Buddhistiske kilder er religiøse tekster , der er en del af den buddhistiske tradition. De første buddhistiske tekster blev overført mundtligt af medlemmer af klostersamfundet. De blev senere skrevet ned som manuskripter på forskellige indo-ariske sprog (såsom pali , gandahari , buddhistisk hybrid sanskrit ) og samlet i forskellige buddhistiske kanoner . Da buddhismen spredte sig ud over Indien , blev de oversat til buddhistisk kinesisk og klassisk tibetansk .
Der er et stort antal buddhistiske kilder, der går tilbage til oldtiden. Buddhistisk litteratur er klassificeret i kanonisk og ikke-kanonisk, alt efter sprog, lande og skoler. I buddhistiske traditioner har disse tekster som regel deres egen opdeling, for eksempel "Buddhas ord" - Buddhavacana, hvoraf mange er kendt som sutraer , og shastras (afhandlinger) af Abhidharma [1] [2 ] ] .
Disse religiøse tekster blev skrevet på forskellige sprog, på forskellige måder og på forskellige skriftsystemer. Memorisering, recitation og kopiering af tekster blev betragtet som en åndelig fortjeneste. Selv efter spredningen af seglet fortsætter buddhister med at kopiere dem i hånden som en spirituel praksis [3] .
I et forsøg på at bevare hellige skrifter var asiatiske buddhistiske klostre på forkant med at introducere kinesiske bogudskrivningsteknologier , herunder papirfremstilling og træsnit . I denne henseende er det første overlevende eksempel på en trykt tekst en buddhistisk amulet, den første fuldt trykte bog er den buddhistiske diamantsutra (ca. 868), og den første håndfarvede gravering er et billede af Guanyin , der stammer fra 947 [ 4] .
Begrebet buddavachana ("buddhaens ord") er vigtigt for at forstå, hvordan buddhister kategoriserer tekster. Buddavachana-tekster har en særlig status som skrifter og betragtes generelt i henhold til Buddhas lære, kaldet Dharma . Kriterierne for at bestemme, hvad der skulle betragtes som buddhavacana, blev etableret på et meget tidligt tidspunkt, og de tidlige formuleringer var ikke beregnet til at begrænse Dharmaen til det, den historiske Buddha sagde [5] .
Mahasanghika- og Mulasarvastivada- skolerne tilskrev Buddhavacana både Buddhas og hans disciples lære. Det blev antaget, at forskellige væsener, såsom buddhaer , buddhaernes disciple, rishier og devaer , var i stand til at overføre buddavachanu [5] . Indholdet af sådanne ytringer skulle sammenlignes med sutraerne , Vinaya , og vurderes for overensstemmelse med Dharmaens natur [6] . Disse tekster kan derefter attesteres som sand buddavachana af en buddha, en sangha, en lille gruppe ældste eller en enkelt kompetent ældste [5] [6] .
I Theravada-buddhismen er standardsammensætningen af Buddhavacana Pali -kanonen , kendt som Tripitaka ("Tre kurve"). Generelt afviser Theravada, at Mahayana-sutraerne tilhører Buddhavacana., studerer ikke disse tekster og betragter dem ikke som pålidelige kilder [7] .
I østasiatisk buddhisme omtales den kinesiske kanon som Buddhavacana . Den mest almindelige udgave er Taisho Tripitaka., som er baseret på Tripitaka Koreana . Denne samling omfatter, i modsætning til Pali Tripitaka, Mahayana sutraer, shastras (uddannelsesafhandlinger) og esoterisk litteratur.
Ifølge den ærværdige Shi Xuanhua, som tilhørte traditionen for kinesisk buddhisme , er der fem typer væsener, der er i stand til at recitere buddhistiske sutraer: en Buddha, en Buddhas discipel, en deva, en rishi og en udstråling fra én. af disse væsener. Buddha skal dog først bekræfte, at deres taler indeholder den sande Dharma. Så kan disse sutraer betragtes som ægte buddhavacana [8] .
I indo-tibetansk buddhisme siges buddavachana at være blevet samlet i Kangyur ("Oversættelse af Ordet"). Standardsamlingerne af de østasiatiske og tibetanske buddhistiske kanoner har altid kombineret Buddhavacana med anden litteratur. Det generelle syn på, hvad der er og ikke er buddhavacana, er meget ens i østasiatisk og tibetansk buddhisme. Den tibetanske Kangyur, som tilhører de forskellige Vajrayana- skoler i tibetansk buddhisme , indeholder udover sutraerne og vinaya også de buddhistiske tantraer og anden relateret tantrisk litteratur.
De tidligste buddhistiske tekster blev transmitteret mundtligt på de indo-ariske sprog kaldet Prakrits , herunder Gandhari , tidlig Magadhi og Pali gennem gentagelse, kollaborativ recitation og mnemoniske anordninger [9] . Senere blev disse tekster konsolideret til kanoner og nedskrevet . For eksempel blev Pali-kanonen først skrevet ned i det 1. århundrede f.Kr. i Sri Lanka [10] .
Tidlige tekster fra forskellige buddhistiske skoler har overlevet. De største samlinger er af Theravada og Sarvastivada , men der er også komplette tekster og fragmenter tilhørende Dharmaguptaka , Mahasanghika , Mahishasaka , Mulasarvastivada og andre [11] . De mest udbredte tidlige buddhistiske materialer er de første fire Pali nikayas og de tilsvarende kinesiske Agamas [12] . Moderne undersøgelser af tidlig præ-sekterisk buddhisme er ofte afhængige af komparative undersøgelser ved hjælp af disse tidlige buddhistiske kilder [13] [14] .
Forskellige buddhistiske lærde såsom Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynn og Anthony Warder, mener, at de tidlige buddhistiske tekster indeholder materiale, der muligvis går tilbage til den historiske Buddha selv , eller i det mindste til den tidlige periode af præ-sekterisk buddhisme [15] [16] [17] .
Selvom der er mange versioner af teksterne fra de tidlige buddhistiske skoler, den eneste overlevende komplette samling af mellem-indo-ariske tekster er Theravada Tipitaka [18] . Andre (dele) af de tidlige skoleversioner af Tripitaka, der har overlevet den dag i dag, er repræsenteret af den kinesiske Agamas, som omfatter Sarvastivada- og Dharmaguptaka- samlingerne . Den kinesiske buddhistiske kanon indeholder en komplet samling af de tidlige sutraer oversat til kinesisk, de ligner meget pali-kilderne, adskiller sig i detaljer, men ikke i det vigtigste doktrinære indhold [19] .
Den tibetanske kanon indeholder også nogle af disse tidlige tekster, men ikke i komplette samlinger. De ældste kendte indiske manuskripter indeholdende tidlige buddhistiske tekster er skrevet på Gandhara -sproget og stammer fra det 1. århundrede f.Kr. e. De udgør den buddhistiske teksttradition for gandharisk buddhisme, som har været et vigtigt bindeled mellem indisk og østasiatisk buddhisme [20] . Forskere tilskriver disse tekster til Dharmaguptaka- skolen [21] .
Tidlige buddhistiske tekster findes i mange genrer, herunder prosa suttaer ( Skt. sūtra , Pali sutta ), disciplinære værker ( vinaya ), forskellige former for verskomposition (såsom gatha og udana ), blandede vers og prosaværker (gaya) og lister (matika) af klosterregler eller doktrinære emner. Meget af den tidlige buddhistiske litteratur tilhører genren "sutta" eller "sutra". Disse er for det meste diskurser, der tilskrives Buddha eller en af hans nære disciple. Alle skoler anser dem for at være buddhavacana . Det er sandsynligt, at Buddhas diskurser oprindeligt var organiseret efter præsentationsstilen. Disse blev senere samlet i samlinger kaldet nikayas eller agamas , som derefter dannede Sutta Pitaka ("Konversationskurven") af kanonerne fra de tidlige skoler.
De fleste af de tidlige sutraer, der er kommet ned til os, er fra Sthavira nikaya- skolen , den komplette samling af suttaer fra en anden tidlig gren af buddhismen , Mahasanghika , er gået tabt. Enkelte tekster har dog overlevet, såsom Shalistamba Sutraen(Risstilk Sutra). Den indeholder mange passager parallelt med Pali-kilderne. Generelt er denne tekst i overensstemmelse med de vigtigste doktriner fra de tidlige sutraer i Sthavira-skolen, såsom afhængig oprindelse , mellemvejen mellem evighed og udslettelse, de fem aggregater , de tre gifte , de fire ædle sandheder og den ædle ottefoldige Sti [22] . En anden vigtig kilde til Mahasanghika sutraerne er Mahavastu , en samling af tekster om Buddhas biografi. Den indeholder citater og hele diskurser, såsom Dharmachakra-pravartana-versionen af sutraen [23] [24] .
Den anden væsentlige type tekst udover sutraerne er vinaya . Vinaya-litteraturen beskæftiger sig primært med aspekter af klosterdisciplin og de regler og procedurer, der styrer det buddhistiske klostersamfund ( sangha ). Vinaya er terminologisk kontrasteret med dharma, hvor termparret dhamma-vinaya betyder noget i retning af " læring og disciplin ". Vinaya-litteraturen omfatter en bred vifte af tekster. Nogle diskuterer klosterregler: hvordan de opstod, udviklede og blev anvendt. Andre forklarede doktrin, præsenterede rituelle og liturgiske tekster, biografiske beretninger og nogle elementer af jatakas . Forskellige vinaya-samlinger fra følgende skoler har overlevet fuldt ud: Theravada (i Pali ), Mula-Sarvastivada (i tibetansk oversættelse), Mahasangika , Sarvastivada , Mahishasika og Dharmaguptaka (i kinesiske oversættelser). Derudover har dele af en række vinayaer på forskellige sprog overlevet den dag i dag [25] .
Ud over sutraerne og vinayaerne havde nogle skoler samlinger af "mindre" tekster. Et eksempel er Theravada Khuddaka Nikaya . Sandsynligvis havde Dharmaguptaka-skolen en lignende samling af Kshudraka agama , fragmenter af tekster fra denne skole blev fundet i Gandhari [26] . Sarvastivada-skolen ser også ud til at have haft en samling af Kshudraka- tekster , men de blev ikke betragtet som Agamas .
Tidlige buddhistiske tekster, der optræder i sådanne "mindre" samlinger inkluderer [28] :
Abhidharma ( Pali Abhidhamma ) er tekster, der indeholder en abstrakt og meget struktureret systematisering af verdensordenen og naturfænomener beskrevet i buddhistiske sutraer [29] . Dette er et forsøg på bedst muligt at udtrykke det buddhistiske syn på "den ultimative virkelighed" ( paramartha-satya) uden at bruge det fælles sprog og de fortællende historier indeholdt i sutraerne [30] . Erich Frauwallner, en fremtrædende nutidig lærd af Abhidharmabetragtede denne buddhistiske systematik som "en af de vigtigste resultater i den klassiske periode af indisk filosofi " [31] . Moderne lærde er generelt af den opfattelse, at de kanoniske tekster til Abhidharma dukkede op efter Buddha, omkring det 3. århundrede f.Kr. e. Det menes således, at Abhidharmas kanoniske værker bærer ikke Buddhas ord, men fra senere buddhister [32] .
Abhidharma kan betragtes som buddhistisk verdenssynsfilosofi og psykologi . Abhidharma refererer til en bestemt kategori af buddhistiske kilder, der stammer fra Abhidhamma Pitaka - en del af Tipitaka - buddhistiske kanon. Abhidharmaen udlægger på en mere fundamental og metodisk måde vidensepisodisken i den sutra-narrative tradition.
Der er forskellige typer og historiske lag af Abhidharma-litteratur. De tidlige kanoniske værker, såsom Abhidhamma Pitaka , er ikke filosofiske afhandlinger, men for det meste generaliseringer og præsentationer af tidlige doktrinære lister med forklaringer [32] [33] . De er kompileret ud fra tidlige buddhistiske lister eller matricer ( Pali mātṛkās ) af nøglelærdomme, såsom de 37 faktorer, der fører til opvågning[34] . Erich Frauwallner har argumenteret for, at i de tidligste Abhidharma-værker somTheravada Vibhanga , Dharmascandha Sarvastivada og Shariputrabhidharma fra Dharmaguptaka- skolen , der er en "gammel kerne" af tidligt præ-sekterisk materiale [31] .
Kun to komplette kanoniske Abhidharma-samlinger har overlevet til denne dag, som begge indeholder syv tekster, Theravada Abhidhamma og Sarvastivada , som har overlevet i kinesisk oversættelse. Derudover er der tekster, der tilhører andre traditioner såsom ShariputrabhidharmaDharmaguptaka skole, Tattvasiddhiog forskellige værker såsom Abhidharma Pudgalavada .
Senere postkanoniske værker af Abhidharma blev skrevet i form af store afhandlinger ( shastras ), kommentarer ( athakatha ) eller små indledende manualer. Disse er mere avancerede filosofiske værker, der inkluderer mange nyskabelser og doktriner, der ikke findes i den kanoniske Abhidharma.
Tidlige buddhistiske skoler beholdt også senere tekster, som blev set som kanoniske eller ej, afhængigt af traditionen. En af de største kategorier af ikke-sutra-, vinaya- og abhidharma-tekster omfatter forskellige samlinger af fortællinger såsom jatakas og avadanas ( Pali apadana ). Disse er lærerige fortællinger og legender om Gautama Buddhas tidligere fødsler , både i menneske- og dyreverdenen [35] . Forskellige buddhistiske skoler havde deres egne samlinger af disse fortællinger, og der er ofte uenighed om, hvilke historier der er kanoniske [36] .
En anden genre, der udviklede sig over tid i de forskellige tidlige skoler, var Buddhas biografier. Disse skrifter inkluderer Mahavastu fra Lokottaravada- skolen , Lalitavistara Sutraen, der tilhører den nordlige tradition , Nidanakatha Theravada Abhinishkramana-sutraen fra Dharmaguptaka [37] [38] .
En af de mest berømte biografier om Buddha er Buddhacharita . Ashvaghoshi , et episk digt på klassisk sanskrit. En anden buddhistisk sanskritdigter var Matchesa, som komponerede forskellige fromme salmer i slokaer [39] . Andre senere hagiografiske tekster omfatter Buddhavamsa , Chariyapitaka og Vimanavattha (såvel som den pali -kinesiske version af denne tekst, Vimānāvadāna ) [40] .
Der er også nogle unikke originaltekster såsom Milindapanha (bogstaveligt "Spørgsmål om Milinda") og dens kinesiske ækvivalent , Nagasena Bhikshu Sutra ( kinesisk: 那先比丘經). [41] Disse tekster beskriver en dialog mellem munken Nagasena og den indo-græske konge Menander ( Pali Milinda ). Det er en samling af doktriner, der dækker en bred vifte af emner.
Den oprindelige buddhistiske kanon er gået tabt [42] .
Tre versioner af den buddhistiske kanon er i øjeblikket kendt [43] :
Den tidlige buddhismes skrifter blev primært bevaret i Tripitaka -kanonen på sanskrit og i den lignende Tipitaka- kanon i Pali .
Theravadas lære er baseret på Pali-kanonen . Theravada og andre tidlige buddhistiske skoler mener, at kanonerne indeholder Buddhas direkte ord . Forskere mener også, at nogle fragmenter af Pali Canon og Agama kan indeholde passager af Buddhas oprindelige Lære (og måske endda virkelige udtryk) [44] [45] . Men dette gælder ikke for de senere Mahayana Sutraer [46] . Den tidlige buddhismes skrifter går forud for Mahayanas værker i kronologi og betragtes af mange vestlige forskere som den vigtigste kilde til pålidelig information om Buddha Shakyamunis lære.
Senere kom Mahayana Canon , der indeholdt over 600 sutraer gennem forskellige slægter. Det menes også, at denne kanon direkte indeholder Buddhas og bodhisattvaernes ord, traditionen hævder, at mange sutraer blev overført gennem nagas - mytiske slanger. Den mest komplette Mahayana-kanon er på kinesisk, selvom den originale kanon blev skrevet på sanskrit , er kanonen også tilgængelig i en tibetansk oversættelse .
Den tibetanske kanon , der tilhører Vajrayana- retningen , indeholder foruden de klassiske buddhistiske tekster fra tidlig buddhisme og Mahayana, også tantriske tekster og talrige kommentarer.
Japansk Shingon-buddhisme klassificerer tekster i forhold til manifestationerne af Buddha ( Trikaya ) - de tidlige tekster tilhører Nirmanakaya , Ekayana-sutraerne til Sambhogakaya og Vajrayana-teksterne til Dharmakaya .
Theravada- traditionen har en omfattende kommentarlitteratur , hvoraf det meste stadig er uoversat. Disse tekster tilskrives srilankanske lærde som Buddhaghosa (5. århundrede e.Kr.) og Dhammapala . Der er også yderligere kommentarer ( Pali ṭīkā ) eller kommentarer til kommentarer. Buddhaghosa var også forfatteren til Visuddhimagga (Rensningens vej), en tekst som er en manual for doktrin og praksis ifølge Mahavihara- traditionen.Sri Lanka. Ifølge Nyanamoli Bhikkhu betragtes denne tekst som "den vigtigste ikke-kanoniske kilde til Theravada" [47] . Et lignende mindre værk er Vimuttimagga . Et andet meget indflydelsesrigt værk i Theravada Pali er Abhidhammattha Sanghaha.(11. eller 12. århundrede), et kort 50-siders indledende resumé af Abhidhamma, som er meget brugt i sin undersøgelse.
Theravada - teksttraditionen spredte sig til Burma og Thailand, hvor den fortsatte med at blomstre gennem værker som Aggavamsa Saddaniti og Jinakalamali.Ratanapanya [48] . Pali-litteraturen er fortsat med at udvikle sig ind i den moderne æra, især i Burma, hvor for eksempel Mahasi Sayadaw oversatte nogle af teksterne fra burmesisk til pali.
Der er også mange esoteriskeTheravada-tekster, for det meste fra Sydøstasien [49] . Denne tradition blomstrede i Cambodja og Thailand indtil reformbevægelsen lanceret af Rama IV i det 19. århundrede. En af disse tekster blev udgivet på engelsk af Pali Text Society som The Mystic's Handbook [50] [51] .
Begyndende i midten af det 15. århundrede dukkede unikke poetiske former op i burmesisk buddhistisk litteratur. Hovedtypen af poesi er blevet til pyow, som er omfattende og farverige oversættelser af pali-buddhistiske værker, hovedsageligt jatakas . En genre af burmesiske kommentarer, eller nissayas , dukkede også op, som blev brugt til at undervise i Pali. I det 19. århundrede blomstrede burmesisk buddhistisk litteratur i forskellige genrer, herunder religiøs biografi, Abhidharma, juridiske tekster og værker om meditation [52] .
En af de væsentlige tekster i thailandsk litteratur er De tre verdener ifølge kongen af Ruang (1345) af Fya Lithaya, som er en omfattende kosmologisk og konceptuel undersøgelse af det thailandske buddhistiske univers [53] .
Omkring begyndelsen af vores æra begyndte skabelsen af en ny litterær genre af sutraer, med vægt på idealet om bodhisattvaen , almindeligvis kendt som Mahayana ("Det store køretøj") eller Bodhisattvayana (" Bodhisattva- vognen ") [54] . De tidligste af disse sutraer blev ikke kaldt "Mahayana", men blev kaldt vaipulya (omfattende, omfattende) sutraer eller gambhira (dybe, dybe) sutraer [55] . Der er forskellige teorier om oprindelsen af Mahayana. Ifølge en version, "var det primært en tekstbevægelse centreret om opdagelsen, forkyndelsen og formidlingen af Mahayana-sutraerne, som udviklede sig inden for traditionelle buddhistiske sociale og institutionelle strukturer og aldrig afveg fra dem [56] . De tidlige dharmabhanakas (sutra-reciterende prædikanter) var indflydelsesrige personer og udbredte disse nye tekster i buddhistiske samfund [55] . Mange af Mahayana-sutraerne blev skrevet på sanskrit ( hybridformer og klassisk sanskrit) og derefter oversat til tibetansk og kinesisk og dannede de respektive kanoner ( Kangyur og Taishō Tripitaka ), som derefter udviklede deres egne teksthistorier. Sanskrit blev adopteret af buddhister i det nordlige Indien under Kushan-æraen, og sanskrit buddhistisk litteraturblev den dominerende teksttradition i Indien indtil buddhismens tilbagegang[54] .
Mahayana-sutraerne anses generelt inden for denne tradition for at være dybere og mere åndeligt fortjenstfulde og gavnlige end Shravaka- teksterne [57] [58] . Mahayana-buddhister betragter traditionelt deres sutraer som Buddhas ord. De forklarer fremkomsten af nye tekster ved at sige, at de i hemmelighed blev overført gennem linier af overnaturlige væsener (såsom nagaer ), indtil folk var klar til at høre dem, eller at sutraerne blev åbenbaret for de udvalgte direkte gennem visioner og meditativ erfaring [59 ] .
Ifølge David McMahan demonstrerer Mahayana-sutraernes litterære stil, at disse tekster primært blev skabt som skrevne værker. De bruger forskellige litterære og narrative metoder til at forsvare disse teksters legitimitet som Buddhas ord [59] . Mahayana-sutraerne, såsom Gandavyuha , bliver også ofte kritiseret for mangel på viden og dyd af tidlige buddhistiske skikkelser som Shariputra , så i dem anses de ældste eller shravakaer for ikke at være intelligente nok til at acceptere Mahayana-læren, mens den mere avancerede elite , bodhisattvaerne, portrætteret som dem, der er i stand til at se den højeste lære [59] .
Disse sutraer blev ikke accepteret af de forskellige tidlige buddhistiske skoler som ordet Buddha, og der var en livlig debat i hele den buddhistiske verden om deres autenticitet [59] . Buddhistiske samfund, såsom Mahasanghika -skolen , opdelte i henhold til deres doktrinære principper i underskoler, der accepterede eller ikke accepterede disse tekster [60] . I middelalderen var Theravada-skolen i Sri Lanka også delt i dette spørgsmål. Mahavihara afviste disse tekster, og Abhayagiri- sekten (nu hedengangne) accepterede dem. Theravada-kommentarerne nævner disse tekster (som de kalder Vedalla/Vetulla ) som en forfalskning, der ikke er Buddhas ord [59] . Moderne Theravada betragter generelt ikke disse tekster som buddavachana [61] .
Før det 5. århundrede var Mahayana-bevægelsen i ret lille skala, og der er fundet meget få manuskripter fra tidligere end denne tid (såsom i Bamiyan ). Men ifølge Walser steg antallet af tekster betydeligt i det 5. og 6. århundrede [62] . Kinesiske pilgrimme som Faxian , Yijing og Xuanzang , der rejste i Indien i denne periode, beskriver klostre, som de kalder "Mahayana", såvel som klostre, hvor både Mahayana-munke og munke af andre traditioner levede sammen .[62] .
Ud over at fremme bodhisattva- idealet , er Mahayana-sutraerne fulde af kosmologiske beskrivelser og myter, ideer om rene lande og store himmelske buddhaer og bodhisattvaer, kraftfulde nye religiøse praksisser, tanker om Buddhas natur , såvel som en hel række af nye filosofiske perspektiver [55] . Disse tekster er åbenbaringshistorier, hvor Buddha lærer bodhisattvaer, der lover at undervise og sprede disse sutraer [55] . Sutraerne fremmede også nye religiøse praksisser, der skulle lette opnåelsen af Buddhaskab, såsom at "høre navnene på visse buddhaer eller bodhisattvaer, holde de buddhistiske forskrifter og lytte til, huske og kopiere sutraerne." Nogle Mahayana-sutraer siger, at disse praksisser fører til genfødsel i de rene lande , såsom Abhirati og Sukhavati , hvor det er meget lettere at blive en Buddha [55] .
Prajnaparamita (Skt. "transcendental visdom") er et af de centrale begreber i Mahayana-buddhismen. Visdom betyder i denne sammenhæng evnen til at se verden, som den virkelig er. Prajnaparamita-teksterne indeholder ikke detaljerede filosofiske beviser, men beskriver blot virkelighedens sande natur.
Også kaldet Lotus Sutraen . Forklarer, at de tre køretøjer (Shravaka-køretøjet, Pratyekabuddha-køretøjet og Bodhisattva-køretøjet) egentlig ikke er tre forskellige veje, der fører til tre forskellige mål, men en vej med ét mål. Sutraen beskriver også begrebet hensigtsmæssige midler ( upaya ), hvori udøverens opmærksomhed er fokuseret på deres egne specifikke teknikker og metoder til at opnå oplysning.
Denne kategori omfatter tre hovedsutraer, kendt i den fjerne østlige tradition under det generelle navn "Triple Canon of the Pure Land" (kinesisk Jingtu san bu jing淨土三部經): " Great Sukhavativyuha Sutra ", " Små Sukhavativyuha Sutra " og " Amitayurdhyana Sutra ". Disse tekster beskriver oprindelsen og naturen af det vestlige rene land Sukhavati , hvor Buddha Amitabha er bosat . De lister også Amitabhas 48 løfter, som, mens han stadig var en bodhisattva ved navn Dharmakara, lovede at skabe et rent land, hvor alle væsener kunne praktisere Dharma uden komplikationer eller distraktioner. Disse sutraer dannede grundlaget for Pure Land Buddhism , som fokuserer på troen på Amitabhas løfter.
Sutraer, der fokuserer på handlinger, der fører til eksistens i forskellige riger, såvel som sutraer, der forklarer undervisningen om de tolv led.
Dedikeret til bodhisattvas adfærd - Pratimoksha.
De mest betydningsfulde er følgende:
| Indiens buddhistiske filosoffer | |
|---|---|