Den kinesiske buddhistiske kanon (kinesisk tripitaka) er en kanonisk samling af buddhistiske tekster, der går tilbage til både Theravada (for eksempel er Milinda panha ikke indeholdt i den tibetanske kanon, men er indeholdt på kinesisk - den kinesiske oversættelse afviger en smule fra den pali - tekst, der blev fundet i Tipitaka - Theravadin-kanonen), så og til Mahayana. Den kinesiske kanon var efterspurgt hovedsageligt blandt buddhister fra forskellige Mahayana-skoler. (Buddhisme. Ordbog. M.1995). Den kinesiske kanon tjente som grundlag for japansk buddhisme og den koreanske samling af kanoniske tekster. Det blev dannet i løbet af det 2. - 8. århundrede e.Kr., hvor buddhistiske kanoniske sutraer, såvel som kommentarværker - shastraer, blev oversat fra sanskrit og faldt, og værker på kinesisk blev skabt - kommentarer til sutraer eller originale værker. Den kinesiske kanon (som et ekstraordinært tilfælde!) inkluderede som en sutra et værk ikke af Buddha Shakyamuni, men af en kinesisk mester i Chan - den sjette patriark af Chan (Chan er et af de vigtigste områder af kinesisk buddhisme, der opstod og udviklede sig i Tang-æraen) Huineng - hans berømte Altar Sutra \The Platform Sutra. (Se: Huineng, Altar Sutra, Forord).
De første oversættere til kinesisk var folk fra Indien og Centralasien. Grundlæggeren af den kinesiske oversættelsestradition anses for at være en munk, hjemmehørende i Centralasien, An Shigao (ankom til Kina i 148)
I modsætning til den tibetanske kanon, hvor Lotsava-oversættere skulle "opfinde" det "tibetanske buddhistiske sprog" - de tibetanske hyrdes sprog indeholdt ikke mange begreber om raffineret indisk filosofi og psykologi, brugte de kinesiske oversættere udtryk, der allerede var i rum af kinesisk kultur og sprog, som syntes at svare til de tilsvarende indiske begreber (f.eks. Tao osv.) (Se: Ermakov: i bogen: Hui Jiao. Lives of Worthy Monks. Translators. M. 1991. ( Forord af M.E. Ermakov, s. 6) Under prædikener kunne kinesiske adepter (patriarker osv.) bruge direkte citater fra taoistisk litteratur, ligesom det for eksempel gjorde Huiyuan, som blev godkendt af hans lærer Daoan. Disse øjeblikke var til dels grundlaget for kinesiske buddhisters oversættelsesaktiviteter, oversættere af sanskritkanonen til kinesisk sprog.
Nogle Mahayana-udtryk har fundet forskellige betydninger i de tibetanske og kinesiske kanoner, de vigtigste kanoner i Mahayana. Så tathgatagarbha - "Buddhas livmoder" - det vigtigste udtryk for buddhistisk (Mahayan) filosofi og psykologi i den tibetanske kanon præsenteres som "Buddhas livmoder", og på kinesisk - som "Buddhas embryo ", hvilket betyder, at hver person allerede potentielt er "er en Buddha" , og han behøver kun at pleje dette "Buddhas embryo" - for at tillade Buddhas potentialer at blive realiseret. (Sanskrit-udtrykket "tathagatagarbha" giver mulighed for både forståelse: både "livmoder" og "embryo").
Den kinesiske kanons funktion var således tættest forbundet med kinesernes mentalitet, deres kultur, sprog, taoismens og konfucianismens tusindårige historie , hvilket indirekte påvirkede både valget af oversatte sutraer (i begyndelsen af forberedelsen af kanonen) og deres opfattelse - efterfølgende.
1. Buddhisme. Ordbog M. 1992.
2.Torchinov. Introduktion til buddhisme. M. 2000
3. Hui jiao. Værdige munkes liv. oversættere. (Oversat fra kinesisk af M.E. Ermakova.) M.1991.
4. Yangutov. L.E. Kinesisk buddhisme: tekster, studier, ordbog. Ulan-Ude. 1998.
5. Chen KK Buddhisme i Kina, Princeton University Press. 1964.