Eustathius af Sebaste

Eustathius af Sebaste
Ευστάθιος τοῦ Σεβαστείας
c  356
Fødsel ~ 300 år
Død efter 377

Eustathius ( anden græsk Εὐστάθιος ; ~ 300 - efter 377) - asket, biskop af Sebaste .

Biografi

Eustathius er indfødt i regionen Lille Armenien , søn af biskop Eulalius [1] . I sin ungdom var Eustathius elev af Arius i Alexandria . I Egypten stiftede Eustathius måske bekendtskab med de første eksperimenter i organiseringen af ​​klostersamfund. Efter 325 viste Eustathius, da han vendte hjem, en impuls til ekstreme former for askese. Eustathius førte sammen med sin ven Aerius livet som en eremit. Eustathius blev en gejstlig præsbyter i Lilleasien ; hvor han var en af ​​de første, der startede aktivt arbejde med uddannelse og udvikling af klostersamfund i Lesser Armenien, Pontus og Paphlagonia . Han organiserede klosterlivet både for det store klostersamfund og for individuelle asketer. Eustathius skabte sammen med Aerius et børnehjem, hvor hans elever tog sig af de syge, de gamle og de nødlidende. Eulalius, far til Eustathius, udelukkede ham fra kirkefællesskabet, fordi han bar en filosofisk kappe - en kjole, der var uværdig for en præsbyter . Dokumenterne fra rådet i Gangra , omkring 340, er rettet mod de ekstremer, som tilhængerne af Eustathius faldt til. De afviste fuldstændig ægteskabet og ønskede ikke at gå videre til eukaristien, hvis det blev fejret af gifte præster. De ønskede ikke engang at gå i fællesskab med de gifte, idet de anså dem for urene, og indrettede sig særskilte boliger og særlig gudstjeneste. Eustathius selv var en fremmed for disse ekstremer. I 341 anklagede Antiokia -koncilet Eustathius for mened - i manglende overholdelse af Gangra-rådets forskrifter; Sozomen vidner dog til fordel for Eustathius og siger, at han adlød Gangra-rådets beslutninger og forlod sit trodsige tøj. Omkring 350 kom Eustathius tæt på Basil den Store og havde stor indflydelse på sidstnævnte. Basil og Gregory , der vendte tilbage fra Athen, blev revet med derhjemme af oplevelsen af ​​klosterlivet under indflydelse af Eustathius. Eustathius besøgte Basil og Gregory, som lærer i askese, i ørkenen ved Iris -floden . Eustathius havde elever blandt Basil den Stores slægtninge: Basil's mor - Emilia , søster - Makrina , bror - Navkraty, som havde et langvarigt forhold til Eustathius. Almuehuset i Caesarea Cappadocia - Basiliada, skabt af Basil, havde en model af almuen åbnet af Eustathius i Sebastia. Evstafiy, som tog en aktiv del i dette foretagende af sin elev Vasily. I 356 blev Eustathius biskop af Sebaste. Efter at Eustathius blev biskop, begyndte fjendskab mellem ham og Aerius, Aerius adskilte sig fra Eustathius, prædikede mod de fremherskende synspunkter og skikke i kirken og skabte sin egen sekt, senere kaldet aerians .

Eustathius var i sine dogmatiske synspunkter tæt på omiuserne , men gennem hele hans liv ændrede hans triadologiske synspunkter sig flere gange. I sin ungdom var Eustathius en tilhænger af Arius, idet han var en af ​​hans mest flittige elever. Så bliver Eustathius en tilhænger af den direkte modstander af Arius' lære, biskop af Cæsarea af Cappadocia Hermogenes. Efter Hermogenes' død bliver Eustathius tilhænger af biskop Eusebius af Nicomedia , som ledede et af de ariske partier. Eustathius forlod Eusebius af en eller anden ukendt årsag og forblev en tilhænger af ariske overbevisninger. Mellem arianerne i det IV århundrede var der konstante stridigheder, og der var flere ariske partier. I 358 afsatte det ariske råd i Melitina Eustathius fra Sebaste-stolen og installerede Meletios på det sted . Eustathius opfandt formlen "lighed i essens" ( anden græsk κατ᾿ οὐσίαν ὅμοιον ). I år 358 indkaldes rådet i Ancyra under ledelse af Basil af Ankira , Eustathius er til stede ved det, og Eustathius' formel er vedtaget om, at Sønnen ligner (ὁμοῖος) Faderen ikke kun ved magten (κατ̓α ἐξο΃σ), men også i det væsentlige (κατ̓ οὐσίαν), og Nikæa-koncilets lære om Sønnens sammenhæng med Faderen var forbandet [2] . Rådet sendte delegerede til kejser Constantius II for at modvirke den nyligt ophøjede Antiokia -stol, Eudoxia , en af ​​Anomeans ledere . Ambassaden sluttede med succes, og Constantius trak sit bekræftende brev om udnævnelsen af ​​Eudoxius tilbage [3] . Constantius godkendte bestemmelserne vedtaget af rådet i Ancyra og fjernede de anomeiske biskopper fra bispedømmernes administration [4] . Eustathius underskriver under de doktrinære dokumenter fra Seleucian Council i 359, og deltagerne i Seleucian Council, med opgaven at forsvare lighedslæren, blev Eustathius sendt til kejser Constantius. I 360 støttede kejser Constantius doktrinen om Omii, og sidstnævnte indkaldte Konstantinopels koncil . Ved koncilet blev Nice-formlen vedtaget om Sønnens lighed med Faderen. Efter beslutning fra rådet blev både nikenske og anomiske formuleringer afvist . Det var forbudt at bruge ordet anden græsk. ούσία ("essens"), med henvisning til Faderen , Sønnen og Helligånden . Begreberne fra andre græske blev også afvist. όμοούσίος ("consubstantial") og andre græske. όμοιούσίος ("like-essentiel"). Eustathius underskriver under de doktrinære dokumenter fra koncilet i Konstantinopel, men efter koncilets beslutning blev Eustathius afvist og forvist til Dardania . Kejser Julian den Frafaldne vendte i 361 Eustathius tilbage til Sebastestolen. I 364 deltog Eustathius i arbejdet med katedralen i Lampsak , ved koncilet var der en dominans af det makedonske parti - biskopper af tilhængerne af patriarken af ​​Konstantinopel Macedonius I. Efter arbejdets afslutning sendte Lampsaki-katedralen en delegation til Rom. Delegationen omfattede Eustathius af Sebastia, Silvanus af Tarsus og Theophilus af Castavala , formålet med turen var at indgå i fællesskab med den romerske kirke og anerkende troen på den konsubstantielle søn med Faderen. Udsendingene i 366, skriftligt over for pave Liberius , anerkendte beslutningerne fra koncilet i Lampsacus, bekendte den nikanske trosbekendelse , fordømte Arius ' , Sabellius ' , Patropassians , Marcionitters , Photinians , Marcellians , Paul af Samosatas kætterier og anathematiserede skriftemålene . rådet i Arimi . Liberius modtog ambassadørerne til nadver og afskedigede dem med et brev til Makedoniens biskopper ; i brevet vidnede Liberius om enigheden om makedonernes lære, både med sin egen lære og med de italienske og vestlige biskoppers lære. Udsendingene, ledet af Eustathius af Sebaste, sejlede til Sicilien . På Sicilien holdt ambassadørerne i 366 sammen med de lokale biskopper et råd, hvor de godkendte den samme trosbekendelse, som de aftalte med pave Liberius. I 367 eller 368 ankom ambassadørerne til det sydlige Kappadokien , her holdt Eusebius, biskop af Cæsarea af Kappadokien, Athanasius af Ancyra, Pelagius af Laodikea, Zeno af Tyrus, Paulus af Emesa, Otreus af Melitia, Gregor af Nazianzus og mange andre biskopper . et råd i Tyana . Eustathius bragte en besked fra Liberius til katedralen og annoncerede sin restaurering til sit tidligere sted - biskop af Sebaste. Rådet i Tyana forsvarede konsubstantielle og bekendte sig til den nikenske trosbekendelse [2] [5] [6] . Rådet i Tyana var foreløbigt, dets deltagere ønskede at samles igen i den nærmeste fremtid til et råd i Tarsus i Kilikien, men kejser Valens tillod ikke, at der blev afholdt et nyt råd [7] .

Eustathius bevægede sig væk fra arianernes lære og begyndte at dele Doukhoborernes lære . Suda rapporterer, at det var Eustathius af Sebastia og Basil af Ancyra , der var grundlæggerne og grundlæggerne af Doukhoborism [8] [9] [10] . Basil den Store skriver i sit brev "Til vesterlændingene", at Eustathius blev lederen af ​​Dukhobor-kætteriet. Læren rettet mod Helligåndens guddommelighed, som Basil den Store rapporterer i sit brev "Til Patrophilus, biskop af kirken i Aegea", spredte Eustathius sig sammen med Eunomius, biskop af Cyzicus . I modsætning til dem, der kaldte Helligånden for en skabning , skrev Eustathius: "Jeg kan ikke genkende Helligånden som Gud, men jeg tør heller ikke kalde ham en skabning." På vegne af kejser Valens tog Basil den Store i juni 373 til Lille Armenien til Eustathius for at bilægge dogmatiske uenigheder om Helligåndens natur. I Nikopol blev der, efter to dages forhandlinger med Eustathius, opnået en mundtlig aftale om de diskuterede spørgsmål. I august 373 underskrev Eustathius og Basil den nikæske trosbekendelse og opsummerede læren om Helligånden. I 375 afbrød Basil den Store kommunikationen med ham på grund af Eustathius' uoprigtighed og skrev et essay "Om Helligånden" rettet mod Eustathius' fejl, hvoraf kapitlerne 10-27 er en optegnelse af en samtale mellem Eustathius og Basil. der fandt sted i 372. I Cyzicus i sommeren 376 underskrev Eustathius ved et råd med lokale præster en trosbekendelse skrevet i Doukhobor-forstand. Evstafiy i slutningen af ​​halvfjerdserne mistede anerkendelsen af ​​sin flok i Sevastia; primatens pligter i Sevastia på det tidspunkt blev udført af Gregor af Nyssa . Hvor og hvornår Eustathius døde er ukendt. I 377 var Eustathius stadig i live. Som den første grundlægger af velgørende institutioner efterlod Evstafiy et taknemmeligt minde i brede kredse af befolkningen. Sozomen nævner, at Eustathius af nogle blev anset for at være ophavsmanden til de klosterregler, der blev tilskrevet Basil den Store. Eustathius' skrifter er ikke blevet bevaret, bortset fra værket citeret af Socrates Scholasticus - "Brev til pave Liberius", underskrevet af Eustathius, Silvanus af Tarsus og Theophilus af Castavala. Navnet Eustathius er også forbundet med fremkomsten af ​​det messalske kætteri , denne tro kom ind i individuelle kristnes bevidsthed i de sidste århundreder af Byzans historie. Aristinus identificerede direkte Eustathius og hans tilhængeres aktiviteter med messaliernes kætteri [11] , i dette tilfælde er der ikke en direkte arvefølge, men en indirekte - gennem Eustathius' disciple.

Noter

  1. ↑ Eulalius var biskop af Sebastia af Kappadokien eller Cæsarea af Kappadokien
  2. ↑ 1 2 Basilikum den Store . Brev 255 (263). Til Vesten Arkiveret 4. januar 2017 på Wayback Machine
  3. ↑ Ancyra Cathedrals  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds mand  - Anfim af Anchial ". - S. 448-449. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  4. ↑ Arimino-Seleucia Cathedral  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". — S. 228-229. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  5. ↑ Basilikum den Store . Brev 218 (226). Til asketerne underordnet ham Arkiveret 4. januar 2017 på Wayback Machine
  6. ↑ Sozomen . Kirkehistoriebog VI, kapitel 12 Ligeledes om den daværende forfølgelse og om, at Athanasius den Store atter rejste og gemte sig, og derefter atter blev tilkaldt af Valens breve og regerede de egyptiske kirker. Arkiveret 6. januar 2017 på Wayback Machine
  7. ↑ Spassky A. A. "Historien om dogmatiske bevægelser i de økumeniske råds æra". (1914). Kapitel VI. De dogmatiske partiers tilstand under Valentinians og Valens regeringstid. Omyusian-katedralen i Lampsacus, ambassaden til pave Liberius og katedralen i Tyana. Arkiveret 4. januar 2017 på Wayback Machine
  8. ↑ Suda-leksikon, Suidas. G. Reimeri, 1854. s. 447 . Hentet 4. januar 2017. Arkiveret fra originalen 27. september 2015.
  9. ↑ ὅτι εὐστάθιος σεβαστιανὸς μακεδονιακῆς θρησκείας ἦμα βασιλεῳ ἀπισκόitive αὐτῆς πόλεως.
  10. ↑ Eustathius af Sebaste indledte det makedonske kætteri sammen med Basil af Ancyra, biskoppen af ​​samme by (epsilon, 3746) Suda On Line: Byzantinsk leksikografi Arkiveret 15. maj 2019 på Wayback Machine
  11. ↑ Regler for lokale råd med fortolkninger af Balsamon, Aristinus og Zonara. side 133

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier