Præ-sekterisk buddhisme


Tidlig buddhisme
Skriftlige kilder

Pali-kanon
af Agama
Gandhara

katedraler

1. Buddhist Cathedral
2. Buddhist Cathedral
3. Buddhist Cathedral
4. Buddhist Cathedral

Skoler

Досектантский буддизм
└  Махасангхика
    ├  Экавьявахарика
        └  Локоттаравада
    ├  Чайтика
        ├  Апара Шайла └
        Уттара  Шайла
    └  Гокулика
        ├  Бахушрутия
        ├  Праджняптивада
        └  Четьявада
└  Стхавиравада
    ├  Сарвастивада
        ├  Вайбхашика
        ├  Саутрантика
        └  Муласарвастивада
    ├  Вибхаджьявада
        ├  Тхеравада
        ├  Махишасака
        ├  Кашьяпия
        ├  Дхармагуптака
    └  Пудгалавада
        └  Ватсипутрия
            ├  Дхармоттария
            ├  Bhadrayaniya
            ├  Sammatiya
            └  Shannagarika

Udtrykket " præ-sekterisk buddhisme " bruges af  nogle lærde [1] til at henvise til buddhisme, der eksisterede før fremkomsten af ​​forskellige skoler (eller sekter) af buddhisme [2] . Andre udtryk, der bruges til at referere til den første udviklingsperiode af buddhismen er "tidlig buddhisme" [3] [4] , "oprindelig buddhisme" [5] og "Buddhas buddhisme selv" [6] . Nogle japanske lærde (såsom Nakamura [7] og Hirakawa [8] ) bruger udtrykket "tidlig buddhisme" for den første periode af buddhismen, og den efterfølgende periode med tidlig buddhistisk udvikling omtales som "sekterisk buddhisme" [8] .

Præ-sekterisk buddhisme - Buddhisme i perioden mellem Gautama Buddhas første diskurs indtil den første lange splittelse i Sanghaen , som fandt sted (ifølge de fleste lærde) mellem Det Andet Buddhistiske Råd og det Tredje Buddhistiske Råd [9] . Professor Hirakawa hævder dog, at den første splittelse skete efter kong Ashokas død [10] . Professor Chopin stiller spørgsmålet: har der nogensinde været en enkelt buddhisme, som dengang delte sig i sekter? [elleve]

Præ-sekterisk buddhisme er den buddhisme, der gik forud for de tidlige buddhistiske skoler, etableret omkring hundrede år efter Buddhas Parinirvana . De fleste forskere er enige om, at der fandtes en klassisk kanoniseret tekstsamling, som relativt tidligt blev vedligeholdt af samfundet og overført [12] . Dette kan faktisk være Buddhas buddhisme selv, selvom der ikke er noget bevis for dette. Ifølge professor A. K. Warder er der ingen grund til at tro, at læren om tidlig buddhisme blev formuleret af andre end Buddha og hans nærmeste tilhængere. Professor Ronald Davidson er dog ikke sikker på, at de fleste af de buddhistiske skrifter, der er kommet ned til os, faktisk er den historiske Buddhas ord [13] [14] .

Kilder til præ-sekterisk buddhisme

Information om buddhisme i perioden før fremkomsten af ​​de tidlige buddhistiske skoler er baseret på Buddhas liv og læren i Theravada Pali Canons skrifter og de overlevende dele af skrifterne i Sarvastivada, Mulasarvastivada, Mahishasaka, Dharmaguptaka og andre skoler, hvoraf de fleste kun er tilgængelige i kinesisk oversættelse. Men nogle individuelle skriftsteder fundet i Nepal er komponeret på sanskrit. For ikke så længe siden blev Gandhara buddhistiske tekster fundet i Afghanistan . Hovedindholdet af selve teksterne i disse dokumenter er så ens, at de betragtes som forskellige udgaver af den samme tekst [15] . Essensen af ​​disse individuelle skrifter kan være forvrænget af de enkelte skolers private filosofi eller af unøjagtige oversættelser. Men når man sammenligner forskellige udgaver af disse tekster (fra forskellige buddhistiske skoler), er det muligt at identificere og eliminere de mest åbenlyse forvrængninger [16] .

Ved at sammenligne forskellige skriftsteder kan man endda afsløre nogle træk ved den tidlige buddhisme (og dens miljø), som traditionerne selv har glemt. [17]

Udtalelser fra videnskabsmænd

Emnet præ-sekterisk buddhisme blev ikke udforsket, før vestlige videnskaber begyndte at studere buddhisme i 1890'erne. Begge sider - Theravada- og Mahayana -buddhister  - anerkendte ægtheden af ​​deres kanoner .

Både Theravada og Mahayana har afveget og udviklet sig væsentligt fra præsektarisk buddhisme, men har stadig rødder i den [18] [19] .

Den tidligste skrivefase, accepteret af næsten alle forskere (den største undtagelse er Dr. Gregory Chopin), er baseret på en sammenligning af Pali-kanonen med den kinesiske Agamas og andre overlevende dele af andre tidlige kanoner. Nogle forskere mener, at denne fælles grove kerne af skrifter [ ukendt udtryk ] af de forskellige skoler giver et i det væsentlige korrekt billede af Buddhas oprindelige lære. Denne kerne er defineret som de fire vigtigste Nikayaer fra Sutta Pitaka (Digha Nikaya, Majjjhima Nikaya, Samyutta Nikaya og Anguttara Nikaya), sammen med hoveddelen af ​​klosterreglerne, [20] Vinaya Pitaka. Forskere hævder også, at denne kerne af tekster indeholder den ældste kerne: vers og vendinger, der ligner de ældste dele af Sutta Pitaka . [21] En anden del af forskere mener, at spørgsmålet ikke er blevet løst på den ene eller anden måde . [23]

Buddhologer hævder også, at "præ-sekterisk buddhisme" ikke engang havde de grundlæggende begreber "Theravada" og "Mahayana" [24] .

Buddhisme under Shakyamuni Buddhas levetid

Præ-sekterisk buddhisme var en foranderlig form for buddhisme, hvor Buddha definerede og forfinede reglerne for korrekt opførsel for munke [25] (Vinaya) med hjælp fra munke som Upali. [26] Reglerne er ofte blevet ændret for at give mulighed for visse (sikker) adfærd, der var forbudt i den tidligere version af reglerne.

Ordenen af ​​præ-sekteriske buddhistiske munke er vokset fra en lille, ukendt orden af ​​højt ordinerede munke (inden for et år efter at have nået nirvana) til en stor, etableret og velkendt orden, der har brug for mere formalitet og flere regler for at opretholde korrekt undervisning og disciplin. [27] Det var relativt nøgternt [28] og munke var ikke forpligtet til at tage til helligdage (det syvende af de ti løfter) og forventedes at afholde sig fra aktiviteter som spil [29] og dans. [30] De måtte heller ikke bruge eller modtage penge, formålet med disse regler var at leve et simpelt tilfreds liv.

I begyndelsen havde klosterordenen ( Sangha ) ingen klostre, men allerede i det første år tillod Buddha dem efter at være blevet bedt om det af kong Bimbisara . [31] En af bygningerne var godt møbleret og i niveau sammenlignelig med et palads, den blev kaldt Migaramatupasada. [32]

Buddha som lærer og øverste leder var den, der besluttede at skabe de regler, der skulle følges, [33] men den udøvende magt ligger hos klostersamfundet som helhed. [34] Buddha forbød klostersamfundet at lave deres egne regler [35] og instruerede munke til at fortsætte med at følge hans lære (doktrin og disciplin) efter hans død. [36] Han udpegede således ikke en efterfølger, [37] [38] [39] [40] som ville have lovgivende magt over sanghaerne og munkene. Han gav begrænset autoritet til Sanghaen til enstemmigt at acceptere ikke at følge små og ubetydelige regler. [41]

Efter Buddhas Parinirvana

Ved det første buddhistiske råd vedtog Sanghaen enstemmigt at fortsætte med at overholde alle de regler, som Buddha havde fastsat, for at forhindre de store regler (Pacittiya eller højere) i at blive klassificeret som mindre og dermed blive sat til side. [42]

Det andet buddhistiske råd fandt sted 100 år efter Buddhas parinirvana . Det blev indkaldt for at tage stilling til emnet for disciplinen eller Vinaya, og om det var tilladt at følge de tilpassede regler og dermed tilsidesætte Buddhas instruktioner. De tilpassede regler blev integreret i en bredere ramme af korrekte procedurer, og krænkede munke nægtede at indrømme deres skyld. Derfor blev der indkaldt et råd, hvor sagen blev løst tilfredsstillende, og dermed opgav de fornærmede munke deres gamle vaner. [43]

Kort efter det andet buddhistiske råd fandt den første lange splittelse i Sangha sted. Det Andet Buddhistiske Råd betragtes nogle gange som årsagen til disse skisma, [44] men der er ingen direkte beviser for, at dette er klart. [45] Det siges ofte, at de første post-skismatiske grupper var Sthaviravada og Mahasanghika. [9]

Senere udviklinger af den oprindelige doktrin

Efter splittelsen af ​​Sanghaen i de forskellige tidlige buddhistiske skoler og i Mahayana opstod forskellige nye doktriner, skrifter og praksisser, som blev kompileret og uddybet af munkene om forhold, der blev anset for vigtige på det tidspunkt. [46] Under præsekterisk buddhisme var disse senere udviklinger af doktrinen endnu ikke dukket op og var ikke en del af buddhismens etablerede lære og praksis.

I senere tider var stridigheder mellem forskellige skoler baseret på disse nyskabelser i lære, praksis og overbevisninger, og munkene forsøgte at bekræfte disse nyskabelser i lære og begreber ved at henvise til gamle tekster ( Sutta Pitaka og Vinaya Pitaka ). Oftere end ikke har forskellige nye Abhidhammas og Mahayana-lærdomme været grundlaget for stridigheder mellem sekter.

Nykomponerede skrifter

Nogle forskere hævder, at utilsigtet literalisme var en væsentlig forandringskraft i buddhismens tidlige doktrinære historie. Det betyder, at teksterne er blevet fortolket med for stor opmærksomhed på de anvendte ords nøjagtighed og ikke nok til, at talerens intention om at formidle tekstens ånd. Nogle senere udviklinger i tidlige buddhistiske skoler viser skolastisk literalisme, som er en forkærlighed for ord og vendinger i tidlige tekster (måske Buddhas egne ord). Således kan man se forskelle, som han aldrig havde tænkt sig at gøre. [47]

Kun de første fire Nikayas fra Sutta Pitaka er anerkendt som de mest autentiske og ældgamle tekster fra Pali Canon [48] [49] .

Følgende (sen) buddhistiske skrifter blev ikke skabt eller var i et meget tidligt (mindre) udviklingsstadium:

Abhidhamma

I den sidste store opdeling af kanonen havde Abhidhamma Pitaka en kompleks historie. Det blev ikke accepteret som kanon af Mahasanghika-skolen [50] [51] og en række andre skoler. [52] En anden skole omfattede det meste af Khuddaka Nikaya i Abhidhamma Pitaka. [50] Derudover er pali-versionen af ​​Abhidhamma en ren Theravada-samling af tekster, og den har kun lidt til fælles med Abhidhammas værker, der er anerkendt af andre skoler. [53] De forskellige Abhidhamma-filosofier fra de forskellige tidlige skoler har ingen doktrinære konventioner [54] og tilhører perioden med delt buddhisme [54] (i modsætning til udelelig buddhisme). I de tidligste tekster af Pali Canon (Sutta Nipata og en del af Jatakas), såvel som i de første fire (tidlige) Nikayas af Sutta Pitaka, er der ingen omtale af teksterne fra Abhidhamma Pitaka. [55] Abhidhamma er heller ikke nævnt i rapporten fra det første buddhistiske råd, som fandt sted umiddelbart efter Buddhas død. Denne rapport fra det første buddhistiske råd nævner eksistensen af ​​Vinaya og de fem nikayas (Fra Sutta Pitaka). [56] [57]

Selvom litteraturen om de forskellige Abhidhamma Pitakas begyndte som en slags supplement og kommentar til den tidlige lære i Sutta Pitaka, førte dette hurtigt til nye doktriner og tekstmæssige ændringer og befandt sig i centrum for en ny form for videnskabeligt klosterliv. [58] De forskellige værker af Abhidhamma begyndte at blive kompileret omkring 200 år efter Buddhas afgang. [59]

Det antages traditionelt (i Theravada-kulturen), at Buddha lærte Abhidhamma til sin afdøde mor, som boede i Tavatimsa-himlen. Dette afvises dog af forskere, der mener, at kun en lille del af Abhidhamma-litteraturen kan være blevet produceret i en meget tidlig form. [60] Nogle buddhistiske skoler har haft vigtige uenigheder om Abhidhamma, mens de på samme tid har mange ligheder i Sutta Pitaka og Vinaya Pitaka. Tvister og konflikter mellem dem handlede således ofte om spørgsmål om Abhidhammas filosofiske oprindelse snarere end om spørgsmål vedrørende Buddhas faktiske ord og lære.

En drivkraft til at kompilere nye skrifter såsom Abhidhammas fra de forskellige skoler, var ifølge nogle forskere noget, som Buddha ikke kom med klare udsagn om om verdens ontologiske status - hvad der virkelig eksisterer. [61] Efterfølgende bestemte senere buddhister selv, hvad der eksisterede og hvad der ikke gjorde (i Abhidhammas skrifter), hvilket førte til kontrovers.

Dele af Khuddaka Nikaya

Oliver Abeynayake sagde følgende om dateringen af ​​forskellige bøger i Khuddaka Nikaya:

Khuddaka Nikaya kan nemt opdeles i to lag, hvoraf det ene er tidligt og det andet er sent. Teksterne til Sutta Nipata, Itivutaki, Dhammapada, Therigatha (Theragatha), Udana og Jataka legender hører til det tidlige lag. Khudakkapatha-, Vimanavatthu-, Petavatthu-, Nidessa-, Patisambidamagge-, Adapana-, Buddhavamsa- og Karyapitaka-teksterne kan identificeres som et senere lag' [62]

Teksterne daterer det tidlige lag til det andet buddhistiske råd (tidligere end 100 år efter Buddhas parinibbana), og det sene lag starter fra det andet råd, hvilket betyder, at de bestemt er senere tilføjelser til Sutta Pitaka, og at de var måske ikke Buddhas oprindelige lære, men blev senere kompileret af studerende.

Følgende Khudakka nikaya-bøger kan ses som senere tilføjelser:

Og følgende, som er inkluderet i den burmesiske kanon:

"Dhammapada" blev dannet meget senere end Buddha, den bruger forskellige forfatters stilarter, forskellige perioder og sociale lag [63] .

De originale Jataka-vers er anerkendt som en af ​​de tidligste dele af Canon, [55] men de medfølgende (og mere berømte) Jataka-historier er rene kommentarer, tilsyneladende en sen tilføjelse.

Parivara

Parivara , den sidste bog af Vinaya Pitaka , er en senere tilføjelse til Vinaya Pitaka [64]

Andre senere værker
  • Al Mahayana- litteratur (Mahayana Sutras). [65]
  • Alle kommentarværker (Atthakatha) fra Theravada og andre tidlige buddhistiske skoler.

Nyligt introducerede koncepter

Nogle buddhistiske begreber, der ikke eksisterede i perioden med præ-sekterisk buddhisme:

  • Begrebet "udvikling i par" eller paramit . Ti paramis er beskrevet i Theravada-tekster af sen oprindelse, [66] [67] mens (Mahayana) paramitas findes i Mahayana-sutraer såsom Dashabhumika Sutra og Surangama Sutra, og også af sen oprindelse.
  • Begrebet bodhisattva- løfter , findes kun i Mahayana-sutraerne.

Noter

  1. ↑ for eksempel: ... understregede, at den skrevne kanon i buddhismen er sekterisk fra begyndelsen, og at presektarisk buddhisme skal udledes af skrifterne, som de nu eksisterer). Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma, Leon Kurvitz, 1976, Columbia University Press (citat via Google Scholar-søgemaskine)
  2. ↑ sekter og sekterisme-Konklusion . Dato for adgang: 9. marts 2013. Arkiveret fra originalen 15. april 2009.
  3. ↑ The Earliest Buddhism,'' How Buddhism Began, Richard F. Gombrich, Munshiram Manoharlal , 1997, s. 11 -12
  4. ↑ Det ville være hyklerisk at påstå, at der ikke kan siges noget om læren om den tidligste buddhisme … de grundlæggende ideer om buddhisme, der findes i de kanoniske skrifter, kunne meget vel være blevet forkyndt af ham [Buddha], overført og udviklet af hans disciple og, endelig kodificeret i faste formler. JW De Jong, 1993: The Beginnings of Buddhism , i The Eastern Buddhist, vol. 26, nr. 2, s. 25
  5. ↑ en rekonstruktion af den oprindelige buddhisme forudsat af traditionerne fra de forskellige skoler, vi kender. A.K. Warder, Indian Buddhism, 1999, 3. udgave.
  6. ↑ Denne kerne af doktrin er formodentlig almindelig buddhisme fra perioden "før skismaerne i det fjerde og tredje århundrede f.Kr.. Det kan i det væsentlige være Buddhas buddhisme, A.K. Warder , Indian Buddhism, 1999, 3. udgave.
  7. ↑ Indian Buddhism , Japan, 1980, genoptrykt Motilal, Delhi, 1987, 1989, indholdsfortegnelse
  8. ↑ 1 2 History of Indian Buddhism , bind 1, Shinjūsha, Tokyo, 1974, engelsk oversættelse Hawai'i University Press, Honolulu, 1990,
  9. ↑ 1 2 Stort set alle senere kilder er enige om, at det første skisma inden for det tidlige buddhistiske samfund opstod med adskillelsen af ​​Mahasamghika-skolen eller "dem fra det store samfund" fra de resterende munke, der omtales som Sthaviras eller "de ældste". , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, side 502
  10. ↑ History of Indian Buddhism , bind 1, Shinjūsha, Tokyo, 1974, engelsk oversættelse Hawai'i University Press, Honolulu, 1990, side 94: Der opstod således alvorlige stridigheder inden for den tidlige buddhistiske ordens munke før Aśokas regeringstid, men ordenen gjorde det faktisk ikke opdelt i skoler indtil efter Aśokas død.
  11. ↑ Journal of the Pali Text Society , bind XVI, side 105: ...næsten alt, hvad "kirkehistorikere" og sociologer har opdaget: hvis ensartethed nogensinde opnås, opnås det over mere eller mindre lange tidsperioder gennem en kompleks proces. der fungerer på oprindeligt diskrete og konkurrerende grupper og stemmer.
  12. ↑ Prof. Ronald Davidson udtaler, "de fleste forskere er enige om, at der var en grov hellig litteratur (omstridt), som et relativt tidligt samfund (omstridt) vedligeholdt og overførte." Davidson, Ronald M. Indisk esoterisk buddhisme . s. 147. Columbia University Press, 2003. ISBN 0-231-12618-2 .
  13. ↑ Det kan i det væsentlige være Buddhas buddhisme selv, selvom dette ikke kan bevises: i hvert fald er det en buddhisme, som skolerne forudsætter som 'eksisterende omkring hundrede år efter Buddhas parinirvana, og der er ingen beviser, der tyder på at det blev formuleret af alle andre end Buddha og hans umiddelbare tilhængere, AK Warder, Indian Buddhism, 1999, 3. udgave, indvendig flap.
  14. ↑ Prof. Ronald Davidson udtaler, "vi har ringe tillid til, at meget, om overhovedet nogen, af overlevende buddhistiske skrifter faktisk er ordet for den historiske Buddha." Davidson, Ronald M. Indisk esoterisk buddhisme . s. 147. Columbia University Press, 2003. ISBN 0-231-12618-2 .
  15. ↑ ''Når vi undersøger Tripitaka'erne for de atten skoler, så vidt de eksisterer, finder vi en aftale, som er væsentlig, men ikke fuldstændig. Selv de mest konservative af de tidlige skoler synes at have tilføjet nye tekster til deres samlinger. Imidlertid er der en central samling af sutraer (dialoger), i fire grupper, som er så ens i alle kendte versioner, at vi må acceptere disse som så mange anmeldelser af de samme originaltekster. Disse udgør den største del af Sutra Pitaka.'' AK Warder, Indian Buddhism, 1999, 3. udgave, s.5
  16. ↑ På grundlag af de tilgængelige kilder er det muligt at rekonstruere en ret pålidelig biografi om manden, der skulle blive Buddha. Kilderne er de kanoniske tekster fra Theravada-, Sarvastivada-, Mulasarvastivada- og Dharmaguptaka-traditionerne. , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, side 82; nogle forskere har dog et diametralt modsat synspunkt: vi ved næsten intet om Buddha som person , Gombrich, Theravada Buddhism, Routledge, London, 1988, side 20
  17. ↑ Dette beviser, at 'den tidligste buddhisme' har interessante træk, som vi kan afdække, men som senere den buddhistiske tradition havde glemt'', How Buddhism Began, Richard F. Gombrich, Munshiram Manoharlal, 1997, s. 12
  18. ↑ Stepanyants M.T. Buddhismens filosofi; encyklopædi. IP RAS. 2011 Art. S. P. Pakhomova "I vestlig buddhologi i det 19. århundrede. og indtil 1930'erne herskede den opfattelse, at Hinayana er ægte, ægte buddhisme, mens Mahayana er dens forvrængede sort, men som et resultat af nærmere bekendtskab med Mahayana-kilder, blev denne opfattelse revideret.
  19. ↑ “Dhammapada”: Oversættelse fra Pali, introduktion og kommentarer af V. N. Toporov “Selv den sydlige buddhisme, som afspejler Buddhas lære usammenlignelig mere præcist, som undersøgelser af de seneste årtier har vist, har stort set afveget fra den oprindelige buddhisme; Forskellen mellem nordlig buddhisme (Mahayana) og sydlig buddhisme (Hinayana) er kun i udviklingens tempo og grad."
  20. ↑ Jeg har de største vanskeligheder ved at acceptere, at hovedbygningen ikke er et enkelt genis værk. Med 'hovedbygningen' mener jeg samlingerne af hoveddelen af ​​prædikener, de fire Nikāyaer, og af hoveddelen af ​​klosterregler , Gombrich, loc. cit.
  21. ↑ Se Nakamura, indisk buddhisme, oprindeligt udgivet i Japan, 1980, genoptrykt af Motilal Vanarsidass, Delhi, for en sådan teori: det er blevet gjort klart, at nogle digt (Gāthā) dele og nogle sætninger repræsenterer tidligere lag … Baseret på disse dele af skrifterne, vi kan fortolke aspekter af den oprindelige buddhisme … Buddhismen, som den fremgår af tidligere dele af skrifterne, er ret forskellig fra, hvad der er forklaret af mange lærde som tidligere buddhisme eller primitiv buddhisme, side 57
  22. ↑ Den historiske Buddhas originale lære er ekstremt svær, hvis ikke umulig, at genoprette eller rekonstruere , Lopez, Buddhism in Practice, Princeton University Press , 1995, side 4
  23. ↑ ''i navnet på den ekstreme forsigtighed, som nogle antager for at være kendetegnende for den sunde akademiske, har nogle forskere hævdet, at vi ikke ved, hvad Buddha lærte og ikke nu kan finde ud af det.'' AK Warder, Indian Buddhism, 1999 , 3. oplag, forord til 1. oplag.
  24. ↑ Lysenko V. G. Tidlig Buddhisme: Religion og Filosofi. Tutorial. IP RAS. 2003 ISBN 5-201-02123-9 "For eksempel mener de (K. R. Norman, Schmidthausen, etc.), at læren om de fire ædle sandheder er en tilføjelse, om end en forholdsvis tidlig, til den ældste version af "biografien "Buddha. Antagelsen om, at kernen i Buddhas lære, som er bevaret på alle områder af buddhismen, er et produkt af senere systematiseringer ( K. Rhys-Davids og S. Schaer talte om dette allerede i begyndelsen af ​​det 20. århundrede), fremtvinger. lærde at underkaste alle tekster i Pali-kanonen en seriøs kritisk analyse, der betragtes som "gammel". Dette arbejde er langt fra afsluttet. Foregriber dets resultater, kan det siges med sikkerhed, at Buddhas "historiske" lære, rekonstrueret fra de ældste dele af Pali-kanonen, vil være helt anderledes end den lære, der er blevet genstand for tro og viden i mange generationer af buddhister i mange lande. Det vil ikke omfatte doktrinen om no-atman (fraværet af en uforanderlig sjæl), heller ikke begrebet pratitya-sa-mutpada ('afhængig oprindelse'), eller den 'ottefoldige vej', og måske ikke engang de fire ædle sandheder .
  25. ↑ Buddha opstillede ikke en fuld kode på én gang. I stedet formulerede han regler en ad gangen som svar på begivenheder. , Introduktion: Dhamma-Vinaya, The Buddhist Monastic Code I, Thanissaro Bhikkhu, 1994.
  26. ↑ Buddha taler i stor ros af Ven. Upali, den fremmeste af hans bhikkhu-disciple med hensyn til hans viden om Vinaya, som var ansvarlig for at lære reglerne til de andre bhikkhuse, og som i høj grad var ansvarlig for formen af ​​Vinaya, som vi nu har den. , Introduktion: Dhamma-Vinaya, The Buddhist Monastic Code I, Thanissaro Bhikkhu, 1994.
  27. ↑ Men når Fællesskabet er blevet stort, … besidder store materielle gevinster … stor status … har en stor mængde af læring … er langvarig, så er der tilfælde, hvor de forhold, der giver fodfæste for spildevandet, opstår i Fællesskabet, og læreren opstiller derefter en træningsregel for sine disciple for at modvirke netop disse forhold... , Buddha, i Bhaddali Sutta, Majjhima Nikaya 65. citeret i: Introduktion: Dhamma Vinaya, Buddhist Monastic Code I, Thanissaro Bhikkhu, 1996
  28. ↑ Der er tre ting, O Bhikkhus, som, når de karakteriserer en Bhikkhu, Sanghaen, hvis den vil, bør udføre forvisningsloven mod ham; (det vil sige), når han er kendetegnet ved letsindighed i handling - når han er kendetegnet ved letsindighed i talen - når han er kendetegnet ved letsindighed både i handling og af tale. Dette er de tre ting, O Bhikkhus (&c., som før, ned til) imod ham. Kapitel 14, Første Khandhaka, Cullavagga, Vinaya Pitaka.
  29. ↑ for eksempel: Pacittiya 53 af Theravadin Patimokkha
  30. ↑ for en liste over forskellige uacceptable former for adfærd for munke (inklusive dans), se kapitel 13, First Khandhaka, Cullavagga, Vinaya Pitaka
  31. ↑ (Vin.i.39f)
  32. ↑ se DhA.i.413
  33. ↑ og Læreren opstiller derefter en træningsregel for sine disciple for at modvirke netop disse forhold... Buddha, i Bhaddali Sutta, Majjhima Nikaya 65.
  34. ↑ Hvis, O Bhikkhus, en handling er lovlig og udført af en komplet forsamling - en sådan handling, O Bhikkhus, er ubestridelig og gyldig på grund af dens lovlighed og fuldstændigheden (af kongregationen). Sådan en handling, O Bhikkhus, burde udføres, og sådan en handling er tilladt af mig. "Derfor, O Bhikkhus, bør I træne jer selv således: "Lovlige handlinger, som udføres af komplette forsamlinger - sådanne handlinger vil vi udføre." - Buddha, angående beslutninger truffet af Sangha, som bør træffes med hver munk til stede ( eller efter at have sendt sit samtykke), og i henhold til instruktionerne eller reglerne fastsat af Buddha (lovlighed). Kapitel 2, 9. Khandhaka, Cullavagga, Vinaya Pitaka
  35. ↑ se beretningen om Upasena, som blev rost af Buddha efter at have trodset en pacittiya- forseelse, som den lokale Sangha nyligt havde lavet: Vin.iii.230ff
  36. ↑ »Ānanda, det kan være, at du ville tænke: 'Borte er Lærerens ord! Vi har ingen lærer.' Det skal ikke ses således, Ānanda, for Dhamma [undervisningen] og Vinaya [disciplinen], som jeg har undervist og forklaret dig, vil ved min bortgang være din lærer... Buddha, Mahaparinibbana Sutta, Digha Nikaya 16
  37. ↑ Ikke engang til Sariputta eller Moggallana ville jeg overdrage Ordenen , Buddha, Vin.ii.188
  38. ↑ Buddhist Sects in India, Nalinaksha Dutt, Motilal Banararsidass Publishers (Delhi), 2. udgave, 1978, side 39-40.
  39. ↑ Pali Dictionary of Proper Names, af Malalasekera, post på 'Vassakara'.
  40. ↑ En original kilde kan blandt andet findes i Gopaka Moggallána Sutta (Majjhima Nikaya, Sutta Pitaka).
  41. ↑ Ānanda, efter min bortgang kan ordren, hvis den ønsker det, ophæve de mindre og mindre regler. Buddha, Mahaparinibbana Sutta, Digha Nikaya 16
  42. ↑ Hvis tiden synes passende for Sanghaen, ikke at ordinere det, der ikke er blevet ordineret, og ikke tilbagekalde det, der er ordineret, så lad det tage på sig selv og altid rette sig efter forskrifterne i overensstemmelse med de er blevet fastsat. Dette er beslutningen. Maha Kassapa, under det første buddhistiske råd i Rajagaha, 11. Khandhaka i Cullavagga, Vinaya Pitaka.
  43. ↑ Tolvte Khandaka, Cullavagga, Vinaya Pitaka
  44. ↑ Mahasamghika-skolen menes at være opstået fra det første store skisma i den buddhistiske orden, ved et koncil afholdt i det fjerde århundrede fvt, mere end et århundrede efter Gautamas død. Navnet, fra mahasamgha, "stort(er) samfund", afspejler angiveligt Mahasamghikaernes overlegne antal, idet Sthaviraerne er minoritetsparten i striden. , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, side 490
  45. ↑ de faktiske omstændigheder for det første skisma forbliver uklare og knyttet til andre nogenlunde samtidige begivenheder, som senere traditioner forbinder med muligvis tre yderligere tidlige konciler. , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, side 502
  46. ↑ I flere århundreder efter Buddhas død havde de omrejsende bøller, der fulgte hans vej, dannet faste samfund og havde uigenkaldeligt ændret deres modtagne metoder til både undervisning og praksis. Disse ændringer var uundgåelige, en konsekvens af væksten og den geografiske spredning af de praktiserende samfund. Konfronteret med nye udfordringer og muligheder i et mere og mere organiseret institutionelt miljø, udvidede og uddybede munkene både doktrin og disciplinære koder, skabte nye tekstgenrer, udviklede nye former for religiøs praksis og til sidst opdelt i talrige sekter eller skoler. , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, side 501
  47. ↑ ''Jeg vil også hævde, at utilsigtet bogstavelighed har været en stor forandringskraft i buddhismens tidlige doktrinære historie. Tekster er blevet fortolket med for meget opmærksomhed på de præcise ord, der bruges og ikke nok til talerens hensigt, tekstens ånd. Især ser jeg i nogle doktrinære udviklinger, hvad jeg kalder skolastisk literalisme, som er en tendens til at tage ord og vendinger fra tidligere tekster (måske Buddhas egne ord) på en sådan måde, at de læser i distinktioner, som det aldrig var meningen at lave .'' How Buddhism Began, Richard F. Gombrich, Munshiram Manoharlal, 1997, s. 21-22
  48. ↑ Stepanyants M.T. Buddhismens filosofi; encyklopædi. IP RAS. 2011 Art. VC. Shokhin "Der er al mulig grund til at tro, at de første fire nikayas af Sutta Pitaka, begyndende med Digha Nikaya, blev indsamlet på samme tid ... Endelig kan de historiske prototyper af individuelle dialoger af Sutta Pitaka meget vel dateres tilbage til æraen for selve Buddhas liv ... Sutta Pitaka , den ældste og vigtigste del af Tipitaka, består af fem store samlinger af tekster (nicher), hvoraf de fire første er tematisk mere eller mindre homogene (eksponering af Buddha, men nogle gange af hans disciple af individuelle emner af buddhistisk undervisning - Dhamma), og den sidste er en samling af heterogene materialer, forenet senere... Khuddaka-Nikaya ("Korpus af korte instruktioner") omfatter en række materiale, der kompilatorerne af Tipitaka ønskede at kanonisere, men som er ret heterogen af ​​oprindelse og er forenet i 15 forskellige grupper af tekster med hensyn til genre og volumen..."
  49. ↑ "Dhammapada": Oversættelse fra Pali, introduktion og kommentarer af V.N. Toporova "Det er Sutta Pitaka, der i sin mest komplette form repræsenterer "Læren" - dhamma ... En noget speciel position sammenlignet med de fire tidligere samlinger er indtaget af den sidste, femte del af Sutta Pitaka - Khuddaka-Nikaya ( "Samling af korte lærdomme"). kompositionen omfatter mesterværker af buddhistisk prosa og poesi, som er uden sidestykke i hele Tipitaka. Det faktum, at det endelige design af denne "samling" tilhører den seneste periode i skabelsen af ​​kanonen, synes ret indlysende : Ud over en række interne data er dette også bevist af et andet volumen og væsentligt anderledes sammensætning af Khuddaka Nikaya i Ceylon, Burma eller Siam..."
  50. ↑ 1 2 "Abhidhamma Pitaka." Encyclopædia Britannica. Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2008.
  51. ↑ Buddhist Sects in India, Nalinaksha Dutt, 1978, side 58
  52. ↑ adskillige skoler afviste abhidharmas autoritet og hævdede, at abhidharma-afhandlinger var komponeret af fejlbarlige, menneskelige lærere. i: Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004), side 2. (En lignende udtalelse kan findes på side 112 og 756.)
  53. ↑ "Buddhisme." Encyclopædia Britannica. Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2008.
  54. ↑ 1 2 Kanai Lal Hazra, Pali sprog og litteratur - En systematisk undersøgelse og historisk undersøgelse, 1994, bind. 1, side 415
  55. ↑ 1 2 Kanai Lal Hazra, Pali sprog og litteratur - En systematisk undersøgelse og historisk undersøgelse, 1994, bind. 1, side 412
  56. ↑ I.B. Horner, Disciplinens bog, bind 5, side 398
  57. ↑ Mahisasaka-beretningen om det første råd nævner de fire agamaer her. se http://santifm1.0.googlepages.com/thefirstcouncil(mahisasakaversion)  (utilgængeligt link)
  58. ↑ Selvom det begyndte som en pragmatisk metode til at udarbejde den modtagne lære, førte denne skolastiske virksomhed hurtigt til nye doktrinære og tekstmæssige udviklinger og blev fokus for en ny form for videnskabeligt klosterliv. , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, side 1
  59. ↑ Uafhængige abhidharma-afhandlinger blev skrevet over en periode på mindst syv hundrede år (ca. tredje eller andet århundrede fvt til femte århundrede e.Kr.). , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, side 2
  60. ↑ Disse ligheder (mellem de forskellige skolers Abhidhammas) antyder enten kontakt mellem de grupper, der komponerede og transmitterede disse tekster, eller et fælles grundlag for doktrinær eksegese og endda tekstmateriale, der gik forud for fremkomsten af ​​de separate skoler. , MacMillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, side 2
  61. ↑ ''Hvis jeg har ret i at tro, at Buddha ikke efterlod noget klart udsagn om verdens ontologiske status - om hvad 'virkelig' eksisterer - ville dette forklare, hvordan senere buddhister kunne være uenige om dette spørgsmål.'' Hvordan Buddhismen begyndte, Richard F. Gombrich, Munshiram Manoharlal, 1997, s. 34
  62. ↑ En tekstuel og historisk analyse af Khuddaka Nikaya - Oliver Abeynayake Ph.D. , Colombo, første udgave - 1984, s. 113.
  63. ↑ " Stepanyants M.T. Buddhismens filosofi; Encyclopedia. IP RAS. 2011 St. A.V. Paribka "Dhammapada er en samling poetiske ordsprog tilskrevet Shakyamuni Buddha, samlet og bestilt længe efter hans død. Der er mange udgaver. Den mest berømte i Vesten, Pali, består af 26 kapitler, 423 strofer. I separate strofer observeres teknikkerne fra alle tre skoler af gammel indisk poesi: hieratisk med anagrammer og gåder, episk med formler og folkemusik..."
  64. ↑ Dette værk (Parivara) er faktisk en meget senere komposition og sandsynligvis værket af en ceylonesisk Thera. fra: Disciplinens bog , bind VI, side ix (oversætternes introduktion)
  65. ↑ ville kaste den tidligste fase af denne litteratur (Mahayana Sutraerne) tilbage til omkring begyndelsen af ​​den almindelige æra . , Macmillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, side 493
  66. ↑ Theravada Buddhism, i tekster som Cariyapitaka , Buddhavamsa og Dhammapadatthakatha , postulerer følgende ti perfektioner , Macmillan Encyclopedia of Buddhism, 2004, side 632
  67. ↑ 'Det er tydeligt, at hinayanisterne, enten for at popularisere deres religion eller for at interessere lægfolk mere i den, inkorporerede i deres doktriner forestillingen om Bodhisattva og praktiseringen af ​​paramitas. Dette blev bevirket af produktionen af ​​ny litteratur: Jatakas og Avadanas.' Buddhist Sects in India, Nalinaksha Dutt, Motilal Banararsidass Publishers (Delhi), 2. udgave, 1978, s. 251. Udtrykket 'Semi-Mahayana' forekommer her som en undertekst.

Litteratur

Links