Borovoy, Alexey Alekseevich

Alexey Alekseevich Borovoy ( 30. oktober [ 11. november ]  1875 , Moskva  - 21. november 1935 , Vladimir ) - russisk filosof, advokat, økonom, journalist og anarkistisk teoretiker . Efter en ungdommelig passion for marxisme flyttede han til anarko-individualismens positioner , senere blev han påvirket af anarkosyndikalisme [2] og endda platformisme . Hans engagement i ideerne om humanisme og ateisme forblev uændret .

Biografi

Født 30. oktober  ( 11. november )  1875 i Moskva i en embedsmands familie. Mens han studerede ved Det Juridiske Fakultet ved Moskva Universitet (1894-1898), deltog han i forelæsninger fra andre fakulteter og studerede klaver ved Moskvas konservatorium i et år; Han besøgte konstant ferniseringer og udstillinger, gik ikke glip af en eneste teatralsk eller musikalsk premiere, fulgte litterære nyheder. Efter at have bestået kandidateksamenerne i januar 1902 modtog han stillingen som adjunkt ved Moskva Universitet, og i sommeren 1903 - en to-årig forretningsrejse til Tyskland og Frankrig. Da han ankom til Paris med marxistiske overbevisninger, forlod han som anarkist :

Pludselig, fra nogle ukendte dybder, blev en kæmpe, dannet, oplysende, enkelt tanke født i mig på én gang. Med ekstraordinær tydelighed, sejrrig overtalelsesevne vågnede en følelse af et verdensbillede, der var nyt for mig, i mig. Jeg rystede som en snor. Jeg havde ikke en blyant eller en notesbog med. Jeg kan ikke huske, hvordan jeg kom eller løb til mit hotel og bogstaveligt talt i feber skrev den tankerække, der kom op, ned i separate ord.
Fra bænken i Luxembourg-haven - jeg rejste mig som en oplyst, lidenskabelig, uforsonlig anarkist ...

I 1906-1910 ledede han Moskva-forlaget Logos . Fra april 1906 holdt han foredrag om anarkisme på Moskvas historiske museum , hvorefter han begyndte at blive udsat for politisk forfølgelse. I slutningen af ​​1910 blev han stillet for retten for udgivelsen af ​​en række anarkistiske publikationer og sin egen brochure "Revolutionary World Outlook", i forbindelse med hvilken han blev tvunget til at flygte til Frankrig , hvor han boede indtil slutningen af ​​1913 , underviser på Collège libre des sciences sociales og på det emigrantarbejdende universitet. Snart vendte hans kone Emilia og hendes datter Tatyana tilbage til Rusland. Selv vendte han først tilbage til Rusland efter en amnesti givet til politiske emigranter i anledning af 300-året for Romanov-dynastiet; tog journalistik op: samarbejdede med avisen "Nov" , med S. A. Sokolov-Krechetov og magasinet "Pass" .

Han vendte tilbage til politik efter februarrevolutionen i 1917 ; var redaktør af magasinet "Klich" ( 1917 ) og en af ​​lederne af Moscow Union of Anarchist Ideological Propaganda ( 1918 ).

I begyndelsen af ​​1918 var han militærkommissær ved det militære sanitære hoveddirektorat. Fra 1918 til 1923 underviste han i en række kurser i forskellige uddannelsesinstitutioner i Moskva. Siden 1919 - Professor i Økonomiafdelingen ved Det Samfundsvidenskabelige Fakultet ved Moskva Universitet [3] . I 1921 blev han en af ​​grundlæggerne af den all-russiske komité for opretholdelse af mindet om P. A. Kropotkin , siden 1923 arbejdede han på Kropotkin-museet i Moskva. Siden 1924 var han økonom-konsulent ved Moscow Commodity Exchange.

Efter 1921 genoptog forfølgelsen af ​​Borovoy af politiske årsager, og efter 1925 blev han bortvist fra lærerstaben [3] . I 1929 blev han forvist til Vyatka og i 1932 til Vladimir , hvor han døde den 21. november 1935 af et hjerteanfald.

Var gift to gange; 2. hustru - Emilia Vasilievna Shelyapina (nee Struve), søster til V.V. Struve .

Visninger

Begge grene af anarkismen - individualistisk og kommunistisk - går ifølge Borovoy deklarativt ind for individets frigørelse, men tilbyder ikke en specifik måde at nå det erklærede mål på, derudover indeholder de visse begrænsninger for individets frihed. Anarkistiske synspunkter har efter hans mening ikke modtaget tilstrækkelig videnskabelig undersøgelse. Anarkismen var god til at kritisere den eksisterende orden, skitserede de høje mål, som samfundet skulle stræbe efter, men ikke en eneste antistatismeteoretiker kunne vise, at "det af ham elskede sociale ideal er et nødvendigt stadium i historisk udvikling, at ingen menneskelige uretfærdigheder , ingen menneskelige institutioner og vold kan hindre det anarkistiske ideals triumf." Anarkismens doktrin forbliver en utopi , en socioøkonomisk projektion af romantikerne. De fleste tilhængere af anarki tror på den forestående begyndelse af anarki og gør alt for at forberede sig på en uundgåelig social revolution, idet de kun stoler på hjertets forhåbninger og personlig overbevisning, mens anarkismen ifølge Borovoy ikke kun bør være baseret på følelsesmæssigt udbrud , men også om logik, fakta, konceptuel integritet og harmoni [2] .

Det statsløse ideal om Borovoe antager en sådan form for socialt liv, der ville bidrage til udviklingen af ​​en række menneskelige relationer i samfundet, mens den udelukker ekstern tvangskontrol af disse relationer. En libertær økonomi kræver en særlig uddybning, fordi det er i den økonomiske sfære, at statsmagten i stigende grad styrkes. Ifølge Borovoys teori vil forskydningen af ​​tvang fra økonomien forløbe på grund af integrationen af ​​proletarens arbejdsfunktioner , som indtil da forblev et levende vedhæng af maskinen, men med væksten i videnskabelige og teknologiske fremskridt i stigende grad bliver en intelligent operatør af produktionsfunktioner, en økonomisk enhed af uafhængig betydning [2] .

I modsætning til mange andre anarkister troede Borovoy ikke på, at det anarkistiske ideal ville gå i opfyldelse i den nærmeste fremtid. Dominansen af ​​den maksimale åndelige og materielle frihed for mennesker for ham går forud for en række lange historiske stadier, som ikke kan springes over. Ligesom det var umuligt at omgå den kapitalistiske formation , så var det umuligt at undgå den socialistiske , denne måtte forberede de økonomiske og psykologiske forudsætninger for anarki. Under socialismen vil den koncentration af produktionen, der blev påbegyndt af de kapitalistiske monopoler , fortsætte , og en mere retfærdig fordeling af goder i samfundet vil tilfredsstille presserende behov og opdrage en mere kulturel og økonomisk universel person. Først efter løsningen af ​​problemet med menneskehedens fysiske overlevelse vil tiden komme til opstanden af ​​en stolt ånd, der ønsker ægte frihed. Fra Borovoys synspunkt bør konsekvente anarkister ikke modsætte sig det kommende socialistiske system, hjælpe socialisterne med at opbygge det, og først efter begyndelsen af ​​en mere progressiv historisk fase mødes i den sidste kamp med vogterne af den socialistiske status quo . Forskellen mellem Borovoy og Max Stirner er ikke kun i accepten af ​​socialismen, men også i ønsket om revolution [2] . I modsætning til Bakunin , Kropotkin , Proudhon og Godwin er Borovoy heller ikke tilbøjelig til at hæve folkets kreative kraft til en absolut og sætte håb til masserne, der eksisterer under den etablerede statsorden. Det er den største opløsning af individet i samfundet, der skaber grundlaget for magtens eksistens. For et modent samfund organiseret på selvstyre er det absolut nødvendigt, at enhver person er fuldt ud klar over, hvad der sker, kun muligheden for at etablere en anarkistisk orden afhænger af dette. Borovoy anser det for dumt, at en person skal opløses fuldstændigt i et harmonisk og lykkeligt samfund og slippe af med personligt ansvar. Grunden til, at anarki endnu ikke kan opbygges, ligger i magtprincippets forankring i menneskets psykologi, således at ethvert regeringsskifte vil være dekorativt, fordi magten selv vil fortsætte med at eksistere [4] .

I sit essay "Magt" henleder Borovoy opmærksomheden på magtens konstruerede og forbigående natur, men på ingen måde absolutte, metafysiske. Ifølge Borovoy er magt ikke iboende i en persons biologiske egenskaber, men er social hele vejen igennem og kan meget vel overleve sine egne. Statens og kapitalens magt hviler på mekanismerne til at opretholde en lav social selvbevidsthed, som udover fremmedgørende arbejdsforhold skaber asociale individer, der ikke er i stand til kritisk tænkning , borgerlig subjektivitet og empati . Som følge heraf anser Borovoy det for nødvendigt at udvikle "individuelle viljer", der kan overvinde religiøs bevidsthed og den medfølgende vane med at adlyde autoriteter. I styrkelsen af ​​individet ser Borovoy kilden, hvorfra det magtesløse sociale system efterfølgende vil vokse. Da magt reproduceres af et samfund, der graviterer mod autoritarisme og loyalt over for den nuværende regering, vil udskiftningen af ​​nogle herskende personer med andre ikke genopdrage folk fra servile til frihedselskende. Ifølge Borovoy, selv hvis klassebevidsthed vågner blandt mennesker , uden selvrefleksion, vil dette kun bringe kosmetiske ændringer til samfundet. [4] .

Bibliografi

• "Revolutionær kreativitet og parlament" ("Revolutionær syndikalisme"). 1906-1907 ( 2. udg. - M .: "Arbejdsforbundet", 1917. - 84 s.)
• Det moderne menneskes sociale idealer. Liberalisme. Socialisme. Anarkisme." ( 1906 ) ( 2. udg. - M .: "N.V. Petrov", 1917. - 64 s.)
• "Revolutionært syn" (1907)
• "Et populært kursus i politisk økonomi" (1908)
• "Historien om personlig frihed i Frankrig" (1910)
• "Historien om personlig frihed i Frankrig. Svar til anmeldere (1911).
• Om spørgsmålet om parlamentarisk kretinisme . - 1917
• Anarkistisk Manifest . - 1918
• "Individ og samfund i det anarkistiske verdensbillede" (1921) .
  • Personlighed og samfund i det anarkistiske verdensbillede. - Petersborg - M . : Forlag "Voice of Labor", 1920. - 104 s. (på Runivers hjemmeside i DjVu og PDF formater )
• Moderne frimureri i Vesten . - M . : Zadroga, 1922 (reg. 1923). - 55 sek. - (Murværk i sin fortid og nutid; bind 3, udgave 1)
• " Myten om Bakunin " (1925).
• Magt 1935

Noter

1. ↑ 1 2 Borovoj, Aleksej Aleksejevič // Database for den tjekkiske nationale myndighed
2. ↑ 1 2 3 4 Sapon V.P. Libertarisme i ideologien af ​​russiske revolutionære partier og organisationer i begyndelsen af ​​det 20. århundrede // Filosofi om den opvågnede person / videnskabelig. udg. d.h.s. G.V. Nabatov. - Nizhny Novgorod: Forlaget for Nizhny Novgorod State University , 2005. - S. 244-247. — 334 s. - 500 eksemplarer.  — ISBN 5-85746-845-0 . (Russisk)
3. ↑ 1 2 Borovoy Alexey Alekseevich Arkivkopi dateret 8. februar 2015 på Wayback Machine på Chronicle of Moscow Universitys hjemmeside
4. ↑ 1 2 Maria Rachmaninova . A. A. Borovoy: Kontrovers med bolsjevikkerne // Magt og krop . - M . : Radikal teori og praksis, 2020. - S. 107-109. — 432 s. - 600 eksemplarer.  — ISBN 978-5-6041337-8-1 .

Litteratur

• Borovoy Aleksey Alekseevich  / Krivenkiy V. V. // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
• Borovoy, Alexey Alekseevich  // Great Soviet Encyclopedia  : i 66 bind (65 bind og 1 yderligere) / kap. udg. O. Yu. Schmidt . - M  .: Sovjetisk encyklopædi , 1926-1947.
• Borovoy A. A. Mit liv (fragmenter af minder)  // Moscow Journal. - 2010. - Nr. 10 . - S. 21-40 . — ISSN 0868-7110 .
• Ryabov P.V. Romantisk anarkisme af Alexei Borovoy (fra den russiske livsfilosofis historie) // Historisk og filosofisk årbog 2011. - M. , 2012. - S. 416-435 . - ISBN 978-5-88373-345-0 .
• Guseva Yu. V. Fra anarkisten A. A. Borovoys kreative arv // "Domestic Archives". - M. , 1992. - Nr. 4 .

Links

• At huske Alexei Borovoy
• Oleinikov, Dmitry. Anarko-humanisme af Alexei Borovoy
• Petr Ryabov Alexei Borovoys anarkistiske filosofi
• Mikhail Tsovma Alexey Borovoy og Peter Kropotkin
• V.Sergeev. Filosof Alexei Borovoy og andre politiske eksil i sovjettidens Vyatka
• Borovoy Alexey Alekseevich . Krønike fra Moskva Universitet . Hentet: 18. december 2017. (ubestemt)

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer Great Soviet (1 udg.)
I bibliografiske kataloger GND : 1089445563 ISNI : 0000 0003 8580 3170 LCCN : n86026293 NKC : js20211099035 NLP : A28605263 NUKAT : n2008075947 RSL : 000164032 SUDOC : 114348235 VIAF : 164302221 WorldCat VIAF : 164302221