Kristendommen begyndte at brede sig blandt goterne i første halvdel af det 4. århundrede . Blandt de germanske stammer var goterne de første til at kristendommen . Træk af kristningen af goterne, som kom på højden af den ariske strid , forbinder forskere med forskellige eksterne og interne faktorer. På grund af historiske omstændigheder antog goterne kristendommen i sin ariske form. Bibelen , oversat til gotisk af goternes biskop, Wulfila , blev også brugt af andre folkeslag.
Kristendommen var statsreligion i goternes to hovedstatsdannelser - i vestgoternes rige , hvor arianismen dominerede indtil 589, og i østgoternes rige , hvor arianismen var hovedbekendelsen indtil ødelæggelsen af denne stat af Byzans . i midten af det VI århundrede . Der er ikke bevaret meget information om, hvordan den kristne kirke var organiseret i goternes stater, dog tyder de tilgængelige oplysninger på, at kristendommen ikke spillede en afgørende rolle i goternes liv. Der er ingen tilfælde af væsentlige konflikter på religiøse grunde mellem arianere og tilhængere af den ortodokse kristendom. Heller ikke goternes konfessionelle præferencer var vigtige faktorer i deres forhold til andre germanske folk, uanset om de bekendte sig til samme religion med goterne eller ej.
I lang tid var sammenstødene mellem goterne og Romerriget udelukkende af militær karakter og førte til, at et stort antal fanger dukkede op blandt goterne. Da de tilhørte en mere avanceret kultur , havde de en række forskellige indflydelser på vinderne. Det er således kendt, at de fangede romere lærte tervingerne at bygge skibe [4] . Man mener, at det var gennem de fangede kristne , at goterne først stiftede bekendtskab med den kristne religion. I 251 fjernede goterne fra Kniva de romerske kristne, som derefter blev forvandlet til "deres herrer og brødre" [5] . Under Valerianus (253-260) regeringstid i Thrakien og Moesia , som blev angrebet af goterne, var der flere kristne samfund. Talrige kilder rapporterer om kristne fanger taget til fange i Asien under hans søn Gallienus ' regeringstid , herunder biskop Gregor af Neocaesarea [6] . De kanoner , som han kompilerede, løser praktiske problemer for troende, der er fanget af hedninger [7] . Kirkehistorikerne Philostorgius [ 8] og Sozomenos rapporterer om de fangede kristnes missionsvirksomhed .
Den betydelige udbredelse af kristendommen blandt goterne i begyndelsen af det 4. århundrede bevises af Athanasius den Store i hans tale "De incarnatione Verbi" fra 319-320. Heri bemærker han den formildende virkning af Kristi lære på de barbariske folks skikke , blandt hvilke han navngiver goterne [9] . Den krig, som kejser Konstantin den Store førte med goterne mellem 322 og 332, bremsede noget for kristendommens udbredelse blandt dem, men det var i 322, at Sokrates Scholastic daterer goternes første bekendtskab med evangeliet . Omkring samme tid blev bispedømmet Gotha dannet , hvis første biskop, med titel af metropolit, var Theophilus . Theophilus, som deltog i det første koncil i Nikæa i 325 og fordømte arianismen , nævnes af Eusebius fra Cæsarea og Socrates Scholasticus [10] .
Efter krigens afslutning i 332 demonstrerede Konstantin den Store konsekvent sin hensigt om at vinde goterne og bringe dem tættere på sine undersåtter. Ifølge Eutropius bevarede de altid et taknemmeligt minde om ham, og blandt de helgener, der er opført i det overlevende fragment af den gotiske kalender , er "Kong Konstantin" også opført [11] .
Under Konstantins umiddelbare efterfølgere, Constantius II og Julian den Frafaldne , fortsatte den etablerede fred med goterne. Under konflikten mellem kejser Valens og usurpatoren Procopius , henvendte denne sig til den gotiske leder Atanarichus , som forsynede Procopius, som hævdede slægtskab med Konstantin den Store og Constantius, med en afdeling på 3.000 mennesker [12] . Efter at denne afdeling blev fanget og spredt ud over hele imperiet, blev dens skæbne en årsag til uenighed mellem goterne og imperiet. Valens' afvisning af at returnere fangerne og hans villighed til at straffe goterne for at støtte usurpatoren førte til en krig, der varede fra 367 til 369 [ 13] .
Epiphanius af Cypern rapporterer [14] om missionsaktivitet blandt goterne, en indfødt i Mesopotamien Obadiah og hans samfund . Obadja blev under Konstantius' regering udvist på grund af overdreven overholdelse af principper i spørgsmål om fromhed, benægtelse af beslutningerne fra koncilet i Nikæa vedrørende datoen for fejringen af påsken og en uortodoks fortolkning af Bibelens udtalelser om Adams fysiske lighed med Gud. Hans tilhængere, der skilte sig ud i et separat samfund, grundlagde deres egne klostre og dannede et separat kirkehierarki. Obadias eksilsted blev bestemt af Scythia Minor , beliggende ved siden af vestgoternes besiddelser [15] .
Obadias missionsarbejde blandt vestgoterne var ganske vellykket - ifølge Epiphanius var "alt i de gotiske avdieres liv pynteligt og smukt, bortset fra stridigheder om datoen for påsken og den urimeligt forståede doktrin om Guds billede." Samtidig bemærkede kirkehistorikeren den fjendtlighed, som goterne havde arvet fra deres prædikanter over for det religiøse flertal af imperiet ("ortodokse"), som allerede er dømt for at tilhøre statskirken . Efter begyndelsen af forfølgelsen af kristne under Atanarix vendte nogle af dem tilbage til Lilleasien , resten sluttede sig til andre kristne samfund [16] [17] .
Oplysninger om livet og missionsaktiviteterne for den anden biskop af goterne, Wulfila, hentet fra værker af Philostorgius , Socrates Scholasticus , Sozomen , Theodoret af Cyrus , hagiografisk litteratur og erindringer fra hans elev Auxentius af Durostor gør det umuligt at udarbejde en detaljeret kronologi af disse begivenheder. Da kilderne ikke giver nøjagtige datoer, der kun angiver, hvor mange år der er gået mellem visse begivenheder, adskiller de to hovedskemaer i kronologien af Wulfilas liv sig med 7 år. Ifølge den mest almindelige teori blev Wulfila født omkring år 311 (omkring 318 ifølge den alternative version) i en familie af efterkommere af kristne fanget i Kappadokien [18] . Philostorgius' rapport om, at Wulfila ankom til imperiet under Konstantin den Store og modtog indvielse fra Arius ' ven Eusebius af Nicomedia , er pålidelig, hvis vi accepterer den tidligere datering af Wulfilas fødsel, da dette ifølge Auxentius skete, da Wulfila var tredive år gammel . Hvis dette skete i 348, så havde Eusebius ikke været i live i 7 år [19] .
Lidt er kendt om den indledende fase af Wulfilas aktiviteter. Blandt hans assistenter på det tidspunkt er Selena, som senere blev goternes tredje biskop, Auxentius, opdraget af Wulfila, og Theotimus , den fremtidige biskop af Tom [20] . Theodoret af Cyrus rapporterer, at goterne "overmådeligt troede [Wulfila] og betragtede hans ord som ukrænkelige love" [21] .
Ifølge Auxentius begyndte lederen Atanaric syv år efter indvielsen af Wulfila og sandsynligvis som følge af hans aktiviteter , "ledet af had inspireret af djævelen", forfølgelsen af kristne [22] . Ifølge historien om Auxentius henvendte Wulfila sig til kejser Constantius på jagt efter ly, som tillod de forfulgte at slå sig ned syd for Donau [23] . Philostorgius rapporterer også om genbosættelse af kristne fra Gothia til Moesia . I Jordans " Getika " kaldes disse nybyggere "små gotere", i hans tid (første halvdel af det 6. århundrede) udgjorde de stadig en ret stor stamme [24] . Da han var på imperiets territorium, fik Wulfila muligheden for at tage en aktiv del i den ariske strid på siden af modstanderne af "Nicenes". Auxentius hævder, at Wulfilas deltog i mange synoder , men kun hans deltagelse i koncilet i Konstantinopel i 360, som nævnes af Sokrates og Sozomen [25] , kan anses for pålidelig .
Anden forfølgelse af kristneMeninger om antallet af kristne i begyndelsen af den anden forfølgelse er diametralt modsatte. Den russiske kirkehistoriker fra det 19. århundrede D. Belikov mente, at med Wulfilas flugt og ændringen i den politiske situation, der tvang Atanaric til at starte en krig med Rom, ophørte forfølgelsen af kristne gradvist, og i 370'erne havde den vestgotiske stat. bliver næsten helt kristen. Templer og præsbytere dukkede op i byer og landsbyer, munke nævnes , hvilket betyder at der også var klostre [26] . På den anden side mener den moderne østrigske historiker H. Wolfram , at deres antal var ubetydeligt, ellers ville forfølgelsen ikke have fået den nødvendige støtte fra folket, men indflydelsesrig nok til at udgøre en fare for den traditionelle livsstil [ 27] .
På den baggrund begyndte Athanaric en ny forfølgelse, som varede fra 369 til 372 og var mere systematisk. Kirkehistorikere fra det 4.-5. århundrede forklarer på forskellige måder de grunde, som Athanaric blev styret af, da de udførte disse forfølgelser. Ifølge Epiphanius af Cypern, som er tættest på disse begivenheder, var årsagen had til kejseren og Romerriget. Ifølge Socrates Scholasticus og Sozomenus ønskede han at bevare "fædrenes tro" fra at blive ødelagt af den nye religion. Her er nok ingen modsigelse, eftersom Valens under den gotiske krig havde biskop Eudoxius som missionær i sin lejr [28] . I modsætning til den første forfølgelse er der bevaret flere oplysninger om den anden både hos kirkehistorikere og i helgeners og martyrers liv. Historier om den grusomme forfølgelse af kristne er bevaret i historierne om 308 gotiske martyrer, hvoraf 26 er kendt ved navn , martyrerne Savva og Nikita . Angivelsen af, at henrettelsen af martyren Nikita fandt sted på konsulatet i Modest og Arintheus, giver os mulighed for at datere disse begivenheder til år 372 [29] . Kilder viser, at kristendommen på dette tidspunkt var trængt ind i alle lag af det gotiske samfund - hvis martyren Savva, der kommer fra Kappadokien , ikke engang var en goter, så tilhørte Nikita og Gaata [30] nævnt i historien og 26 gotiske martyrer [30] til den gotiske adel [31] . Ifølge forskere bidrog forfølgelsen af Athanarix kun til en yderligere splittelse blandt Tervingi og forværrede kun katastrofen i 376 [32] .
Separat behandler kilderne spørgsmålet om " ortodoksi " for forfulgte kristne. Sozomen, der daterer begivenhederne under den anden forfølgelse til perioden med invasionen af hunnerne , som et resultat af hvilken goterne kom under imperiets beskyttelse under beskyttelse af den ariske valens og adopterede kristendommen i dens ariske form, klassificerer alle dem, der blev forfulgt som arianere. Sokrates Scholasticus og Cassiodorus er enige med ham om dette . Et andet synspunkt har Basil den Store , Ambrosius af Milano og Aurelius Augustine , som mener, at goterne på det tidspunkt stadig holdt sig til "ortodoksi", det vil sige, de anerkendte beslutningerne fra Det Første Koncil i Nicaea , som fordømte arianismen [33] . Det berettes om Nikita, at biskop Theophilus, som var til stede ved dette råd, lærte ham troens sandheder [31] . Mest sandsynligt var ofrene for forfølgelse kristne, som kun den næste generation skelnede som tilhængere af forskellige trosretninger [34] .
Som under den tidligere forfølgelse flygtede goterne til Romerrigets område, hvor de fandt støtte i personen af guvernøren i Lilleskytsen, Junius Soranus. Nogle af dem blev føjet til sognebørnene i Wulfila i Moesia, nogle bosatte sig i andre provinser i imperiet [35] . Også disse begivenheder førte til en forværring af kampen om magten blandt goterne. Athanarichus blev modarbejdet af Fritigern . Efter at have lidt nederlag i begyndelsen, henvendte han sig til Valens for at få hjælp og lovede til gengæld at konvertere til arianismen. Efter at have modtaget militær bistand fra Rom og efter at have vundet, modtog Fritigern omkring år 376 den øverste magt over Tervingi [32] . Måske skete dette med deltagelse af Wulfila, som derefter genoptog sine aktiviteter på den vestgotiske stats territorium, hvor han nu blev assisteret af missionærer udsendt af Valens [36] .
Religiøse synspunkter om WulfilaWulfilas teologi var tæt på Arius , med hans strenge skelnen mellem Treenighedens personer . Under sin mission til goterne var Wulfila i en vis isolation, og hans holdning til hans tids teologiske stridigheder kom ikke klart til udtryk. Da han i forbindelse med deltagelse i rådet i 360 skulle beslutte, sluttede han sig til Akakios fra Cæsareas og Eudoxius af Antiokia , selvom Sozomen ikke nævner ham blandt modstanderne af koncilet i Nikæa [37] .
Med hensyn til Wulfilas teologi efter 360 beretter Auxentius om sin lærers fjendtlighed over for begge strømninger, i hvis navn der var ordet oldgræsk. οὐσία (" essens ", læs - "ousia"), - til de omousiske tilhængere af den nikanske trosbekendelse og de omousiske tilhængere af ligheden, ledet af Basil af Ancyra . Wulfilas position adskilte sig fra den nikenske med hensyn til at bestemme den kosmologiske rolle for medlemmerne af Treenigheden, hvilket gav hver af dem deres egne funktioner. Vulfilas synspunkter om, at den "enbårne" Søn af den "ufødte" højeste Gud selv er skaberen af den fysiske og åndelige verden, er tæt på både Arius selv og synspunkterne fra mellemplatonisterne i det 2. og 3. århundrede . , som også antog eksistensen af en demiurge , der handlede på vegne af det højeste Første Princip [38] . Wulfilas Helligånd er slet ikke Gud, men skabelsen af en anden Gud, der hjælper mennesker til at kommunikere med den guddommelige verden [37] .
Gotisk bibelPhilostorgius og Sozomen rapporterer Wulfilas opfindelse af det gotiske alfabet og oversættelsen med det til det gotiske sprog af hele Bibelen , undtagen Kongebogen . Wulfila blev anerkendt af nogle forskere som en mere nøjagtig oversætter end Erasmus eller Luther [39] . Det er dog usandsynligt, at oversættelsen af Bibelen kunne være afsluttet i løbet af de syv år, Wulfilas virke i de gotiske lande. Mest sandsynligt var det en kollektiv virksomhed af den gotiske biskop og hans medarbejdere i mere end tredive år [40] . Ifølge en version blev oversættelsen af Bibelen til det gotiske sprog udført af flere oversættere, muligvis under vejledning af Wulfila [41] .
Et århundrede efter Wulfilas død erobrede den østgotiske leder Theodoric det nordlige Italien og etablerede sit rige . Der arbejdede den gotiske kalligraf Viliarih i første halvdel af det 6. århundrede, den mulige forfatter til det bedste af de 8 overlevende manuskripter i den gotiske bibel, Codex Argenteus [42] .
Spørgsmålet om, hvor meget Wulfilas teologiske synspunkter påvirkede oversættelsen af Bibelen til gotisk, har været meget diskuteret, men der er ikke fundet pålidelige spor af oversætterens dogmatiske tilbøjeligheder [42] . I det 5. og 6. århundrede blev den gotiske bibels originaltekst til en vis grad ændret og tilpasset under indflydelse af den latinske bibel, som var i brug blandt de romere, som goterne kom i kontakt med. Det er dog muligt, at det latinske element i den gotiske bibel var delvist til stede i den oprindeligt, da den gotiske tekst kan være blevet kontrolleret mod tidlige latinske oversættelser af Bibelen på tidspunktet for oversættelsen [43] . Et brev skrevet af Jerome Stridonsky til to gotiske præster, skrevet omkring 20 år efter Wulfilas død, indeholder svar på ikke mindre end 178 spørgsmål om oversættelser af vanskelige passager fra den hellige skrift [44] .
Den gotiske version af evangelierne er strengt bogstavelig. I deres oversættelse af Bibelen til gotisk stræbte oversætterne efter at bevare den græske ordstilling ordret, selv til skade for den gotiske grammatik. Et andet træk ved oversættelsen er dens ensartethed - altså påstanden om, at de samme græske ord blev oversat af de samme gotiske, hvis dette ikke forvanskede betydningen [45] . Fundamentale undersøgelser af variabilitet i den gotiske tekst peger på gensidigt udelukkende tilfælde af brug af både enheder af det leksikalske, lydlige og syntaktiske og eksegetiske niveau [41] .
Goternes første sammenstød med hunnerne fandt sted i 376, og for at afvise denne trussel blev magten igen overført til Atanarihu. Inden for tre år stod det klart, at goterne ikke ville være i stand til at holde linjen, og under disse forhold gik initiativet over på den kristne og pro-romerske "opposition", som anså det for den bedste måde at krydse Donau og slå sig ned på imperiets lande. De fleste af Tervingerne forlod Atanarix og blev under ledelse af Fritigern og Alaviv optaget i Romerriget [46] . Når han taler om detaljerne i goternes migration til Balkanhalvøen , rapporterer Eunapius , at goterne, der ønskede at vildlede romerne, klædte deres præster i bispedragt eller i lange sorte klæder, der lignede kloster [47] . Før goterne slog sig ned i de lovede lande, måtte administrationen af provinsen Thrakien sørge for deres mad . Misbrug og tyveri af embedsmænd forårsagede sult blandt goterne, hvilket førte til et oprør. Tyskerne, under ledelse af Fritigern, udvidede området for deres rovdyrsangreb til Hellespont , tvang kejser Valens, som på det tidspunkt var i Antiokia , til at gribe ind. I det afgørende slag ved Adrianopel i 378 led romerne et knusende nederlag og mistede mere end to tredjedele af hæren og deres kejser. Fritigerns død og foreningen af goterne under Athanarics styre skabte en ny fare for imperiet. Som et resultat af Theodosius I 's fredsbevarende indsats blev goterne i 382 igen forbundsfæller af imperiet og slog sig ned i Moesia og Dacia .
I betragtning af Eunapius' budskab er det svært at vurdere, hvor udbredt kristendommen var blandt goterne i slutningen af 370'erne. Sandsynligvis herskede overholdelse af traditionelle overbevisninger blandt goterne i Atanarix.
Med Theodosius' tiltrædelse i 379 ændrede holdningen til arianismen i det østromerske imperium sig. En indfødt i det romerske Spanien , hvor denne form for kristendom aldrig var blevet praktiseret, udstedte Theodosius et edikt i det første år af sin regeringstid, hvori han erklærede den nikenske trosbekendelse for at være den eneste "ortodokse tro". De nye love, der snart fulgte, fratog næsten fuldstændig arianerne muligheden for at tilbede og prædike deres tro [48] . De eksilerede ariske biskopper, Demophilus fra Konstantinopel , Lucius fra Alexandria og andre [49] trak sig tilbage til deres gotiske medreligionister i Thrakien . På dette tidspunkt var hedenskabet blandt vestgoterne næsten fuldstændig forsvundet, erstattet af kristendommen i den ariske form [50] .
Det økumeniske første koncil i Konstantinopel i den østlige del af imperiet og koncilet i Aquileia i vest, som fandt sted næsten samtidigt i 381, satte en stopper for perioden med ariske stridigheder og forbød alle doktriner , der var i modstrid med den nikenske trosbekendelse . Forfølgelsen af arianismen i de første år af Theodosius regeringstid forårsagede utilfredshed blandt goterne, hvilket resulterede i optøjer og oprør. Koncilet, der blev indkaldt i 383 , bekræftede dog loyalitet over for koncilet i Nikæa, og de skriftlige udtalelser fra den ariske tro blev personligt revet i stykker af kejseren [51] . Ikke desto mindre mistede arianerne ikke håbet om en ændring i deres holdning til deres tro, som blev drevet af begivenheder i Vesten, hvor i 386, under indflydelse af sin mor, den ariske kvinde Justina , kejser Valentinian II (375-392) ) vedtog et edikt om tolerance for forskellige kristne trosretninger, herunder arianerne. Lederne af de østlige arianere - Wulfila , Palladius af Ratiar og Auxentius af Durostor - ankom til Konstantinopel og henvendte sig til Theodosius med en anmodning om et nyt råd og modtog et løfte om at holde det. I juni 388 drog kejseren ud fra hovedstaden på et felttog mod usurpatoren Magnus Maximus . Kort efter dette begyndte rygter at spredes - at kejseren, inden han rejste, udstedte et længe ventet dekret om religiøs tolerance, at han blev besejret og fanget. Efter dette begyndte et oprør, ærkebiskop Nektarios ' hus blev plyndret og brændt. Under sådanne forhold aflyste Theodosius ikke kun det udpegede råd, men vedtog også en endnu strengere lov, som forbød overhovedet at diskutere spørgsmål relateret til arianisme. På samme tid, måske af sorg, døde biskop Wulfila [52] . Derfor, hvis vi tager 311 som datoen for Wulfilas fødsel, refererer historien om hans død til perioden kort efter Konstantinopels første koncil i 383 [53] .
Theodosius' død i 395 og Arcadius ' tiltrædelse medførte ingen ændring i imperiets holdning til arierne. Efter Vulfilas død blev Selena biskop af goterne, hvis hovedopgave var at bevare troen i den form, som hans forgænger havde testamenteret. Goternes religiøse enhed var truet af stridigheder blandt arianerne. Under den ariske biskop af Konstantinopel Dorotheus , som erstattede Marina i dette indlæg , opstod der en strid om, hvorvidt Gud Faderen eksisterede før Sønnen modtog sit væsen. Dorotheus insisterede på et negativt svar på dette spørgsmål, mens Marin argumenterede for det modsatte. Samtidig var Marinus i et skænderi om spørgsmålet om forrang med den ariske biskop af Efesos Agapius. Goterne, mens de dogmatisk støttede Marinus, var organisatorisk af en eller anden grund tilhængere af Agapius [54] . Resultatet af denne konflikt var tilslutningen af en del af det ariske præsteskab til den ortodokse kirke, og blandt resten vandt Marinas synspunkt ("psathyrianisme") [55] [56] .
Et endnu større antal gotere konverterede til ortodoksi som et resultat af Johannes Chrysostoms aktiviteter , der besatte Konstantinopelstolen fra 398 til 404. For at nå sit mål placerede Johannes gotiske præster i en af kirkerne i Konstantinopel og beordrede dem til kun at udføre gudstjenester på det gotiske sprog . Denne kirke, hvor Johannes selv prædikede, vandt efterhånden popularitet blandt goterne, der boede i hovedstaden og besøgende [57] .
Efter deling af goterne i 395 ophørte den gotiske kirke i Thrakien med at eksistere. De fleste mennesker flyttede til andre steder, og de, der blev tilbage, forsvandt sporløst. Mange blev naturligvis konverteret til ortodoksi ved hjælp af Chrysostomos. Selvom den gotiske kirke på Balkan ved navn overlevede indtil det 11. århundrede , havde den intet at gøre med goterne [58] .
Da goterne i 250'erne foretog de fleste af deres razziaer fra Krim, er det sandsynligt, at de fleste af de fangede kristne endte der eller i de tilstødende områder [5] . Omkring år 300 adopterede den nærliggende hellenistiske stat Kongeriget Bosporus kristendommen som sin officielle religion .
I begyndelsen af det 4. århundrede, under Metropolitan Theophilus af Bosporitan , blev det gotiske bispesæde oprettet. Theophilus, såvel som hans naboer - biskoppen af byen Chersonesos Philip og biskoppen af den kimmerske Bosporus Cadmus, er navngivet blandt deltagerne i det første koncil i Nicaea i 325. I Taurida døbte biskop Theophilus den fremtidige martyr Nikita. Under Theophilus' efterfølger, Wulfil, var bispedømmet allerede definitivt forbundet med Krim-Gothia [59] .
På grund af sin afsides beliggenhed var det kristne samfund på Krim ikke involveret i de ariske stridigheder og forblev tro mod den nikenske ortodoksi og bispedømmet i Konstantinopel .
Biskop af Konstantinopel i 398-404, gav John Chrysostom , i modsætning til de fleste kirkeledere på sin tid, betydelig opmærksomhed til missionsarbejde. Han indviede en goter ved navn Unila som biskop på Krim. Efter Unilas død, der allerede var i eksil, var Chrysostomos i 404 bekymret for at finde en ordentlig efterfølger til ham [60] . Han bevarede kontakten til Krim gennem gotiske munke, hvis kloster lå nær Konstantinopel . Det var formentlig blandt dem, at Unilas efterfølger blev fundet [61] . Pålidelige oplysninger om goterne på Krim i det VI århundrede er ikke blevet bevaret. Ifølge A. A. Vasiliev , allerede under kejser Justin I (518-527), tilhørte magten over Bosporus hunnerne . Ifølge en anden teori drev utigurerne i 527 tetraxit -goterne fra omegnen af Bosporus til den anden side af Kerch-strædet med støtte fra byzantinerne, og derefter, efter en ændring i byzantinsk politik, blev utigurerne fordrevet fra Bosporus og Krim. Procopius af Cæsarea har rapporteret, at omkring 548 krimgoterne henvendte sig til den byzantinske kejser Justinian I med en anmodning om at udnævne en ny biskop .
Fra VIII til XVIII århundrede på Krim var der en såkaldt. Et gotisk bispedømme centreret i Doros , men goterne spillede ikke længere en væsentlig rolle på det tidspunkt [63] [64] [65] .
Goternes indflydelse i Norditalien steg fra slutningen af det 4. århundrede, hvor der efter fredsslutningen med Theodosius I i 380 dukkede gotiske hjælpesoldater op i Milanos garnison [66] . I 401 blev Italien plyndret af goterne i Alaric , men i 412 vendte de tilbage bag Alperne [67] . Meget lidt er kendt om kristendommen blandt goterne i denne periode, bortset fra indicier, såsom at under plyndringen af Rom i 410, respekterede goterne retten til tilflugt i kirker og andre sådanne beviser bevaret af Augustin [68] .
I 493 etablerede den ariske østgoternes konge, Theodorik den Store (493-526), magten over Italien. Theodorics politik med at forene sit folk med romerne var baseret på tolerance. Han forsvarede jøderne mod forfølgelse, fungerede som mellemmand mellem de modsatte kandidater til pavedømmet [69] . Under forhold med spændte forhold mellem kristne i øst og vest fungerede hans politik som en garant for religiøs fred i Italien. At komme til magten i Byzans af principielle tilhængere af ortodoksien Justin I (518-527) og hans nevø og medhersker Justinian I (527-565), som satte som deres mål en tilnærmelse til Rom [ca. 1] , gjorde det ikke længere nødvendigt at opretholde fred mellem arianerne og de ortodokse. Et dekret vedtaget af Justin i 523 eller 524 mod arianismen gjorde denne doktrin strafbar i hele imperiet uden undtagelse. Da Theoderik opretholdt en formel underordning af den byzantinske kejser , gjaldt dette også for hans rige. På den anden side, selv om hans egne undersåtter ikke var i fare, var der også gotere i Byzans, som Theodorik om muligt måtte beskytte. Under disse forhold, som gjorde det meningsløst at opretholde den gamle religiøse tolerance i Italien, sendte østgoternes konge en ambassade til Konstantinopel , ledet af pave Johannes , måske med det formål at bede om ophævelse af denne lov. Da ambassadørerne vendte tilbage uden noget, blev paven kastet i fængsel, hvor han blev indtil sin død i 526. Snart døde Theodoric selv, og hans tilstand efter nederlaget i den gotiske krig (535-554) ophørte med at eksistere [70] .
Stort set ingen oplysninger om kirkens organisation i Italien i den gotiske periode er bevaret [71] .
I 418 bosatte den romerske regering vestgoterne i provinsen Aquitaine Secunda på Galliens vestkyst mellem mundingen af Garonne og Loire . I 475 erklærede kong Eirich (466-484) uafhængighed fra Rom og udvidede sit rige mod øst til Rhône og sydpå til Middelhavet og Pyrenæerne . Vestgoterne skubbede sueverne i Galicien og baskerne , som et resultat af, at Eirichs søn, Alarik II (484-507), regerede den største stat i Vesteuropa [72] .
Indtil 589 var den dominerende strømning af kristendommen i vestgoternes rige arianismen, men man ved meget mindre om den ariske kirke i denne periode end om katolikkens historie [ca. 2] kirker på den iberiske halvøs territorium . Det er kendt, at i begivenhederne i det 5.-6. århundrede var bekendelsesforskelle og fællestræk mellem tyskernes og det byzantinske riges stater ikke af særlig betydning. Når katolikkerne er frankere i 507, sammen med arianerne- burgundere [ca. 3] angreb vestgoterne, modtog de med sjældne undtagelser ikke støtte blandt de katolske præster og romerske aristokrater, der kæmpede sammen med goterne ved Vuille . Tilsvarende faldt fjendtligheden mellem vestgoterne og Byzans ikke efter 589 [74] .
Under Alaric II ændrede den katolske kirkes daglige liv sig lidt. Nogle rettigheder og privilegier for præsteskabet blev afskaffet [75] . Men som tidligere havde kirken privilegier i retssager, og kriminelle kunne få asyl i kirken. Toleration under den ariske periode bevises af det faktum, at ingen af Alarics love vedrørende den katolske kirke blev ophævet efter 589, og at før Leovigilds regeringstid (568-586) kendes sammenstød mellem katolikker og arianere ikke [76] . Katolikker kunne skrive og distribuere deres bøger frit; Biskop Mason af Merida , selv at blive udvist af Leovigild, var ikke begrænset i sin korrespondance. Biskopper kunne skrive til paven i Rom og frit deltage i kirkeråd [77] . Katolikker blev ikke forbudt at kæmpe mod Priscilla , men to berømte afhandlinger af Leander af Sevilla mod Arierne blev skrevet uden for landet. Tilsyneladende var praksis med omvendelse af arianere til katolicisme udbredt [78] .
Forskellige ret indirekte tegn vidner om væksten i spændingen mellem katolikker og arianere - ret beherskede udtryk for forsonlige budskaber til kongen, bønner om, at kongens tolerance ville fortsætte, isolerede antydninger om, at nogle katolikker blev udsat for tortur for at tvinge dem til at konvertere til Arianisme [79] . Rådets aktivitet, ret høj fra 506 til 549, ophører praktisk talt i Kongeriget Toledo mellem 549 og 586. Af udtalelser fra kong Reccared (586-601) ved det tredje koncil i Toledo, følger det, at katedraler i tidligere årtier var forbudt i hans rige [80] . Det vides ikke, hvem der forbød indsamlingen af katedraler, måske var det Aguila [81] .
Et meget lille antal katolikker er kendt blandt goterne i det 4.-5. århundrede. I 504 tilhører en opdaget sarkofag, der ligner den katolske, af en kvinde, der døde i 504, og bortset fra en goter, der konverterede til katolicismen, før Leovigilds tronbestigelse i 568, kendes ikke en eneste katolsk goter. Ikke et eneste germansk navn findes blandt deltagerne i kommunalbestyrelserne . I de første år af Leovigilds regeringstid nævnes kun to vestgotiske katolikker - dette er krønikeskriveren Johannes af Biclar og den ovennævnte murer af Merida [82] . Katolikkers overgang til arianisme er heller ikke kendt, selvom de insisterede på gendåb [83] .
Der er ingen beviser for, at arianismen blandt vestgoterne efter Wulfila ændrede sig dogmatisk; i det mindste i handlingerne fra det tredje råd i Toledo i 589, er en fordømmelse af rådets lære i Arimin i 359, som har været grundlaget for gotisk arianisme siden det 4. århundrede , registreret [83] . Arianerne i Spanien omtalte ofte katolicismen som den "romerske religion" og kontrasterede den med deres "ortodokse tro". Forskellen blev understreget af brugen af det gotiske sprog i liturgien og kravet om gendåb. Men så vidt det kan bedømmes ud fra de tilgængelige oplysninger, var den ariske og katolske kirke optaget af de samme spørgsmål: cølibat og misbrug af kirkens ejendom. Det første spørgsmål blev løst i de to kirker på forskellige måder, med goterne mere liberalt, hvilket stillede et yderligere spørgsmål for rådet i 589, hvordan man skulle forholde sig til gotiske præsters hustruer [84] . Korrekt forvaltning af kirkens ejendom var et problem for både arianere og katolikker: salg af kirkegoder af præster, donering af det uden samtykke fra kolleger, plyndringer af døende biskoppers ejendom osv. - disse spørgsmål blev reguleret af dekreter fra mange synoder og love [85] .
Leovigild og HermenegildLeovigild (568-586) viede den indledende fase af sin regeringstid til at styrke rigets grænser, svækket af talrige opstande [86] . Der er ingen beviser for, at disse forestillinger var af konfessionel eller etnisk oprindelse, og de afspejlede snarere kongerigets tendens til at gå i opløsning. I løbet af de første 10 år af hans regeringstid løste Leovigild alle disse problemer [87] . Efter at have styrket staten vendte Leovigild sin opmærksomhed mod familieanliggender, og i 579 giftede han sig med sin ældste søn Hermenegild med den katolske Ingunde , datter af kongen af frankerne Sigibert I og Brunhilda . Sidstnævnte var datter af den ariske kvinde Gosvinta , enken efter Atanagild , som giftede sig med Leovigild efter hans død, og følgelig var bedstemor til prinsens hustru [88] . Da det viste sig, at den 12-årige Ingunda var kategorisk imod overgangen til arianismen, slog Gosvinta hende og forsøgte at drukne hende [89] . Det vides ikke, hvordan Leovigild og Hermenegild reagerede på dette, men kort efter modtog prinsen en provins med centrum i Sevilla , hvor han flyttede sammen med sin kone. I Sevilla konverterede Hermenegild under indflydelse af sin kone og den lokale munk Leander til katolicismen [90] . Årsagerne til det efterfølgende oprør Hermenegild er af forskellige forfattere blevet tilskrevet enten den religiøse forfølgelse af hans far eller til indflydelsen fra hans ariske mor .
Ifølge Isidore af Sevilla stødte goterne fra forskellige trosretninger sammen i borgerkrigen, der begyndte i vinteren 579-580, og spansk-romerne og byzantinernes rolle i denne borgerkrig var ikke særlig stor [ 92] . Efter at have udråbt sig selv til konge i Sevilla tog Hermenegild skridt til at fordrive det ariske præsteskab i de byer, der var underlagt ham, men benyttede ikke lejligheden til at gå i offensiven, mens hans far havde travlt med krigene med baskerne og sueverne . I sommeren 583 stormede Leovigild Sevilla, og i februar året efter blev Hermenegild fanget . Hermenegilds død i 585, som fulgte, måske på kongens ordre, placerede ham i de katolske martyrers rækker [94] . Det er interessant at bemærke, at på trods af betydningen af begivenhederne i forbindelse med konverteringen til katolicismen og Hermenegilds død, foretrak de fleste samtidige forfattere ikke at nævne prinsens martyrdød og hans rolle i den efterfølgende adoption af katolicismen i landet. Ifølge den britiske middelaldermand E. Thompson skyldtes dette manglende vilje til at forbinde katolicismen, som blev statsreligion, med opstanden og ødelæggelsen af Spanien forårsaget af den [95] .
I sin religiøse politik tog Leovigild, ud over at undertrykke oprøret af katolske goter ledet af sin søn, en række foranstaltninger til forsvar for arianismen, som, selv om de ikke førte til betydelige tab, bragte ham berømmelse som den eneste forfølger af katolikker blandt de ariske konger i Spanien [96] . Kun 4 episoder af denne art kendes, både før og efter oprøret. Den første af dem var først forbundet med et forsøg på at overbevise, herunder bestikkelse, om at gå til biskoppen af Merida Masons arianisme , og når dette mislykkedes, fjerne en af byens kirker det katolske samfund og overføre det til det ariske samfund i byen, ledet af Sunnah . Det er bemærkelsesværdigt, at kommissionen til at bestemme tilhørsforholdet til den omstridte kirke, som bestod af arianere, tildelte den til at overlades til katolikkerne. Til sidst beordrede kongen overførsel af den omstridte kirke til arianerne, og Mason blev forvist fra byen i tre år. Denne episode begyndte i 582, kort efter generobringen af Merida fra Hermenegild. Intet er kendt om den tidligere undertrykkelse af Masona, som blev biskop i 573. Sandsynligvis var Leovigilds indsats rettet mod at genoprette den situation, der var før starten på oprøret. Udvisningen af Masona blev ikke fulgt af forfølgelse af katolikker, og en ny katolsk biskop blev udpeget i hans sted [97] . Det er også kendt om kongens bestræbelser på at omvende flere katolikker til arianismen - krønikeskriveren Johannes af Biclar , biskop Fronimius og en eller anden unavngiven præst, som Gregor af Tours fortæller om . Alle nægtede at ændre deres tro og blev tvunget til at forlade landet [98] .
Dogmatiske ændringer i den gotiske kristendom fandt sted i 580, da ved koncilet i Toledo i 580 blev behovet for gendåb for dem, der konverterede til arianismen fra katolicismen, afskaffet, hvilket var en alvorlig hindring. Det er kendt, at biskoppen af Zaragoza benyttede sig af denne mulighed [99] . I 582 udtrykte kongen sin beredvillighed til at anerkende Faderens og Sønnens lighed , idet han kun nægtede Helligånden dette . Således forlod han læren fra Arimi-rådet i 359 og Wulfilas og sluttede sig til en anden fordømt lære fra makedonerne [100] .
I 585 foretog Leovigild et felttog i Galicien , som endte med nederlaget for staten Suebi . Som et resultat var der en genoprettet arianisme i dette område, afvist af Suebi i 550'erne [101] .
Konvertering til katolicismeDen yngre søn af Leovigild Reccared (586-601) var stadig arianer, da han fik magten i foråret 586 , og allerede i februar 587 blev han hemmeligt døbt til katolicismen. Allerede før maj 598, da det tredje råd i Toledo fandt sted, som afsluttede den ariske periode i det vestgotiske riges historie , blev de ariske kirker og deres ejendom overført til katolikkerne. På det første møde i rådet, som kongen præsiderede som Konstantin den Store ved rådet i Nikæa , annoncerede Reccared højtideligt sin omvendelse. Han beordrede derefter en notar til at læse en troserklæring, han havde skrevet i sin egen hånd, hvori han anathematiserede Arius og anerkendte læren fra de første fire økumeniske konciler . Så, i 23 artikler underskrevet af 8 tidligere arianere, anathematiserede deltagerne i rådet Arius kætteri. På rådets andet møde holdt kongen en tale, hvori han opfordrede til, at der skulle lægges særlig vægt på at lære præsterne den nye tro. Til dette formål foreslog han at indføre den østlige skik i kirken med at recitere Konstantinopels trosbekendelse højt for alle, før de læste Fadervor . Dette forslag blev accepteret af biskopperne. Beslutninger vedrørende det tidligere ariske præsteskab blev ikke truffet, og først i 633 blev det forbudt at indvie "døbt i kætteri" som biskopper. Det blev besluttet, at der i betragtning af den spanske kirkes fattigdom skulle afholdes lokalråd mindst én gang om året, og ikke to gange, som det normalt er tilfældet [103] .
Katedralen markerede begyndelsen på en ny fase i samspillet mellem kirke og stat i Spanien. Efter afslutningen af rådet udstedte Reccared et "edikt til stadfæstelse af rådet", hvorved han gav de trufne beslutninger lovens kraft og beordrede at straffe med konfiskation af ejendom og udvisning af dem, der ikke ville adlyde beslutningerne lavet. Rådet i Toledo udvidede gejstlighedens administrative funktioner ved at beordre dommere og skatteembedsmænd til at møde op i lokale råd og modtage instruktioner om, hvordan befolkningen retfærdigt skulle bedømmes og beskattes. En af domkirkens disciplinære kanoner foreskrev i tilfælde af en utilladelig forbindelse mellem en præst og en kvinde, at sidstnævnte skulle sælges til slaveri, og pengene fordeles til de fattige, hvilket også kan betragtes som kirkelig indblanding i det verdslige. anliggender. Senere udstedte Reccared en særlig lov for at beskytte kyskheden hos jomfruer og enker, der besluttede at hengive sig til Gud. Konsekvensen af sådanne ændringer i lovgivningen var en styrkelse af indflydelsen fra latinamerikanske romere , som udgjorde flertallet af katolske præster [104] .
Ikke alle arianere i kongeriget accepterede kongens konvertering til katolicisme. Kun 4 gotiske biskopper gav afkald på arianismen ved koncilet i Toledo. Af dem, der nægtede, kendes kun nogle fås skæbne. Den ariske biskop af Mérida, Sunnah , nævnt ovenfor, førte et plot om at myrde Mason . Efter at plottet var blevet afsløret, foreslog Reccared, at han konverterede til katolicismen og blev biskop i en anden by. Sunnah nægtede og blev forvist til Mauretanien , hvor han prædikede arianisme indtil sin død. Kort før katedralen i Toledo blev endnu en sammensværgelse afsløret, der involverede dronning Gosvinta og biskop Uldila, der var konverteret til arianismen. Da plottet blev opdaget, blev Gosvinta henrettet og biskoppen forvist. Der kendes to andre sammensværgelser, der fandt sted i Septimania efter koncilet, med deltagelse af både arianere og katolikker, med det formål at vælte kongen [105] .
Det vides ikke, hvilke mål Reccared forfulgte, da han traf sin beslutning. Der er ingen registrering af antallet af katolske gotere i 580 eller 589. Hvis der allerede var mange af dem under Hermenegild- oprøret , så registrerede Reccared i 589 en allerede etableret tendens. Hvis ikke, så er hans motiver ukendt. Måske var de forbundet med processen med at sammensmelte de to hovedfolk og eliminere lovgivningsmæssige forskelle mellem dem, som endte i 654 med afskaffelsen af separate rettigheder for gotere og romere [106] .
Katolsk periodeOrganisationen af kirken i det 7. århundrede er velkendt fra data fra talrige katedraler. Det er kendt, at kirken i Spanien i denne periode opretholdt en struktur, der svarede til Romerrigets territoriale opdeling . Seks romerske provinser blev til kirkelige provinser med storbyresidenser i deres hovedstæder ( Narbonne , Braga , Tarragona , Toledo , Mérida og Sevilla ) . Provinserne blev opdelt i 82 bisperåd . I denne periode blev kirken et instrument for kongelig magt, og dens råd, der formelt mødtes for at diskutere ethvert trosspørgsmål, blev faktisk udpeget på kommando af kongen, når han ville. Disse møder, som på monarkens foranledning kunne diskutere rent verdslige spørgsmål, var udelukkende en national institution. Biskopper, hvis bispedømmer var i riget, deltog aldrig i konciler afholdt i de byzantinske provinser , Galicien før 585, eller i frankernes territorier . Efter 589 blev den spanske kirke en centraliseret organisation tæt forbundet med det kongelige hof, udelukkende beskæftiget med interne anliggender. Da hun anerkendte pavetronens overhøjhed , indgik hun sjældent korrespondance med ham, og hvis paven skrev til Spanien, hvilket heller ikke skete så ofte, modtog han et uforskammet svar [107] .
Baseret på analysen af flere hundrede kendte navne på biskopper fra det 7. århundrede, og også under antagelse af, at romerne aldrig tog germanske navne, og goterne kunne tage romerske navne , bestemmer forskerne andelen af germanske biskopper til 30-40 %, afhængigt af provinsen. Det vides ikke, hvor stor andelen af de parate af den samlede befolkning var, men det er usandsynligt, at den oversteg 10 %. På den anden side besatte goterne sjældent storbysæderne - blandt biskopperne i Toledo kendes kun St. Ildefons (657-667), Sisebert (690-693) og Gunderic mod 13 romere, og bl.a. biskopperne i Sevilla kun Floresind (682-667). 688). Dette var sandsynligvis resultatet af en eller anden statspolitik, der begyndte at blive implementeret kort før det fjerde råd i Toledo 633 [108] .