "dømme dem som andre folkeslag". Dette ønske var forårsaget i folket af den endelige bevidsthed om deres manglende evne til selvstyre i henhold til teokratiets høje principper , som de blev fremsat i Moses' lovgivning, selvom selve etableringen af ​​kongemagten slet ikke var i modstrid med begyndelsen af ​​teokratiet og tværtimod i selve Moses' lovgivning var det forudset som et nødvendigt skridt i udviklingen af ​​det historiske folks liv ( 5 Mos  22:14,15 ) .

Oldtidshistorie (XI-IV århundreder f.Kr.)

Perioden i Det Forenede Kongerige (XI-X århundreder f.Kr.)

Omkring det 10. århundrede f.Kr. e. i Kanaans område blev et forenet jødisk rige skabt. Sauls regeringstid (11. århundrede f.Kr.)

Samuel gav efter for folkets ønske og salvede Saul (Shaul), som kom fra Benjamins stamme , udmærket ved sin stridighed , til riget .

Den nye konge, og efter at være blevet valgt til riget med sandt patriarkat, vedblev at hengive sig til en plovmands fredelige arbejde, viste snart sin militære dygtighed og påførte de omgivende fjendtlige folk adskillige nederlag, især filistrene, som siden den tid af Samson er blevet Israels værste undertrykkere. Men disse bedrifter vendte hans hoved, og fra sin første enkelhed begyndte han brat at vende sig til et arrogant autokrati, ikke genert i sine handlinger selv efter instruktionerne fra den gamle profet Samuel og Moseloven. Herfra opstod der uundgåeligt et sammenstød mellem de verdslige og åndelige autoriteter, og da alt viste, at Saul ville fortsætte med at gå i samme retning og direkte truede med at underminere grundprincippet i det udvalgte folks historiske liv, viste det sig at være et trist behov for at stoppe denne kongelige familie, og han blev valgt som sin efterfølger unge David fra Judas stamme , fra byen Betlehem .

Varigheden af ​​Sauls regeringstid var ikke entydigt angivet i Bibelen; hans død er ifølge forskellige kilder dateret fra 1055-1004 f.Kr. e.

Davids regeringstid

Ved overgangen til det 2.-1. årtusinde opstår Davids Kongerige [3] . David, salvet til konge, mens han stadig var hyrde, blev den mest berømte konge af Israel og stamfader til en lang række af konger af jøderne næsten til slutningen af ​​det israelitiske folks politiske eksistens.

Den nye udvalgte besteg ikke straks tronen, men måtte tilbringe hele sin ungdom i forskellige eventyr og gemme sig for den blodtørstige jalousi hos den stadig mere moralsk faldende kong Saul.

I de første syv år af hans regeringstid var Hebron hans residens, og efter drabet på Sauls søn, Jebosheth (Ishboshet), anerkendte alle stammerne David som deres konge.

David kom til den konklusion, at han for at etablere kongemagt i landet havde brug for en hovedstad, som ikke tilhørte nogen særlig stamme, kunne tjene som fælles hovedstad for hele folket. Til dette formål skitserede han en stærk fæstning på grænsen mellem Judas og Benjamins stammer, som trods alle israelitternes indsats forsvarede sin uafhængighed og før det tilhørte den modige jebusitterstamme . Det var Jerusalem , der, som det kan ses af de seneste opdagelser, selv før jødernes indtog i Kanaan, indtog en vigtig position blandt andre byer i landet, idet de havde en slags hegemoni over dem. Denne fæstning skulle nu falde for den nye konges magt, og David grundlagde sin kongelige hovedstad i den. Den nye hovedstad begyndte på grund af sin storslåede position hurtigt at tiltrække den jødiske befolkning, blomstrede snart storslået og rigt, og Jerusalem blev en af ​​de mest berømte byer i historien for ikke kun det israelske folk, men også for hele menneskeheden.

Med David begynder hele rigets hurtige blomstring. Takket være denne strålende konges ekstraordinære energi blev de interne forbedringsforhold, som blev forstyrret i slutningen af ​​den forrige regeringstid, snart bragt i orden, og så begyndte en hel række af sejrrige krige, under hvilke de værste fjender af Israel , filistrene, blev til sidst knust, såvel som moabitterne og edomitterne , hvis lande blev Israels ejendom. Takket være disse sejre og erobringer blev det israelitiske folks rige et mægtigt monarki, som i en periode regerede over hele det vestlige Asien, og i hvis hænder var skæbnen for talrige folkeslag, som skælvende bragte deres hyldest til deres frygtelige konge. Israelitterne indgik de nærmeste venskabelige forbindelser med fønikerne , og dette venskab med et højt kulturelt folk var meget nyttigt og gavnligt for dem i udviklingen af ​​deres materielle kultur. Samtidig begyndte det åndelige liv også at udvikle sig hastigt, og det var netop på dette tidspunkt, at den rigeste opblomstring af hebraisk åndelig og religiøs poesi daterer sig, som fik et særligt bemærkelsesværdigt udtryk i Davids salmer og hans nærmeste. vidunderlige i deres dybde og brændende følelser. Mod slutningen af ​​regeringstiden, som et resultat af det polygami, som kongen indførte, begyndte forskellige problemer, der formørkede de sidste år af den store konges liv, og efter kraftig uro gik tronen over til sønnen af ​​hans mest elskede hustru. , men samtidig hovedsynderen i hans katastrofer, Bathsheba , nemlig til den unge Salomon (ca. 1020 f.Kr.).

Salomons regeringstid

Salomon (Shlomo) arvede fra sin far en stor stat, der strakte sig fra " Ægyptens flod til den store flod Eufrat ". For at klare en sådan tilstand krævedes et omfattende sind og bevist visdom, og heldigvis for folket var den unge konge naturligvis udstyret med et lyst sind og indsigt, som senere gav ham æren af ​​"den klogeste konge". Ved at udnytte den etablerede fred vendte Salomon al sin opmærksomhed mod statens kulturelle udvikling og opnåede i denne henseende ekstraordinære resultater. Landet er blevet rigt, og befolkningens velfærd er steget i en hidtil uset grad. Salomons hof overgik i sin pragt domstolene for de største og mest magtfulde herskere i den dengang civiliserede verden. Men hans regerings højeste gerning og herlighed var opførelsen af ​​det majestætiske tempel i Jerusalem , som erstattede det faldefærdige tabernakel , som fra nu af blev Israels nationale stolthed, sjælen i ikke kun religiøst, men også politisk liv.

Under ham nåede poesien sin højeste udvikling, og dens mest bemærkelsesværdige værker er den berømte " Sang of Songs " (Shir Hashirim), i sin ydre form, der repræsenterer noget som et lyrisk drama, der glorificerer kærligheden i dets dybeste fundament og renhed. Under Salomon nåede det jødiske folk højdepunktet af sin udvikling, og derfra begyndte den omvendte bevægelse, som mest mærkbart påvirkede kongen selv. Afslutningen på hans regeringstid blev overskygget af forskellige skuffelser, hvoraf hovedårsagen var polygami, som havde nået ekstraordinære proportioner, og de ublu omkostninger forbundet med det. Folket begyndte at blive trætte af de hastigt stigende skatter, og Salomo endte sit liv med den overbevisning, at "alt er forfængelighed og åndens ærgrelse", og med frygt for fremtiden for hans hus, som var truet af Jeroboam , som havde allerede talt med ham .

Det første tempels æra (IX-VII århundreder f.Kr.)

I det X århundrede f.Kr. e. Kong Salomo byggede templet ( Beit a-Mikdash , "Hellighedens Hus") i Jerusalem . I mange århundreder er Tanakh (den jødiske hellige skrift ) blevet skabt.

På trods af kampen mellem de store antikke magter i Egypten, Assyrien og derefter det ny-babylonske rige om hegemoni i denne region, på trods af den interne splittelse, der førte til oprettelsen af ​​to jødiske kongeriger, nogle gange i krig med hinanden, det jødiske folk var dets politiske og religiøse ledere i stand til at styrke jødernes forbindelse med dette land og Jerusalem , at selv ødelæggelsen af ​​den jødiske stat og Jerusalems tempel og fordrivelsen af ​​jøderne til Mesopotamien ikke satte en stopper for deres national historie.

Divided Kingdoms Period (ca. 930 f.Kr. - 722 f.Kr.)

Efter Salomons død (932-928 f.Kr. ifølge forskellige datoer) under hans efterfølger, den uerfarne og arrogante Rehabeam , blev Israels folk delt i to kongeriger, hvoraf det største (ti stammer) gik til Jeroboam fra Efraims stamme. Disse egne begyndte at blive kaldt Kongeriget Juda og Kongeriget Israel, og en voldsom rivalisering begyndte mellem dem, som udmattede deres indre og ydre kræfter, som ikke var langsomme til at udnytte naboerne, og allerede under Rehabeam, den egyptiske Farao Sheshonk I foretog et hurtigt angreb på Judæa, indtog og røvede Jerusalem og mange andre byer i landet og udødeliggjorde hans sejr i billeder og inskriptioner på væggen i det store tempel i Karnak . Med bruddet på den politiske enhed begyndte også et brud på den religiøse enhed, og i Israels rige blev der etableret en ny kult i politiske former, der angiveligt repræsenterede tilbedelsen af ​​Israels Gud under dække af en guldkalv  – i Betel. Monoteismens store ildsjæle, profeterne, protesterede forgæves herimod, den nye kult slog rod og medførte en uundgåelig afvigelse til den groveste overtro og afgudsdyrkelse, som igen blev fulgt af et fuldstændigt fald i moralen og en svækkelse af samfunds- politisk organisme. Hele Israels riges historie er en konstant intern uro og politiske omvæltninger.

I 722 blev hovedstaden i det nordlige kongerige Israel - Samaria  - besejret af assyriens krigere , og dens befolkning, efterkommere af ti af Israels 12 stammer , blev genbosat af assyrerne i Media . Folket i kongeriget Israel, taget til fange, gik sporløst tabt der blandt de omkringliggende folk i Østen. Legenderne om de "ti fortabte stammer" var populære i jødisk, kristen og muslimsk folklore, og er stadig almindelige blandt østlige jødiske samfund og blandt jødiske bevægelser. Ifølge en af ​​legenderne vil de vende tilbage før Messias (Mashiach) komme.

Kongeriget Juda under Assyriens og Babyloniens styre (720-586 f.Kr.)

Judas rige, som forblev mere tro mod Moses' sande religion og lov, og som i templet i Jerusalem havde et mægtigt bolværk mod ydre fordærvende påvirkninger, varede længere end Israel; men den undgik heller ikke en fatal skæbne. I 586 erobrede babylonierne Kongeriget Juda, ødelagde Jerusalems tempel og tog blomsten af ​​dets befolkning til Babylon ( babylonisk fangenskab ).

Babylonisk fangenskab (586-537 f.Kr.)

Det babyloniske fangenskab blev dog ikke en grav for Judas folk, i modsætning til det assyriske fangenskab, som blev fatalt for Israels befolkning. Tværtimod tjente det som det første skridt i retning af udbredelsen af ​​ren monoteisme blandt de hedenske folk, eftersom lige fra det tidspunkt begyndte den store proces med den jødiske spredning. Efter 70 år, i kraft af dekret fra den storsindede Kyros fra Persien , som brød Babylons magt, var jøderne i stand til at vende tilbage til deres land og bygge et nyt tempel i Jerusalem.

Andet tempelperiode (6. århundrede f.Kr. - 1. århundrede e.Kr.)

Udviklingen af ​​en ejendommelig jødisk kultur baseret på gammel tradition og under indflydelse af den hellenistiske verden. Dannelse af den bibelske kanon. Fremkomsten af ​​den jødiske diaspora forbundet med Jerusalem og den jødiske befolkning i Israels land. Judæa under persisk styre (537-332 f.Kr.)

Med det ny- babylonske riges fald (539) og fremkomsten af ​​det persiske imperium , som inden for dets grænser omfattede alle de vigtigste centre i den antikke verden - i Mesopotamien, Lilleasien og Egypten - vendte en del af jøderne tilbage til Judæa , hvor de restaurerede templet og genoplivede det religiøse centrum i Jerusalem , omkring hvilket genoptog jødernes stat og etniske konsolidering. De persiske konger anerkendte officielt jødernes ret til at leve i overensstemmelse med forfædrenes love, som er inkorporeret i Toraen.

Siden den tid begyndte den dominerende model for jødernes etniske udvikling at tage form, herunder det symbolske og kulturelle centrum i Israel og den store diaspora. Oprindelse oprindeligt i Mesopotamien og Egypten, fra slutningen af ​​1 tusind f.Kr. e. diasporaen dækker Nordafrika, Lilleasien, Syrien, Iran, Kaukasus, Krim og det vestlige Middelhav.

Oldtidsperiode

Judæa under græsk styre (332–167 f.Kr.)

Efter ødelæggelsen af ​​det persiske monarki af Alexander den Store , var Israels land først underlagt Ptolemæerne i Egypten (320-201 f.Kr.), derefter til seleukiderne i Syrien. I denne æra trænger græsk kultur ind i det jødiske miljø. Overklassen assimilerer græske manerer og skikke, sammen med hebraisk og aramæisk breder det antikke græske sprog ( koine ) sig også . Samtidig spredte tre filosofiske og religiøse strømninger sig blandt jøderne. Den mest populære er undervisningen af ​​farisæerne, lærere af lovens ildsjæle. Gennem fortolkning søger de at tilpasse grundlaget for den mosaiske lovgivning til de nye livsbetingelser, samt at beskytte renheden af ​​jødiske dogmer og ritualer mod hedensk og især hellensk indflydelse. Den anden retning blev holdt af saddukæerne, repræsentanter for de præstelige og aristokratiske klasser. Uden at tillade nogen fortolkning af loven krævede de af folket blind udførelse af ritualer. Den tredje retning var at bevæge sig væk fra verdslig ballade, at søge frelse i et enkelt, barskt liv. Repræsentanterne for denne tendens var essenerne, grundlæggerne af den kristne askese.

Spredningen af ​​jøderne i landene i øst og vest begyndte i det 3. århundrede f.Kr. e. Ud over de store jødiske kolonier i Mesopotamien og Persien, Baktrien og Armenien, fra det babyloniske fangenskabs tid, under æraen af ​​ptolemæisk herredømme i Palæstina, blev der dannet en meget talrig koloni af jøder i Egypten ( Alexandria , etc.), hvor der i byen Heliopolis blev opført et tempel for Onias , der konkurrerede med Jerusalem. I det II århundrede f.Kr. e. Jødiske kolonier dukkede op i Rom og nogle kystbyer i det vestlige Middelhav .

Hasmonæiske befrielseskrige (167–140 f.Kr.)

Med overgangen til jøderne under syrisk herredømme, under Antiochus IV Epiphanes , begyndte den alvorlige forfølgelse af den jødiske kult og ønsket om at tvangshellenisere jøderne. Med henblik på nationalt selvforsvar blandt jøderne, under ledelse af præsten Mattathia og hans sønner ( Makkabæerne ), opstod der (165-141 f.Kr.) et oprør mod syrerne, som endte med befrielsen af ​​Judæa fra herredømmet af Syrien. I 141 f.Kr. e. befriede Judæa udråbte herskeren over Mattathias søn, Simon (Shimon), forfaderen til det Hasmonæiske dynasti.

Hasmonæiske rige (140-37 f.Kr.)

Det jødiske oprør forsvarede ikke kun Judæas religiøse uafhængighed, men førte også til oprettelsen af ​​et selvstændigt hasmonæisk kongerige (164-37) med hovedstad i Jerusalem.

På dette tidspunkt smeltede helleniserede grupper og ikke-jødiske semitiske folk i Negev og Transjordanien ind i det jødiske folk.

Simons efterfølger var hans søn Johannes Hyrcanus (135-106 f.Kr.), som i sig selv kombinerede kongetitlen og rang som ypperstepræst. Hans efterkommere var allerede langt fra traditionerne fra æraen med det nationale opsving af de første Makkabæer og bukkede fuldstændig under for indflydelsen fra den hellenske kultur. Efter John Hyrcanus regerede hans sønner Aristobulus , 106-105, og Alexander Yannai , 105-79. Sidstnævnte blev efterfulgt af hans kone, Salome Alexandra , 79-70.

I 63 f.Kr. e. der udbrød en strid mellem sønnerne af Salome, Hyrcanus II og Aristobulus II , som resulterede i, at den romerske kommandant Pompejus blev kaldt som voldgiftsmand , der indtog Jerusalem og gjorde Judæa til et etnarki, der var en del af den romerske provins Syrien og var under kontrol af Hyrcanus. I 40 f.Kr. e. Antigonus , den yngste søn af Aristobulus, blev konge med hjælp fra partherne.

Kong Herodes I og hans efterfølgere (37 f.Kr. - 6 e.Kr.)

Herodes I den Store , søn af den Idumeiske guvernør Antipater , støttet af romerne, erobrede (37 f.Kr.) Jerusalem, væltede Antigonus, genopbyggede det storslåede Jerusalems tempel (19 f.Kr.), Herodes døde i 4 f.Kr. e. Hans søn Archelaus blev afsat i 6 e.Kr. e. romerne. Judæa er knyttet til provinsen Syrien og er underlagt den romerske prokurator.

Judæa under romersk styre (6-66)

Herodes Agrippa I , barnebarn af Herodes den Store, blev (fra 37 til 44 år), ved den romerske kejser Caligulas nåde , konge af Judæa.

Judæas tilbagegang siden de sidste hasmonæeres tid, undertrykkelsen af ​​Herodes-dynastiets antinationale politik, de romerske prokuratorers vilkårlighed og vold forårsagede stærk uro blandt folket, som var opdelt i stridende parter. Den messianske bevægelse, der først havde nationalpolitisk karakter, bredte sig særligt stærkt: Messias-frelseren vil vise sig og genoprette et selvstændigt freds- og retfærdighedsrige i Judæa;

I denne periode styrkede den jødiske diaspora yderligere sin forbindelse med Jerusalem. Sanhedrinet , som samledes ved templet , sendte bud ud i hele den antikke verden og førte livet for den jødiske diaspora i Rom og Alexandria, i Babylonien og Athen, og jøderne i diasporaen ankom til Jerusalem, især på store helligdage, og opholdt sig der i flere måneder, studerede Toraen og observerede tempeltjenesten. De talte forskellige sprog, bar det vedtagne tøj, hvor de kom fra, men de følte sig som ét folk.

Krig med romerne og den jødiske stats fald (66-70)

I år 66 udbrød et oprør mod romerne (den første jødiske krig ), som sluttede i år 70, efter Titus' erobring af Jerusalem, ødelæggelsen af ​​templet, tæsk og fordrivelse af jøderne.

Periode af Mishnah og Talmud (I-VII århundreder)

Styrkelse af jødiske samfund, udvikling af folkets åndelige liv i fravær af deres egen stat. Oprettelse af et kanonisk litterært korpus, der definerer enhver jødes ideologiske holdninger.

Fra ødelæggelsen af ​​Jerusalem til Bar Kochbas oprør (70–138)

Romerrigets politik, der sigtede mod at introducere i de slavegjorte folks sind ideen om kejserens eksklusive, "guddommelige" magt, såvel som styrkelsen af ​​andre folks stilling i landet Israel, opmuntret af de romerske guvernører, førte til adskillige opstande fra det jødiske folk mod Rom ( jødiske krige , I-II århundreder e.Kr.). e.). Som et resultat blev det andet tempel ødelagt (70), og et stort antal jøder blev fordrevet fra Judæa, hvilket føjede til de jødiske samfund i diasporaen. Efter det brutale nederlag af jødernes sidste opstand ledet af Bar Kokhba (132-135), blev den jødiske tilstedeværelse i Jerusalem og Judæa generelt sat til ophør, det gamle Alexandrianske samfund blev ødelagt. Samtidig dukkede udtrykket " Palæstina " , indført af romerne, op , som skulle slette mindet om den jødiske tilstedeværelse i Israels land .

I Palæstina før fuldførelsen af ​​Jerusalem Talmud (200-425)

Den nationale tragedie fik den jødiske verden til at genopbygge sig selv internt. Aktiviteterne i det jødiske center i Yavne , og senere aktiviteterne af Rabbi Yehuda ha-Nasi , førte den jødiske ledelse til at etablere et autonomt rets- og uddannelsessystem i håb om, at der før eller siden ville opstå betingelser for genoplivningen af ​​den jødiske stat. i Israels land. Denne proces afspejles i Mishnah og den Jerusalems og Babyloniske Talmud , der blev skabt på dens grundlag . Således udviklede jødiske samfund former for åndeligt liv med det formål at bevare den nationale identitet i fraværet af deres egen stat.

I Babylonien før afslutningen af ​​den babylonske Talmud (200-500)

Efter ødelæggelsen af ​​templet og især nederlaget til Bar Kokhba-opstanden, rejste hovedparten af ​​jøderne til Mesopotamien , hvor jødernes åndelige og intellektuelle centrum i otte århundreder var placeret, jødiske talmudiske akademier fungerede, og de åndelige ledere af jøderne levede: eksilarker og gaoner (denne periode af jødisk historie kaldes eksilarkiet og gaonatet).

I Romerriget og Byzans

Samtidig gik store strømme af jødisk emigration til Egypten , langs hele den afrikanske kyst til Marokko , og krydsede til Den Iberiske Halvø . En anden emigrationsstrøm gik til Balkanhalvøen langs hele Sortehavet ( Krim ), herfra nåede den Kiev langs Dnepr . Omfattende jødiske kolonier opstod også i Rom , i Norditalien , Sydfrankrig og i byerne langs Rhinen .

Før vedtagelsen af ​​kristendommen i Romerriget levede jøder overalt fredeligt blandt andre folkeslag, beskæftigede sig med landbrug, håndværk og førte handelsforbindelser mellem øst og vest. I Italien, Frankrig og Tyskland blev jøderne først underkastet nogen restriktioner i deres studier i begyndelsen af ​​middelalderen. I Lombardiet og det sydlige Frankrig beskæftigede de sig med landbrug sammen med handel.

Med fremkomsten af ​​det kristne imperium befandt jødiske samfund sig i en fundamentalt ny situation. Hvis det hedenske Romerrige fysisk fratog det jødiske folk deres hjemland og hovedstad, så hævdede det kristnede Rom kontrol over det jødiske folks åndelige liv [4] .

Jødeforfølgelsen begyndte i Byzans under Theodosius II (401-450), som var kendetegnet ved religiøs fanatisme og et ønske om politiregulering af det indre liv [5] .

Tidlig middelalder (VI-IX århundreder)

Eksistensen af ​​jødiske samfund i diasporaen mellem to civilisationer - kristendommen og islam. Dannelse af de vigtigste institutioner for samfundets selvstyre.

Fra det 7. århundrede e.Kr e. jødernes stilling blev vanskeligere. De jødiske samfund i diasporaen var delt mellem to civilisationer – kristendommen og islam, som, selv om de historisk var forbundet med den gamle jødiske åndelige arv, faktisk erklærede deres grundlæggende dissociation fra jødedommen. Den nye islamiske civilisation førte en kamp med den kristne civilisation både for politisk dominans i landet Israel og for de åndelige værdier hos de folk, der bor i det, inklusive jøderne.

Jøderne, som hverken havde deres egen stat eller deres egen hær, måtte udvikle nye former for social organisation, der ville give dem mulighed for at bevare deres åndelige arv og hævde deres autonome status i det ikke-jødiske samfund. Denne form var det middelalderlige samfund, som passede ind i det feudale samfunds generelle virksomhedsstruktur og skabte betingelserne for at opfylde jødernes sociale, religiøse og økonomiske behov. Ledelsen af ​​de jødiske samfund klarede ikke blot opgaven med at overleve, men skabte også betingelserne for økonomisk og åndelig udvikling, desuden blev jøder ofte handels- og kulturformidlere mellem de stridende kristne og muslimer.

Stillet over for nye former for socialt liv og at komme i kontakt med en ny kultur for dem, låste jøderne sig ikke fast i det traditionelle idésystem, men søgte at berige deres indre verden på bekostning af samfundets bedrifter omkring dem. Resultatet af denne proces var dannelsen af ​​en mangfoldig og original middelalderlig jødisk kultur, som omfattede både gamle kulturelle lag og frugterne af de seneste generationers kreative aktivitet.

I Palæstina

Det etniske centrum i Palæstina ophørte praktisk talt med at eksistere efter den arabiske erobring (638).

Jøder i Østen indtil slutningen af ​​Gaonernes tidsalder (500-1040)

I Mesopotamien, under kalifferne i Bagdad, og i Spanien, under maurernes styre, nød jøderne lige rettigheder og blev optaget i de højeste regeringsstillinger.

I Byzans

I Europa før korstogene (500–1096)

Høj- og senmiddelalder (X-XV århundreder)

Flytning af jødedommens demografiske og kulturelle centrum til Østeuropa.

I den islamiske verden

I det 12. århundrede i Spanien og Nordafrika blev et betydeligt antal jøder tvangskonverteret til islam af muslimske fanatikere , almohaderne .

Jødernes guldalder i Spanien (VIII-XII århundreder)

Fra 750 til 1100 varede guldalderen for islam og spansk jødedom. Jødiske købmænd talte mange sprog: latin, hebraisk, græsk, persisk, arabisk, og blev derfor brugt af herskerne ikke kun i Spanien, men i andre lande, til diplomatisk arbejde. På rejse til andre lande kunne de ikke kun handle, men også forhandle. En af de mest succesrige diplomater var den spanske jøde Hazdai ibn Shaprut . Og selvom jøderne levede bedre blandt de muslimer, der dengang herskede i Spanien, end blandt de kristne, var der dog også fundamentalistiske opvågningsbevægelser, og muslimerne kunne modarbejde jøderne og massakrere dem. Said leder Khazdai ibn Shaprut fungerede som beskytter af sit folk og appellerede til muslimske ledere om at berolige fundamentalisterne og beskytte sit folk.

I Vesteuropa

Uddrivelserne og forfølgelsen af ​​jøderne førte til spredningen af ​​det jødiske folk i alle verdenshjørner - fra Nordafrika og Det Osmanniske Rige til det Amerika, Columbus opdagede og blev ledsaget af øget isolation af jøderne og deres fordrivelse til periferien af det offentlige liv i Europa.

På trods af de vanskelige økonomiske forhold og konstante forfølgelser stoppede det kreative liv ikke blandt jøderne. De var fortrolige med arabiske oversættelser af græsk litteratur og oversatte mange klassiske værker til hebraisk, studerede græske og latinske forfattere i originalen. Under renæssancen var italienske og hollandske jøder lærere for mange humanister, der med Johann Reuchlin i spidsen tog Talmud under deres beskyttelse, da fanatikere rejste bål fra jødiske bøger.

I det kristne Europa under korstogenes æra (1096-1215)

I øjeblikke med sociale og religiøse omvæltninger blev jøder de første ofre for vold. Den blodige jødeforfølgelse begyndte på tidspunktet for det første korstog (1096), da de rige jødiske samfund ved Rhinen, i Trier, Speyer, Mainz og Köln blev besejret. Jødiske mænd blev udryddet, kvinder blev tvangstaget som hustruer, og børn blev tvangsdøbt. Fra den tid og frem til slutningen af ​​det 18. århundrede blev jøder i Vesteuropa med jævne mellemrum udsat for forfølgelse. Konger (f.eks. Filip II Augustus og andre) og fyrster, da de manglede penge, fordrev jøder fra deres ejendele, tog al deres ejendom og kaldte dem tilbage for at genoplive handelen, tillod jøder at tjene formuer for at tage alt tilbage til sig selv.

I mange stater, besiddelser og byer blev jøder fra det 12. århundrede udsat for forskellige undertrykkelser: de blev tvunget til at blive døbt ( marrans ), bor i særlige jødiske kvarterer (men først i 1516 opstod den første ghetto ), bar en særlig dragt, det var forbudt at eje jord, drive landbrug og mange håndværk; mange steder fik de lov til udelukkende at beskæftige sig med at give penge på renter og handel med gammelt tøj.

Tider med lovløshed og martyrium indtil fordrivelsen af ​​jøderne fra Frankrig (1215-1394)

Fra det 13. århundrede begyndte der at cirkulere blodsfortale mod jøderne i Vesteuropa , efterfulgt af yderligere anti-jødiske afgørelser fra den katolske kirke. I 1290 blev jøderne fordrevet fra England , i 1394 fra Frankrig. I 1348 blev jøderne anklaget for at sprede pesten og udryddet i mange byer.

Det sidste århundrede af jøderne i Spanien (1391–1492)

I 1391 blev 5.000 jødiske familier massakreret i Sevilla ; 23 synagoger ødelagt. Samme år blev 20.000 jøder brændt på bålet, og grusom jødeforfølgelse begyndte i Spanien. I 1492 udstedte Ferdinand II af Aragon og Isabella I af Castilien et dekret vedrørende jøder, der havde boet i Spanien i mere end halvandet tusind år. Stillet over for et valg - enten acceptere kristendommen eller komme ud, nægtede de fleste af jøderne at forråde deres tro og blev fordrevet fra landet . Det resulterede i, at deres ejendom blev konfiskeret, og kongeparrets enorme gæld til jødiske kreditorer blev således bevilget af myndighederne. Selvom der fandtes kirkelige inkvisitioner i hele Vest- og Centraleuropa fra det 12. til det 19. århundrede, var det i Spanien brutalt og udbredt. Ifølge eksisterende skøn blev 30 tusinde Marranos  - døbte repræsentanter for det jødiske folk, brændt på bålet af den spanske inkvisition fra det 15. århundrede til 1808. Ud over dette blev alle udøbte jøder i 1492 fordrevet af landet. De blev frataget al deres ejendom og havde ingen midler til selvforsvar, så ordren om masseudvisning fra landet var en praktisk dødsdom for dem. Spanske jøder (sammen med mange andre, der levede i forskellige lande i forskellige århundreder) var konstant "mellem en klippe og et hårdt sted."

I samme år, 1492, blev omkring 300.000 jøder fordrevet fra Spanien og Portugal , hvor det andet jødiske åndelige center i syv århundreder havde været under maurernes styre, og ny jødisk litteratur blomstrede. Fra Spanien tog jøderne til Holland, Italien, hvor de nød protektion af nogle paver og Tyrkiet. I Tyskland blev jøderne taget under kejsernes beskyttelse for betaling af en særlig skat.

I Polen, Litauen og Rusland (XII-XV århundreder)

I det sydlige og sydøstlige Rusland og i Kiev var jøder til stede fra det 9.-11. århundrede. Jøder har slået sig ned i Polen og Litauen siden det 11. århundrede. Jødiske bosættelser har været særligt stærke her siden den grusomme jødeforfølgelse i det 12.-14. århundrede. Kongerne Bolesław II den Fromme (1264) og Casimir III (1334-1367) tildelte de polske jøder chartre, hvori jøderne blev tildelt forskellige rettigheder og privilegier, samt rettighederne til internt kommunalt selvstyre og domstole. Breve af samme indhold blev givet til litauiske jøder af storhertug Vytautas (1388) og kong Sigismund I (1507). Indtil slutningen af ​​den polsk-litauiske stats eksistens nød jøderne de rettigheder, de fik.

Ny tid (XVI-XVIII århundreder)

Den gradvise integration af jøder i det europæiske samfund, ledsaget af svækkelse og radikal omstrukturering af traditionelle samfundsinstitutioner.

Omstruktureringen af ​​middelaldersamfundet under indflydelse af nye socio-politiske synspunkter ( absolutisme , merkantilisme , oplysningstiden ) og den voksende sekularisering af samfundet førte til en revision af den traditionelle holdning til jøder i Europa. Overgangen fra middelalderen til den nye tidsalder var præget af begyndelsen af ​​frigørelsesprocessen , den gradvise tildeling af borgerrettigheder til jøder på lige fod med ikke-jøder. Frigørelse førte til fremkomsten af ​​forskelligartede kontakter mellem jøder og deres naboer: Jøder trængte ind i alle områder af det sociale og kulturelle liv.

I Tyrkiet og Palæstina før sabbatismens fald (1492–1750)

I Vesteuropa

Efter befrielsen af ​​Holland fra spansk undertrykkelse blomstrede et jødisk samfund der, hvorfra Baruch Spinoza kom . Efter den engelske revolutions sejr i 1640 over Tudorernes absolutisme og gejstlighed , fik jøder lov til at slå sig ned igen i England.

I Polen og Rusland

I det 17. århundrede, under kosak-razziaerne i de polske regioner, led jøderne meget, især i Bohdan Khmelnitskys og Haidamatchens æra. Jødernes ruin i den sydøstlige del af den polske stat skabte grobund for mystiske bevægelser og sekterisme. Et stærkt indtryk ikke kun på polske jøder, men også på jøderne i Vesteuropa blev gjort af den falske messias Sabbatai Zvi (1668) optræden i Smyrna . I midten af ​​det 18. århundrede spredte den mystiske lære om hasidisme sig blandt jøderne i Galicien , Podolien og Volhynia , som udtrykte søgen efter trøst i en begejstret tro, nedslået af jødeforfølgelsen, og en protest mod den tørre formalisme i Ortodoks jødedom . I midten af ​​det 18. århundrede dukkede en halvkristen sekt af frankister op i Podolien og Galicien .

I 1742 blev dekretet "Om udvisning af alle jøder fra både store russiske og små russiske byer, landsbyer og landsbyer" udstedt.

Efter den første polske deling blev jøderne lovet i Catherine II 's dekreter (1772 og 1785) - brugen af ​​fordele og rettigheder "uden skelnen mellem loven og folket", på lige fod med personer fra andre stater, der er taget under den russiske stats scepter. Imidlertid blev jøderne hurtigt udsat for forskellige restriktioner.

Moderne tider (XIX-XX århundreder)

Dannelsen af ​​nationale ideologier i Europa førte til en opbremsning i integrationen af ​​jøder i det omgivende samfund. Som en reaktion på deres aktiviteter og aktive tilstedeværelse på forskellige områder af nationalstaternes liv er antisemitiske begreber blevet udbredt . Samtidig opstod den zionistiske bevægelse , under indflydelse af den generelle nationale opvågning af Europas folk , som lagde grundlaget for skabelsen af ​​et jødisk "nationalt hjem" i Palæstina. Væksten af ​​antisemitisme , forbundet med den nationale selvbekræftelse af Europas folk i begyndelsen af ​​det 19.-20. århundrede, førte til omfanget af den zionistiske bevægelse, især blandt assimilerede jøder .

I Vesteuropa

Frigørelsen af ​​jøderne i Vesteuropa begyndte med den franske revolution . I 1791 modtog jøderne i Frankrig generelle borgerrettigheder. I Tyskland blev jødernes ligestilling lovet i forskellige lande i årene med den nationale befrielsesopgang 1812-1814. I 1858 blev jøder optaget i det engelske parlament . Faktisk blev den gradvise udligning af tyske jøders rettigheder fuldført i 1848-1862. Den tyske forfatning af 1871 anerkendte jødernes ligestilling.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede overalt i Vesteuropa (med undtagelse af Rumænien, hvor resolutionen fra Berlin-kongressen i 1878 om lige rettigheder til jøder ikke blev håndhævet) og i Amerika, hvor mere end 1 million jøder flyttede i løbet af i det 19. århundrede nød jøderne alle borgerlige og politiske rettigheder.

Samtidig mistede jøderne ofte privilegiet af deres særlige religiøse og sociale love. Ved at udarbejde et svar på den nye situation kom frigjorte jøder i europæiske lande til forskellige former for eksistensen af ​​religiøs tradition, op til en ligegyldig holdning til den. Sådan opstod den ortodokse , konservative og reformistiske jødedom , og assimileringen af ​​jøder blandt andre folkeslag i deres nationalstater begyndte.

I Østeuropa

Efter det russiske imperiums og Sovjetunionens sammenbrud får det jødiske centrum i de små og unge stater i Østeuropa en særlig betydning. Den østeuropæiske jødedoms oprindelige kultur, dannet tilbage i middelalderen, bliver grundlaget for de mest betydningsfulde sociokulturelle fænomener i det jødiske samfund i New Age som helhed. De ideologier og bevægelser, der opstod i Østeuropa, eksporteres til andre samfund rundt om i verden gennem den massive migration af jøder fra denne region til Vesten og Palæstina, der begyndte i slutningen af ​​det 19. århundrede.

I Rusland

Jøder har boet i stort tal i Rusland siden annekteringen af ​​de polsk-litauiske regioner i slutningen af ​​det 18. århundrede.

Væsentlige ændringer fandt sted i russiske jøders indre liv i løbet af det 19. århundrede. Fra begyndelsen af ​​1860'erne steg jødernes ønske om en paneuropæisk uddannelse markant, hvilket blev begunstiget af 1860'ernes-1870'ernes regerings liberale politik. En klasse af jødisk intelligentsia dukkede op og tog aktiv del i det offentlige liv, russisk litteratur og frie erhverv. Den politiske korrektion af reformerne blev markeret i 1881 umiddelbart efter Alexander II's død af en række pogromer og optøjer i de sydlige provinser og offentliggørelsen af ​​nye restriktive love i 1882 og 1891. Restriktionerne for jøderne havde en negativ indvirkning på deres økonomiske situation og bidrog til udbredelsen af ​​fattigdom og emigrationsbevægelsen blandt den jødiske befolkning.

I Palæstina

Haskala

Sammen med udligningen af ​​borgerrettighederne i Vesteuropa har jøder siden slutningen af ​​det 18. århundrede tilsluttet sig europæisk oplysning og, begyndende med Moses Mendelssohn , fremsat en række skikkelser, videnskabsmænd og forfattere, der både arbejder blandt det jødiske folk i at uddanne dem og på den generelle politiske og litterære jord ( Lasker[ specificer ] , Lassalle , Marx , Cremieux , Beaconsfield , Berne , Heine , senere Einstein , osv.).

I USA

Den europæiske jødekatastrofe (Holocaust)

Da en række højreekstremistiske regimer, primært de tyske nationalsocialister, kom til magten i europæiske lande, begyndte masseforfølgelsen af ​​jøder. Under Anden Verdenskrig, i de områder, der kontrolleres af de tyske nazister og deres allierede, blev der udført et folkedrab , hvor omkring 6 millioner jøder blev ødelagt.

Moderne historie (efter 1945)

Masseudryddelsen af ​​Europas jøder fik verdens befolkninger til at gå med til genoplivningen af ​​den jødiske nationalstat Israel med hovedstad i Jerusalem. Styrkelsen af ​​staten Israel finder sted i sammenhæng med den igangværende arabisk-israelske konflikt, og den moderne jødiske diaspora tjener som en støtte for Israel.

Noter

  1. ↑ Fra Jeriko til kong Salomon: Israelske arkæologer tilbageviser Bibelen . Hentet 1. juli 2022. Arkiveret fra originalen 3. juni 2021.
  2. ↑ Ettinger, Shmuel . Essays om det jødiske folks historie . jhist.org . Hentet 30. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 15. juni 2022.
  3. ↑ Herzfeld L. "Geschichte des Volkes Israel".
  4. ↑ Det jødiske folks historie i den bibelske periode (utilgængeligt link) . Hentet 7. marts 2009. Arkiveret fra originalen 29. september 2013. 
  5. ↑ Jøder // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.

Litteratur

  • Bibelhistorie // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  • Nemirovsky A. A. Ved oprindelsen af ​​den gamle jødiske etnogenese. Gamle Testamentes tradition om patriarkerne og Mellemøstens etnopolitiske historie. - M., 2001 . — 268 s. — ISBN 5-85941-087-5
  • Det jødiske folks historie = Det jødiske folks historie / red. S. Ettinger . - Kulturens broer, Gesharim, 2001. - 688 s. - 3000 eksemplarer.  — ISBN 5-93273-050-1 .
  • Under skyggen af ​​korset og halvmånen: Jøder i middelalderen / Mark Cohen; om. fra engelsk. Elsker Chernina. — Moskva: Skriftskrivere; Tekst, 2013.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 jøder
kultur
Diaspora
jødedom
Sprog
Historie
etniske
grupper
europæiske jøder
kaukasiske jøder
mellemøstlige jøder
centralasiatiske jøder
jøder i Indien
Andre grupper