Buddhologi er en religiøs disciplin, der studerer buddhismen og dens typer.
Som en separat disciplin blev buddhologien dannet i det 19. århundrede. På dette tidspunkt blev der dannet buddhistiske skoler: fransk-belgiske, engelsk-tyske og russiske (Petersburg). De fortsatte med at dominere i første halvdel af det 20. århundrede. [en]
Den anglo-germanske skole var indtil midten af det 20. århundrede præget af opmærksomhed på Theravada og Pali-kanonen ; typisk for den fransk-belgiske skole er interessen for indisk buddhismes historie og dens filosofi; den russiske skole ( O. O. Rozenberg og F. I. Shcherbatskaya ) er præget af en overvejende interesse for filosofiske aspekter.
I det 20. århundrede blev disse skoler suppleret med den japanske buddhistiske skole (associeret med de troendes fællesskab og med revurderingen af den historisk etablerede japanske buddhistiske tradition) og den ekstremt heterogene amerikanske buddhologi. I slutningen af det 20. århundrede blev Japan og USA førende inden for mange områder af buddhistiske studier.
Den ungarske tibetolog Alexandre Csoma de Körös og den franske indolog Eugène Burnouf kan betragtes som grundlæggerne af europæisk buddhologi . Choma de Körös forblev en ensom forsker, og E. Burnouf skabte en af de mest magtfulde buddhistiske skoler i verden.
Burnouf begyndte sin videnskabelige karriere som specialist i pali-sproget og sydlig buddhisme, og gik senere videre til Mahayana -studier , oversatte og udgav Saddharma Pundarika Sutra fra sanskrit i 1852 . Hans hovedværk - "Introduktion til den indiske buddhismes historie" (L'Introduction a l'Histoire du Bouddhisme Indien - 1844); dette værk indeholder oversættelser af fragmenter af talrige sanskrittekster, såvel som de første kendetegn ved Prajna Paramita Sutras og Lankavatara Sutra. Eurocentrisme er karakteristisk for ham og hans skole. Hans elev J. Saint-Hilaireligefrem skrev, at den største fordel ved at studere buddhisme er, at "vi" i modsætning til den bedre forstår alle fordelene ved "vores" (kristne) religion. Senere buddhistiske lærde afholdt sig fra sådanne værdidomme eller trak den stik modsatte konklusion.
E. Burnoufs fremragende elever var Emile Senardog Sylvan Levy. Émile Senard begyndte med forskning i Pali-kilder, idet han var en af grundlæggerne af det berømte London Pali Text Society ( Society of Pali Texts ), og henvendte sig senere til Mahayana. Han var en af de bedste kendere af buddhistisk kunst. E. Senar var tilhænger af teorien om fremkomsten af buddhismen fra yogapraksis .
Begyndelsen på studiet af buddhisme i Rusland går tilbage til 20'erne-30'erne af det 19. århundrede, hvor Ya. I. Schmidt , medlem af St. Petersburg Academy of Sciences, udgav en række buddhistiske undersøgelser på tysk og den første Russisk grammatik af det tibetanske sprog . Hans værker, baseret på studiet af mongolske og tibetanske kilder, havde en bred resonans i Europa. A. Schopenhauer henviste til sin artikel om prajna-paramita i slutningen af første bind af hans hovedværk " Verden som vilje og repræsentation ".
Begyndelsen på den systematiske videnskabelige undersøgelse af buddhismen i Rusland er forbundet med værker af Pallady (Kafarov) og akademiker V.P. Vasiliev . Pallady var leder af den russiske kirkelige mission i Beijing , men han var primært engageret i orientalske studier. Studier i buddhismens historie indtog en vigtig plads i hans studier. Mange af hans værker er ikke blevet udgivet den dag i dag.
V. P. Vasiliev var en sinolog med en bred profil. Ud over sanskrit, kinesisk og tibetansk talte han mange sprog. V. P. Vasilievs værker fik europæisk berømmelse i løbet af hans levetid. Hans værk "Buddhismen, dens dogmer, historie og litteratur" (1857-1869) blev efter udgivelsen oversat til tysk.
Grundlæggeren af indologisk buddhologi i Rusland er I.P. Minaev . Før ham blev buddhismen i Rusland studeret ifølge kinesiske og tibetanske kilder. IP Minaev studerede først og fremmest Pali-teksterne, idet han var særligt interesseret i Vinaya (han oversatte Pratimoksha Sutra , den vigtigste tekst af Vinaya, til russisk).
S. Levy opdagede og udgav sanskrit-originalerne af de grundlæggende Yogacharin-tekster: Mahayana fra Sutralankara Maitreya-Asanga (oversat og udgivet i 1907) og Twenty and Thirty Lines of Vasubandhu (1925). I 1934 udgav han sammen med S. Yamaguchi Vasubandhus kommentar (tika) til Maitreya-Asangas Madhyantavibhaga. S. Levys værker om studiet af yogachara, oversættelse og udgivelse af yogachara-tekster stimulerede F. I. Shcherbatskys og L. de la Vallée-Poussin 's forskning .
Den største repræsentant for den fransk-belgiske skole var Louis de la Vallée-Poussin. En elev af S. Levy, L. de la Vallée-Poussin, talte pali, sanskrit, tibetansk og kinesisk. En pioner inden for studiet af Sarvastivada- skolen skrev han store artikler om buddhisme til "Encyclopedia of Religion and Ethics" og udgav vigtige tekster: Bodhicharyavatara, Bodhisattva bhumi, Madhyamakavatara, Vimshika prakarana (Vasubandhus tekst) og mange andre. I 1923-1925 oversatte han til fransk fra det tibetanske "Abhidharmakosha" Vasubandhu , og i 1930 - Vijnyaptimatra siddhi shastra (Chengwei-shilun) Vasubandhu - Xuanzang, og rekonstruerede dette monuments sanskritterminologi.
Ligesom E. Senard, hvis arbejde inspirerede ham til at beskæftige sig med spørgsmålet om sammenhængen mellem Yoga Sutras og buddhistiske tekster, så L. de la Vallée-Poussin en ubestridelig sammenhæng mellem yogatraditionerne og buddhismen. Imidlertid var L. de la Vallée-Poussin overbevist om, at indflydelsesretningen var den modsatte: Buddhismen var meget ældre end Yoga Sutraerne og buddhismens indflydelse strakte sig til Patanjali [2] [3] .
En betydelig del af russiske videnskabsmænd var engageret i feltobservationer og etnografisk forskning blandt de buddhistiske folk (primært mongolerne, buryaterne og tibetanerne), hvilket efterlod vigtig information om munke og lægfolks liv, levevis og religiøse praksis. Blandt dem skiller A. M. Pozdneev , G. Ts. Tsybikov og B. B. Baradiin sig ud , som beviste sig i begyndelsen af det 19.-20. århundrede .
I 1897 grundlagde S. F. Oldenburg serien Bibliotheca Buddhica , som spillede en stor rolle i historien om russisk og verdensbuddhologi. Formålet med serien var den videnskabelige udgivelse af klassiske buddhistiske tekster, forsynet med et referenceapparat, akademiske kommentarer og forord. Serien har opnået enorm international prestige og er den dag i dag genoptrykt i udlandet, selvom serien faktisk ophørte med at eksistere i slutningen af 30'erne.
O. O. Rozenberg, som kaldes en elev af F. I. Shcherbatsky, var en uafhængig forsker, hans konklusioner og tilgange afveg væsentligt fra konklusionerne og principperne fra den store Shcherbatsky. O. O. Rozenberg er forfatter til én bog, kandidatafhandlingen "Problems of Buddhist Philosophy", skrevet efter et praktikophold i Japan og udgivet i Petrograd i 1918. Bog O.O. Rosenberg markerede en revolution i buddhismen. Rosenberg viste tilstedeværelsen af flere niveauer i buddhismen og forskellen mellem folkebuddhisme og filosofisk buddhisme. Han viste behovet for at studere den buddhistiske lære ikke kun fra sutraerne, men også fra systematiske filosofiske afhandlinger - shastras. Shastraernes tekster gør det muligt at forstå buddhismens filosofiske niveau, som ikke præsenteres systematisk i sutraerne. O. O. Rosenberg beviste for første gang, at det er Abhidharma, der er grundlaget for buddhismens filosofi, og hovedemnet for Abhidharma er teorien om dharma. Buddhismen har historisk eksisteret og eksisterer kun i form af separate skoler og retninger.
I samme 1918 deltog O. O. Rozenberg (sammen med F. I. Shcherbatsky, mongolisten B. Ya. Vladimirtsov og andre orientalister) i afholdelsen af den første buddhistiske udstilling. Herefter forsvandt O. O. Rosenberg på mystisk vis.
Akademiker F. I. Shcherbatskaya betragtes som grundlæggeren af den nationale buddhistiske skole. Shcherbatskoy modtog en sanskrituddannelse ved St. Petersborg og Wiens universiteter. I Wien trænede han hos den sanskritlærde G. Buhler . I 1893 vendte Shcherbatsky tilbage til Rusland, men først i 1899 vendte han tilbage til videnskab og arbejde i Bonn med den tyske buddhistiske lærde Jacobi . I 1900 blev han adjunkt ved Institut for Sanskritologi ved Fakultetet for Orientalske Sprog ved St. Petersburg Universitet. I 1918 blev han fuldt medlem af det russiske videnskabsakademi. I 1928 blev F. I. Shcherbatskoy direktør for Institute of Buddhist Culture (INBUK) ved USSR Academy of Sciences, som eksisterede i to år og blev opløst i 1930 ved Instituttet for Orientalske Studier, hvor han blev leder af det indo-tibetanske kabinet .
Shcherbatskoy og hans skole var hovedsageligt engageret i buddhistisk filosofi, betydningen af det filosofiske niveau af den buddhistiske tradition blev absolutiseret, idet de blev betragtet uden for den religiøse-doktrinære og yogiske kontekst af buddhismen. For at beskrive buddhistisk filosofi brugte F.I. Shcherbatskoy terminologien og værktøjerne fra neo-kantiansk filosofi. Samtidig har F.I. Shcherbatskoy demonstrerede en fundamentalt ny tilgang til oversættelse af en buddhistisk filosofisk tekst, idet han afviste den traditionelle filologiske oversættelse og underbyggede behovet for en filosofisk adækvat oversættelse af klassiske buddhistiske tekster. En anden holdning fra Shcherbatsky-skolen var kravet om at overveje buddhistisk filosofis historie i sammenhæng med dens kontrovers, primært med brahmanismens filosofiske skoler.
F. I. Shcherbatskys værk "The Conception of Buddhist Nirvana" ("The Concept of Buddhist Nirvana". Leningrad, 1927), hvor doktrinen om nirvana primært blev afsløret på grundlag af Shunyavadin-kilder, blev skrevet som et polemisk værk rettet mod begrebet nirvana foreslået af lederen af den fransk-belgiske skole for buddhologi Louis de la Vallée-Poussin... Den belgiske videnskabsmand kontrasterede kanonisk buddhisme med tidlig buddhisme, eller "Buddhismens buddhisme", som efter hans mening primært var yoga (han identificerede sig med E. Senar), og ved yoga var han tilbøjelig til at forstå noget som magi og trolddom. F. I. Shcherbatskoy kritiserer de la Vallée-Poussin og hans forståelse af yoga og påpeger lighederne i buddhisternes og Patanjalis holdninger , forfatteren af Yoga Sutras.
F. I. Shcherbatskoy var ikke kun en forsker, men også en genial lærer, der opdragede en hel galakse af videnskabsmænd, der dannede den russiske (St. Petersborg, Leningrad) buddhistiske skole. E. E. Obermiller var den mest fremtrædende videnskabsmand blandt F. I. Shcherbatskys elever . Obermiller var særlig opmærksom på studiet af teksterne fra Maitreya-Asanga - Abhisamayalankara og Ratnagotravibhaga. De fleste af Obermillers udgivne værker er på engelsk. Han tilbragte de sidste år af sit liv i Buryatia, hvor han studerede buddhistisk filosofi med lærde lamaer.
Efterfølgende blev en række specialister uddannet af Shcherbatsky ofre for stalinistiske undertrykkelser. I en alder af 34 døde hans mest fremragende elev, E. E. Obermiller. Efter krigens start blev Shcherbatskoy evakueret, hvor han døde i 1942. Klassisk russisk buddhologi døde med ham. I 15 år er der ikke dukket et eneste væsentligt buddhistisk værk op i Rusland.
Efter Anden Verdenskrig mistede den franske buddhologi gradvist sin position. Dens sidste store repræsentant var Paul Demiuille.(1894-1979). Demieuvilles største bidrag til buddhologien var udgivelsen i 1929-1937. flere udgaver (udgivelsen blev ikke afsluttet, forsøg blev gjort på at genoptage den i 60'erne og 70'erne) af den encyklopædiske ordbog Hobogirin 法寶義林 (Jap. "Skov af Dharma Juveler"), dedikeret til de religiøse og filosofiske principper i buddhismen til kinesiske og japanske kilder.
Efter P. Demieuvilles død faldt fransk buddhologi og gav plads til studier af taoisme. I øjeblikket er den mest berømte franske buddhistiske lærd B. Faure, som studerer Chans (Zen) historie og tilbyder nye kulturelle fortolkninger af denne skole i postmodernitetens ånd.
I Belgien blev L. de la Vallée-Poussins forskning videreført af E. Lamotte, forfatter til et grundlæggende værk om buddhismens historie i Indien før den tidlige Mahayana-periode og oversættelser til fransk af Mahayana-sutraerne: Vimalakirti Nirdesha Sutra, Sandhinirmochana Sutra og Shurangama Samadhi Sutra. E. Lamott arbejdede med kilder på sanskrit, tibetansk og kinesisk.
De engelske og tyske skoler er ikke kun forbundet med en fælles tilgang, men også genetisk, eftersom en af grundlæggerne af britisk buddhologi var Max Müller (1823-1900), en tysker af fødsel og en englænder af statsborgerskab. Max Müller var berømt ikke kun som buddhistisk lærd, men også som sprogforsker og komparativ religionsforsker. Ud over ham er grundlæggerne af den britiske skole ægtefællerne til Rhys-Davids - Thomas William (1843-1922) og Caroline Augusta Foley . Klassikeren i tysk buddhologi er G. Oldenberg (1854-1920), hvis bog Buddhaen, hans liv, undervisning og fællesskab blev oversat til russisk allerede i 1893.
Et træk ved den anglo-germanske skole var en næsten eksklusiv interesse for Pali Theravada-buddhismen, som indtil slutningen af 1930'erne blev betragtet som identisk med tidlig buddhisme, "Buddhismens buddhisme", eller kun lidt modificeret. Mahayana blev ignoreret som et sent og hinduistisk præget fænomen.
Den engelske skoles vigtigste fortjeneste er oprettelsen i 1881 af Rhys-Davids ægtefæller af Pali Text Society, et samfund, hvis mål var at oversætte pali buddhistiske tekster til engelsk. På nuværende tidspunkt er stort set alle Pali Tipitaka og de fleste af de autoritative ikke-kanoniske Pali-tekster blevet oversat til engelsk, hvilket gør dem tilgængelige for enhver læser af engelsk. Derudover har Selskabet udarbejdet en række ordbøger og indekser af meget høj kvalitet. En stor fortjeneste ved at oversætte teksterne fra Tipitaka tilhører den engelske forsker Ai. B. Horner, den tidligere fjerde præsident for Selskabet (storhedstiden for hendes videnskabelige og oversættelsesaktiviteter falder på 30-50'erne).
Skolens afhandling - standardkarakteren for Pali Theravada-buddhismen - stod ikke for tidens prøve, og i begyndelsen af 1950'erne havde buddhistiske lærde praktisk talt opgivet den. På nuværende tidspunkt viser tysk buddhologi en betydelig mangfoldighed, mens britiske forskere viser en særlig interesse for den analytiske og logisk-epistemologiske komponent i den buddhistiske filosofiske tradition, selvom andre aspekter af buddhismen også studeres. For eksempel var der store eksperter i studiet af tantrisk buddhisme, briterne D. L. Snellgrove og D. S. Ruegg..
Med begyndelsen af "Khrusjtjov-optøningen" genoptages buddhistiske studier delvist. En vigtig rolle her blev spillet af tibetologen Yu. N. Roerichs tilbagevenden til sit hjemland . Yu. N. Roerich søgte at genoplive Buddika Library-serien ved at udgive en oversættelse i den i 1960 af et af de vigtigste monumenter fra Pali-buddhismen - Dhammapada oversat af V. N. Toporov .
Ved overgangen til 60-70'erne begyndte det andet forsøg på at genoplive russisk buddhologi. En vigtig rolle her blev spillet af publikationerne fra University of Tartu " Proceedings on Sign Systems " og " Proceedings in Oriental Studies ". De offentliggjorde sådanne figurer fra den "buddhologiske renæssance" som A. M. Pyatigorsky (metodologiske spørgsmål om buddhologi, buddhistisk psykologi og bevidsthedsfænomenologi; hans samtaler om bevidsthedens natur med M. Mamardashvili , tænkt som en introduktion til studiet af Vijnanavada, var ikke kun buddhistisk, men og korrekt filosofisk værdi), O. F. Volkova (klassisk indisk buddhisme), L. E. Myall (prajna-paramita), B. D. Dandaron (Vajrayana) og andre videnskabsmænd.
Denne "renæssance" var dog meget kortvarig. I 1972 blev B.D. arresteret. Dandaron. Retten fordømmer Dandaron, som snart døde i varetægtsfængslet, og udsteder private kendelser mod vidner, inklusive dem blandt buddhologerne. Buddhologisk forskning er ved at afvikle, de fleste forskningsemner af buddhistisk karakter lukkes. A. M. Pyatigorsky og A. Ya. Syrkin emigrerede, O. F. Volkov blev fjernet fra videnskaben, og L. E. Myall, der blev en estisk nationalist, forlod videnskabelig aktivitet. Ikke desto mindre fortsætter studier af historisk, samfundsvidenskabelig, filologisk og kulturel karakter med at udvikle sig, på den ene eller anden måde forbundet med studiet af buddhisme (f.eks. problemerne med forholdet mellem buddhisme og statsinstitutioner i landene i Østen, folkemusik Buddhistisk litteratur fra middelalderens Kina, buddhismens rolle i kulturerne i Central- og Østasien studeres). osv.)
I anden halvdel af 1970'erne og begyndelsen af 1980'erne steg antallet af buddhistiske studier. Forskere fra Buryatia N. V. Abaev , L. E. Yangutov, S. Yu. Lepekhov, S. P. Nesterkin og andre engagerede sig aktivt i studiet af Chan og andre områder af fjernøstlig buddhisme.
I 1980'erne gav repræsentanter for en ny generation sig til kende: A. N. Ignatovich (buddhismens historie i Japan, Tendai og Nichiren-skolerne), L. N. Menshikov (buddhistiske tekster fra Dunhuang; bianwen didaktisk litteratur), V. N. Androsov (undervisning i Nagarjuna), V. G. Lysenko (tidlig Pali-buddhisme), A. V. Paribok (Pali-buddhisme), A. M. Kabanov (zen og klassisk japansk litteratur), M. E. Kravtsova (buddhisme og samfund i det tidlige middelalderlige Kina), S. D. Serebryany (indisk religiøs og filosofisk sutralitteratur) Mahayana-sutra; , M. E. Ermakov (buddhistisk hagiografi og almindelig buddhisme i Kina) og andre.
En gruppe studerende af V. I. Rudoy er gradvist dannet , som aktivt arbejdede tilbage i 70'erne. I slutningen af 1980'erne og 1990'erne tog den form som en gruppe af buddhologi ved St. Petersborg-afdelingen af Institut for Orientalske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi. Denne gruppe var den første organiserede russiske buddhistiske skole siden F.I. Shcherbatskys tid. De mest aktive medlemmer af denne skole, foruden V. I. Rudogo, var E. P. Ostrovskaya og T. V. Ermakova . De karakteristiske træk ved denne gruppe er: 1) en appel til de klassiske buddhistiske problemer og genoplivningen af traditionerne fra F. I. Shcherbatskys skole; 2) tilstedeværelsen af et udviklet teoretisk og metodisk forskningsgrundlag og en hermeneutisk procedure 3) et højt niveau af filologisk og historisk-filosofisk analyse af teksten. Hovedemnet for undersøgelse af denne gruppe er Vasubandhus afhandling "Abhidharmakosha".
I begyndelsen af 1990'erne blev den buddhistiske skole ved St. Petersburg State University dannet ( E. A. Torchinov , K. Yu. Solonin ). Genetisk går denne skole tilbage til V.I. Rudoys skole, men adskiller sig fra den. For det første arbejder disse buddhistiske lærde primært med materialet i kinesiske tekster, og for det andet har de en tendens til at betragte buddhismen som en grundlæggende pluralistisk tradition.
Amerikansk buddhisme blev dannet senere end europæisk. Hun var påvirket af den britiske skole, men overvandt den. På nuværende tidspunkt bor og arbejder de fleste buddhistiske lærde i verden i USA, men det er svært at tale om den amerikanske skoles enhed, såvel som eksistensen af en sådan. Amerikanske forskere beskæftiger sig med alle grene og problemer af buddhologi baseret på en bred vifte af tilgange. Indtil 1950'erne var amerikansk videnskab domineret af interesse for Pali-buddhisme og i 1950'erne og 70'erne i den tibetanske tradition.
Efter 1980 blev tibetanernes forståelse af selve Mahayana-klassikerne genstand for refleksion og studier. Samtidig begyndte en mere professionel undersøgelse af fjernøstlig buddhisme. Hvis Zen tidligere var inden for feltet af ekstra-akademiske interesser (beatniks og hippier), er det nu tid til at studere det i en historisk tilbageskuende og kulturhistorisk kontekst. Andre skoler i fjernøstlig buddhisme bliver aktivt studeret - Huayan , Tiantai , Pure Land . I deres undersøgelse er J. McRae, R. Gimello, R. Buswell og P. Gregory vigtige. Disse videnskabsmænd er grupperet omkring det japansk-finansierede Kuroda Institute for the Study of Buddhism and Human Values (USA, Hawaii), hvis direktør er P. Gregory. Samlinger af artikler og monografier udgivet af instituttet i 80-90'erne (Studier i Ch'an og Hua-yen; Sudden and Gradual in Chinese Buddhism; Buddhist Hermeneutics; Traditions of Meditation in Chinese Buddhism; J. McRaes grundlæggende monografi "The Northern" School and the Formation of Ch'an Buddhism”, P. Gregorys undersøgelser af Chan-Huayan-tænkeren Zong-mi og mange andre ting) ydede et væsentligt bidrag til studiet af buddhismen.
"Hawaii-gruppen" er noget påvirket af japanske undersøgelser. I USA er studiet af klassisk Mahayana-filosofi intensiveret: American Academy of Religion har et yogachara-seminar, der samler førende forskere fra Amerika, Europa og Japan; Florida Buddhist D. Lasthouse udarbejdede en ny oversættelse af Vijnyaptimatra Siddhi Shastra.
Japansk buddhologi opstod under kejser Meijis reformperiode (1867-1911) under indflydelse af europæiske orientalske studier. På nuværende tidspunkt er japansk buddhisme rig og mangfoldig. Japanske lærde fører an i både studiet af den kinesisk-japanske tradition og indisk og tibetansk buddhisme. Ved at kombinere vestlige principper for tekstkritik og kinesiske metoder til filologisk tekstkritik fra det 18. og 19. århundrede opnåede japanske buddhistiske lærde betydelige resultater i den filologiske undersøgelse af buddhistiske tekster. Udgaven af Taisho Tripitaka, Taisho Shinshu Daizokyo (midten af 1920'erne; revideret og genudgivet 1968-1980), har forsynet forskere over hele verden med en samling buddhistiske tekster fra de kinesiske, japanske og koreanske traditioner. The Big Buddhist Dictionary (Bukkyo daijiten), redigeret af Mochizuki Shinko (1933-1936; 1954-1957; 1974-1977) blev en af de mest autoritative buddhistiske referencepublikationer. Nakamura Hajime, Gajin Nagao eller Ui Hakuju blev kendt af lærde over hele verden (for ikke at tale om buddhismens popularisatorer, som Daisetsu Teitaro Suzuki ). De fleste af japanske videnskabsmænds værker er ikke blevet oversat til europæiske sprog.
Et vigtigt fænomen i japansk buddhisme, som ikke passer ind i den akademiske ramme, var fremkomsten i Japan af den såkaldte "kritiske buddhisme" (hihan bukkyo).
"Kritisk buddhisme" opstod i Japan i midten af 1980'erne, da professorer ved Komazawa Universitet, velkendte buddhistiske og sanskritforskere Hakamaya Noriaki og Matsumoto Shiro, som oprindeligt tilhørte zenskolens Soto-tradition, afviste hele den fjernøstlige buddhist. tradition og proklamerede en tilbagevenden til den "autentiske" indiske buddhisme. I Indien var næsten alt efter deres mening heller ikke virkelig buddhistisk: kun Theravada, Prajna-paramita, Nagarjuna Madhyamaka og nogle Yogacara-tekster blev anerkendt som tilhørende "ren" og "ægte" buddhisme.
Siden da har "kritisk buddhisme", som de kaldte deres fortolkning af religionen, vundet stor tilslutning både i Japan og i andre lande i Fjernøsten.
Udgangspunktet for japanske buddhistiske lærdes religiøse dissidenti var afvisningen af den sociale doktrin om Soto Zen, som brugte garbha/gotra-doktrinen til at retfærdiggøre diskrimination mod japanske burakuminer .
Hovedtesen om "kritisk buddhisme" er kætteriet i teorien om tathagatagarbha , som var det teoretiske grundlag for næsten hele den fjernøstlige tradition ( Huayan / Kegon , Tiantai / Tendai , Chan / Zen- skolerne ). Således afviste "kritiske buddhister" den historiske buddhistiske tradition og proklamerede princippet om at vende tilbage til indiske rødder og til "autentisk" buddhisme.
Japansk akademisk buddhologi er en af de førende i verden, og det gælder også dens sanskritologiske og tibetanologiske retninger.
I begyndelsen af japansk "kritisk buddhisme" og i tæt kontakt med dens tilhængere var en gruppe af lægbuddhistiske udøvere, som blev reformatorer af kinesisk buddhisme i begyndelsen af det 19. og 20. århundrede. Det er Lu Cheng (1896-1989) og Ouyang Jingwu (1871-1943). De var stærkt kritiske over for de buddhistiske skoler og favoriserede den indianiserede version af Xuanzang . De var også aktive i at udgive kilder.
Firs procent af alle buddhistiske værker udgivet i Kina er helliget Chan-skolen. Desuden er selv værker dedikeret til indisk buddhisme som regel skrevet på basis af kinesiske oversættelser uden at tage hensyn til sanskrit-originalerne og tibetanske oversættelser. Men i øjeblikket begynder situationen gradvist at ændre sig, og fortjenesten af sådanne lærde af den ældre generation som den førende kinesiske sanskritlærde Huang Xinchuan og Wu Baihui er stor .
Buddhistiske lærde tæt på "kritisk buddhisme" foretrækker tibetanske oversættelser af indiske filosofiske tekster frem for kinesiske. Dette kommer også til udtryk i kinesiske forskeres værker, som kun anerkender oversættelser af Xuanzang og tibetansk lotsawa som tilstrækkelige (i denne henseende opfordrer de deres elever til at studere det tibetanske sprog, hvilket ikke er typisk for Kina). Et illustrativt eksempel er en af de ældste buddhistiske lærde i Kina, professor Han Jingqing , som er tæt på "kritisk buddhisme." Der er en voksende interesse for Xuanzang og hans arv i Kina, nemlig Xuanzang, med sin overholdelse af indiske standarder, står for "kritisk buddhisme" som en "ægte" buddhist i Østasien.
Det er grundlæggende vigtigt i buddhistiske studier, at med deres hjælp opbygges billedet af buddhismen som en rationel og kritisk religion.
Buddhologien har gjort det muligt for buddhister selv at sætte spørgsmålstegn ved ægtheden af deres "egne" traditioner. Tidligere eksisterede for flertallet af troende ikke spørgsmålet om forholdet mellem deres tradition og den normative indianer. Religiøse skoler gik ud fra den tro, at deres lære er den sande buddhisme, der blomstrede i Indien og engang blev prædiket af Buddha Shakyamuni selv. Akademisk buddhologi bragte en bevidsthed om den radikale forskel mellem de regionalt dannede traditioner og den grundlæggende indiske.
| Orientalske studier | ||
|---|---|---|
| Discipliner |
| |
| 1 Også omtalt som disciplinen europæiske studier . | ||