Shariputra

Shariputra ( Skt. शारिपुत्र , Pali sāriputta , kinesisk 舍利子Shèlìzǐ ), også Sariputta  - i den buddhistiske tradition, den ene af de to (den anden - Maudgalyayanas hoveddisciplesama ) . Fra deres ungdomsår vandrede Maudgalyayana og Shariputra i åndelig søgen. Kort efter mødet med Buddha blev de begge arhats . I Theravada er Shariputra kun æret næst efter Buddha med hensyn til dybde og bredde af visdom [1] . I sanskrittekster blev han kaldt Sharadwatiputra [2] .

Historie

Barndom og ungdom

Ifølge buddhistiske kilder blev Shariputra født i en brahminfamilie og fik navnet Upatissa efter navnet på hans fødeby, der ligger nær hovedstaden i kongeriget Magadha , Rajagahi . Upatissa blev født samme dag som Kolita, en dreng fra en nabolandsby, som senere blev Buddha Maudgalyayanas anden store discipel. Forældrene tilhørte respekterede familier, der havde været venner i syv generationer. Dette venskab blev givet videre til drengene [1] [3] [4] [5] .

Familie

Shariputras fars navn var Vaganta, og hans mors navn var Rupasari. Upatissa var den ældste søn, han havde tre yngre brødre - Chunda, Upasena, Revata og tre søstre - Chala, Upachala, Sisupachala. Alle blev efterfølgende munke og nonner, ligesom deres børn [6] . Chunda, senere kendt som Samanudessa (nykommer til Sangha), var senere til stede ved Shariputras død og bragte nyheder om hans død og relikvie til Buddha. Upasenas bror (Vagantaputta) blev betragtet som den bedste i ædel adfærd ( Pali samantapasadika ). Døde af et slangebid. Shariputras mor ønskede ikke, at hendes yngste søn Revata også skulle blive munk og forlovede ham som barn. På bryllupsdagen så Revata sin bruds affældige bedstemor og løb væk fra ceremonien. Efter at være blevet munk stoppede han mange år senere i en akacieskov , hvor han blev arhat. Buddha anerkendte ham som den bedste blandt udøvere i skovene [7] .

Moderen til Upatissa Rupasari forblev i modsætning til sine børn en nidkær brahmin hele sit liv, hun var i fjendskab med Buddha og hans disciple. Engang, da Shariputra og munkene bad om almisser i sin egen landsby, fodrede hun dem, skældte sin søn ud og kaldte ham en frilæser. Rahula , som var vidne til denne scene, fortalte Buddha om det, og han roste eleven for hans tilbageholdenhed, da han ikke reagerede på skælduden [8] :

Jeg kalder en brahmana en, der fri for vrede
overholder sine pligter, er
dydig og blottet for begær,
som er tilbageholdt og for hvem denne krop er den sidsteDhammapada 400

Spirituel søgen

Meget tidligt opdagede Kolita og Upatissa en interesse for åndelige sysler. Ifølge Theravada og Mahasanghika kilder følte de unge under den årlige "Festival of the Mountains" en dyb følelse af åndelig utilfredshed ( Pali Samvega ). De besluttede at opgive det verdslige liv og blive asketer . I Rajagaha mødte de Sanjay Belathaputta , som ordinerede dem. Det er sandsynligt, at Sanjaya var en agnostiker , tilbøjelig til at være skeptisk over for store filosofiske spørgsmål. Ikke tilfredse med hans lære fortsatte Kolita og Upatissa deres vandringer [9] [10] [11] . Men i Mulasarvastivada , i de buddhistiske kanoner i Kina og Tibet , optræder Sanjaya som en lærer med religiøs iver og dyb meditativ indsigt, som ifølge nogle historier tillod ham at forudsige Buddhas komme. Disse kilder taler om hans sygdom, død og to disciple-tilhængere [12] [13] .

Upatissa og Kolita brugte lang tid på at vandre. I en alder af omkring 40 år vendte de tilbage til Magadha, hvor de gik fra hinanden og fortsatte eftersøgningen hver for sig, idet de blev enige om, at den første, der fandt den sande vej, ville informere den anden. Omtrent på samme tid foretog Buddha den første omgang med Dharma-hjulet i Benares [14] .

Møde med Buddha

Sutraen "Spørgsmål om Upatissa" fortæller, hvordan Upatissa en dag mødte den omvandrende munk Assaji , en af ​​Buddhas første fem disciple, som samlede almisser [3] . Upatissa tilbød ham sit tæppe og vand fra sin kande og satte sig således i stedet for en discipel. Han bad mig fortælle ham om Dhammaen. Som svar udtalte Assaji en sætning, der er blevet en af ​​de mest almindelige og genkendelige blandt buddhister [15] :

Efter at have undersøgt alle de betingede fænomener,
navngav Tathagata deres årsag,
og påpegede også, hvordan de ender,
sådan er læren fra den store eremit.

Med disse ord fik Upatissa en ren vision om Dhamma. Han overbragte det, han hørte, til Kolita, som også indså, at alt, der er underlagt at opstå, også er underlagt ophør. Upatissa og Kolita nåede straks frem til stream- enter -stadiet ( Pali sotāpanna ). Da de besluttede at blive tilhængere af Buddha, inviterede de Sanjaya til at slutte sig til dem, men han nægtede. Alle 500 af Sanjayas disciple tog til Buddha ved hans første retræte, bambuslunden Venuvana ( Pali Veḷuvana ) [16] [17] , men da de fik at vide, at deres lærer var blevet, vendte halvdelen tilbage. Sanjaya var så ked af afgang af en del af flokken, at han ifølge nogle kilder blødte ud [18] .

Ordene udtalt af Assaji på anmodning af Upatissa, kendt på Pali som Ye dhammā hetuppabhavā , betragtes traditionelt som kvintessensen af ​​Buddhas lære [16] [5] [19] . De reciteres i alle buddhistiske skoler [20] , indgraveres på Buddha-statuer og stupaer og reciteres under ritualer [16] [21] . Ifølge indologen Herman Oldenberg og Thanissaro Bhikhu blev disse vers anbefalet af et af dekreterne fra kejser Ashoka som et emne til undersøgelse og refleksion [22] [23] .

Mulasarvastivada siger, at Buddha selv sendte Assaji for at undervise i Upatissa [13] . Da de blev munke, fik Upatissa og Kolita nye navne: Shariputra (Sariputra) og Mahamaudgalyayana. Det første navn betød "Saris søn" (det var navnet på Upatissas mor), og det andet "Store Maudgalyayana", som adskilte den nye munk fra andre repræsentanter af samme slags [24] . Efterfølgende udtrykte Shariputra, der boede i det samme kloster med Asvajit, altid personligt sin respekt for ham, og da han var langt væk, bøjede han sig i hans retning med fem dele af kroppen ( Pali Abhivād ). Dette forårsagede en misforståelse, da de andre munke troede, at Buddhas vigtigste discipel fortsatte med at holde sig til de brahminiske synspunkter og tilbede himlen. Derefter forklarede Buddha, at Sariputra på denne måde udtrykker taknemmelighed over for den første lærer, der introducerede ham til Dhammaen [6] .

Kort efter indvielsen opnåede alle 250 tidligere disciple af Sanjaya arhatship , med undtagelse af Shariputra og Maudgalyayana [5] [17] . Maudgalyayana blev en arhat en uge senere i Magadha, i landsbyen Kallavala. I processen blev han overvundet af træthed og sløvhed, men takket være Buddhas opmuntring og råd gik han igennem de resterende tre stadier ved hjælp af meditation over elementerne ( Pali dhatu-kamatthana ) [25] . Det tog Shariputra yderligere 14 dages afsondrethed i Boar Cave nær Rajagaha for fuldstændig at ødelægge tilsløringerne ( Pali asavakkhaya ) [26] . Det er 2 uger siden, Shariputra blev munk. Han stod bag Buddhaen og pustede til ham, da han talte med eremitten Dighanakha, Shariputras nevø, om forståelsen af ​​sansninger [27] . Da Shariputra lyttede til deres samtale, syntes Shariputra at "prøve maden, der ikke var tilberedt for ham", men det gjorde ham godt, og han opnåede samtidig arhatship og fire dhyanas ( Pali patisambhuda-nana ), og Dighanakha fik frugten af ​​at komme ind i strømmen ( Pali sotapatti -phala ). Ifølge kommentarerne tog Buddhas to første disciple længere tid om at blive arhats på grund af den omfattende indledende praksis. De sammenlignes med konger, hvis forberedelser til rejsen er mere komplicerede og længere end almuens [28] . Shariputra blev ligesom Maudgalyayana en arhat ved hurtig erkendelse ( Pali khippabhinna ), han praktiserede selvstændigt og let ( Pali sukha-patipada ) [29] som anført i Sariputta Sutta AN 4.168. Vejen fra sotapanna til arhat er beskrevet af Shariputra selv i de oplyste munke Theragathas digtsamling (Thag. 17.2) [30] og i Anupada Sutta MN 111 [27] .

Buddhas to vigtigste disciple

I mange kanoniske tekster fra Pali Canon , såsom Ukkachela Sutta SN 47.14 og Mahapadana Sutta DN 14, nævnes det, at hver Buddha fra fortiden havde 2 hoveddisciple [31] . Shakyamuni Buddha var ingen undtagelse. Efter at Shariputra og Maudgalyayana blev arhats, faldt valget af Tathagata på dem. Nogle bhikkuer udtrykte utilfredshed med, at de nytilkomne kom foran de mere erfarne munke. Buddha svarede, at han ikke har nogen favoritter, men alle får, hvad de fortjener: mange kalpas siden i Buddha Anomadassis tidMaudgalyayana og Shariputra udtrykte deres ønske om en dag at blive Buddhas vigtigste disciple, og over tid akkumulerede de de nødvendige kvaliteter til den ophøjelse, der er bestemt af deres karma [3] [32] .

Historien om Sarada og Sirivadanna

Legender siger, at for en asankhya og 100 tusind kalpas siden, den, der var bestemt til at blive Shariputra, blev født i en Brahmin-familie under navnet Sarada, og den fremtidige Maudgalyayana blev født i en Vaishya- familie og modtog navnet Sirivadanna. Da Sarada var hovedarvingen til den afdøde far, forærede Sarada dog al ejendom og blev eneboer. På det tidspunkt så Buddha Anomadassi, den 18. Buddha før Gautama Buddha, efter at have fejet verden med sit "web af viden", den fremragende asketiske Sarada med sine disciple og besluttede at besøge ham [33] . Efter kom 74.000 Buddhas disciple, ledet af Nisabha og Anoma [3] . I løbet af den uge, hvor Buddha Anomadassy var i en tilstand af falmning ( Pali nirodha-samapatti ), holdt Sarada en krans af blomster over hovedet. Så, under en prædiken af ​​en af ​​Buddha Nisabhas to hoveddisciple, fik han ønsket om en dag at blive Buddhas første discipel. Når han så ind i fremtiden, så Anomadassi Buddha, at eneboerens ønske ville gå i opfyldelse. Efter Buddhas afgang gik Sirada til sin ven Sirivadana, som også besluttede at skabe grunde til en sådan god skæbne. Han beordrede opførelsen af ​​en enorm hal til donationer, hvor han inviterede Buddha og hans disciple og behandlede dem i en hel uge. Efter at have modtaget en forudsigelse fra Buddha Anomadassi om, at hans ønske ville gå i opfyldelse, viede han sig som lægmand til at tage sig af sanghaens behov, mens Sarada fortsatte med at forbedre sig i meditation. I det næste liv blev Sirivadana født i lidenskabens himmel, og Sarada steg op til Brahmas verden [34] .

Ifølge Jatakas forbandt et stærkt karmisk bånd Buddha med Shariputra og Maudgalyayana. Fremtidige disciple af Tathagata blev født både i de høje verdener og blev asketer, generaler, ministre, konger, guder (Måneguden og Solens Gud, naga-fyrster) og i dyreverdenen ( spætte og skildpadde , abe og skildpadde). sjakal , tiger og løve ). I Khantivada Jataka 313 optræder Shariputra som en kongelig general, der binder sårene hos en asket ( bodhisattva ), som lærte tålmodighed og fremkaldte vreden hos kongen af ​​Calaba. Den onde konge, der har besluttet at teste asketens tålmodighed, beordrer at skære hans ben og arme af, og generalen hjælper ham og opfordrer kongen til at nægte hævn [35] .

Som de første disciple promoverede Shariputra og Maudgalyayana Dhammaen, tjente som rollemodeller og hjalp Buddha med at tage sig af sanghaen. Kitagiri Sutta MH 70 beskriver, hvordan bhikkus, ført på afveje af ballademagere, begyndte at spise på upassende tidspunkter og kommunikere med lægfolk på en upassende måde. Buddha sendte Shariputra og Maudgalyayana til dem for at annoncere deres udvisning ( Pali pabbajania-kamma ) [36] . Maudgalyayana og Shariputra kom til Devadatta , efter at han forårsagede en splittelse i sanghaen. Ifølge Pali-kilder udførte disciplene den mission, som Buddha havde betroet dem [3] . Dharmaguptaka , Sarvastivada og Mulasarvastivada tekster angiver, at de selv meldte sig til det. Forsikret af tilsynekomsten af ​​Buddhas to vigtigste disciple besluttede Devadatta, at de ville slutte sig til ham og afskedigede hans vagt. Så fik Maudgalyayana og Shariputra overtalt resten af ​​munkene til at vende tilbage [37] .

Ifølge Kokalika Sutta AN 10.89 anklagede en af ​​Devadattas tilhængere, munken Kokalika, Maudgalyayana og Shariputra for at have onde ønsker. Buddha advarede ham med ordene:

Sig det ikke, Kokalika, sig det ikke! Må glædelig tro på Shariputra og Maudgalyayana leve i dit hjerte! De er dydige munke.Kokalika Sutta: Kokalika AN 10,89

På trods af dette fortsatte Kokalika sine anklager. Så blev hans krop dækket af bylder , han døde og endte i Padumas helvede [38] .

Slut på liv og død

Shariputra var 4 år ældre end Buddha, han levede 84 år og døde i sine forældres hus på fuldmånen i Kattika-måneden ( oktober - november ), to uger før Maudgalyayana døde og seks måneder før Buddhas parinirvana [ 39] .

Buddha tilbragte den sidste regntid i Beluvagam og vendte tilbage til Jetavana Kloster . Der viste Shariputra sin respekt for ham og fordybede sig i den direkte oplevelse af nirvana ( Pali arahattaphala-samapatti ). Da han kom ud af meditation, vurderede han sin vitalitet og indså, at han ikke havde mere end en uge tilbage at leve. Sariputra huskede sin mor, som ikke havde tro på Buddha og havde falske synspunkter, og så, at han var den eneste, der var i stand til at hjælpe hende. Han bad Buddha om tilladelse til at tage til landsbyen Nalaka, da hans liv var ved at løbe ud. Tathagataen svarede: "Gør, hvad du synes er passende, Sariputra," og bad om den sidste prædiken om Dhamma. I slutningen af ​​prædikenen så de triste indbyggere i Jetavana den ældste af. Shariputra kaldte dem til bevidsthed og mindede dem om naturen af ​​alt sammensat og betinget, og beordrede dem til at vende tilbage.

En uge senere, ledsaget af fem hundrede studerende, ankom han til banyantræet, der voksede ved landsbyporten, hvor han mødtes med sin nevø Uparevata. Han informerede Shariputras mor om hans ankomst. Moderen troede, at hendes søn havde besluttet at blive lægmand, og hun forberedte et husly til ham og hans ledsagere. I mellemtiden blev den ældste syg, sandsynligvis led af dysenteri . De fire store gudernes herskere , inklusive gudernes konge Shakra , kom for at besøge den døende mand . Moderen overværede deres besøg og var i ærefrygt for sin søn. Så læste han en prædiken for hende, hvori han afslørede essensen af ​​læren, og den gamle brahminkvinde fik frugten af ​​at gå ind i strømmen [40] . Derefter svøbte Shariputra sig ind i en kappe, lagde sig på sin højre side og kastede sig ud i dyb meditation. Ved solopgang nåede han den sidste nibbana.

Efter ordre fra moderen blev der rejst en kostbar pavillon, hvori begravelsesceremonien fandt sted i en hel uge. Under ligbrændingen blev Dhamma-prædikener reciteret. Efter dens færdiggørelse samlede Chunda, Shariputras yngre bror, relikvier, skål og tøj fra arhaten og tog dem til Savatthi [41] [42] for at give til Buddha [43] . Efter at have mødt Chunda, roste Tathagata Shariputra, beordrede en stupa til at blive opført til hans ære og tog til Rajagaha. På tidspunktet for hans ankomst døde Maudgalyanna også. Buddha bad også om at få bygget en stupa til hans relikvier og bevægede sig mod Ganges og nåede til sidst landsbyen Ukkachela ( Wadji ) [44] , hvor han holdt en prædiken, der blev kendt som Ukkachela Sutta CH 47.14. Tathagata sagde, at efter hoveddisciplenes død var sanghaen tom for ham, som om et sundt træ havde mistet flere grene. Men han sørgede ikke eller sørgede ikke over Shariputra og Maudgalyayana, da alt født og betinget skal gå til grunde, og han rådede munkene til at søge tilflugt i Dhamma [45] .

Dharma Warlord

Ved at sammenligne sine disciple kaldte Buddha metaforisk Ananda , som havde en fænomenal hukommelse, Dharmaens vogter; Shariputra, som hjalp disciplene med at slippe af med grove lænker og komme ind i strømmen (blive sotapanna ) - Kommandøren af ​​Dharma ( Pali Dhammasenāpati ) [46] ; Maudgalyayanu var sygeplejersken i Dharma, da han udviklede disciplenes styrker og tog sig af deres udvikling [47] [29] . I Sachchavibhanga Sutta MN 141 råder Buddha munke til at dyrke venskab med Maudgalyayana og Shariputra og sammenligne dem med mor og barnepige [29] . På befrielsens vej lagde Shariputra vægt på intuitiv forståelse af sandhed , indsigt ( Pali dhammabhisamaya ), og Maudgalyayana lagde vægt på koncentration ( Pali cetovimutti ) [48] . Da Buddha instruerede sine disciple om at tage sig af sin søn Rahula , hjalp Sariputra ham med at forstå Dharmaen, og Maudgalyayana var en mentor i rigtig adfærd og åndelig udvikling [49] .

Uovertruffen i visdom

Buddha proklamerede Sariputra uovertruffen i visdom ( Pali etadaggam mahāpaññānam ) [50] , hvilket blev udtrykt i fire analytiske viden ( Pali patisambhida-nana ): viden om betydning, Dhamma, ordbetydninger og analytisk viden om de tre foregående slags viden [51 ] [52] [53] . I Anupada Sutta MH 111 erklærer Buddha Shariputra for at være hans sande åndelige søn, som hjælper med at sætte hjulet i Dhamma i gang.

Sariputras prædikener, inkluderet i Pali Canon, er kun nummer to i bind efter Buddhas prædikener. Maha Hatthipadopama Sutta MN 28 giver et eksempel på en systematisk analyse, hvor Shariputra sammenligner de fire ædle sandheder med fodaftrykket af en elefant, der er i stand til at indeholde fodaftrykket fra ethvert dyr [54] . Diskursen om det rigtige syn (Samaditthi Sutta MN 9) uddyber Dhammaen og giver især en fortolkning af afhængig oprindelse. Denne sutta tjente senere som materiale til omfattende kommentarer [55] . Den endelige Digha Nikaya Sangiti Sutta DN 34 og Dasutara Sutta DN 35 systematiserer undervisningskategorierne efter et numerisk skema. Sangiti Sutta blev læst i Buddhas nærværelse og godkendt af ham. Jain -lederen Mahaviras død førte til uenighed blandt dem, og Shariputra opfordrede til at læse denne sutta for at skabe en ånd af harmoni ( Pali samaggirasa ) blandt buddhister [56] .

Dhammasangani - kommentaren siger, at i løbet af de tre måneder, hvor Buddha prædikede Abhidhamma i Tavatimsa- himlen , vendte han dagligt tilbage til den menneskelige verden for at spise og tale med Shariputra. Senere videregav han den erhvervede viden til sine fem hundrede elever [57] .

Personlige egenskaber

Shariputra opretholdt venskabelige forbindelser med Ananda. Efter at have accepteret nytilkomne som munke, tog Sariputra dem til Ananda og omvendt, så de kunne modtage en højere indvielse, de havde 500 fælles disciple. De sendte donerede tøj og væsentlige ting til hinanden [58] . Da Buddha spurgte om at anerkende Shariputras fortjeneste, svarede Ananda:

Sariputta er klog, har stor, bred, lys, hurtig, skarp og altgennemtrængende visdom.
Sariputta har få ønsker, han er tilfreds med det, han har, tilbøjelig til ensomhed, har ikke brug for kommunikation, energisk, veltalende, klar til at lytte ...Susima Sutta CH 2,29

Shariputras parathed til at hjælpe andre er nævnt i Devadaha Sutta SN 22.2, som beskriver, hvordan Shariputra lærte munke korrekt at forklare den grundlæggende Dhamma til interesserede mennesker. Da Shariputra var den første i visdom ( Pali mahapanna ), tilbød Shariputra munkene emner til meditation, og da de indså, at de var kommet ind i strømmen, lod han dem gå. Når han gav råd, udviste han grænseløs tålmodighed og var i stand til at gentage forklaringen mange gange. En anden Buddhas discipel, Maudgalyayana, tog sig af disciplene, indtil de blev arhats.

Sariputta er som en mor, der føder,
og Mogallana er som en barnepige for en nyfødt.
Sariputta forklarer, hvordan man opnår frugten af ​​strømtilslutning, og Mogallana forklarer,
hvordan man når det højeste mål.Sacchavibhanga Sutta

Ud over åndelig hjælp ydede Shariputra også materiel støtte. Tidligt om morgenen, da resten af ​​munkene gik ud for at få almisser, blev han på klostret og ryddede op, fordi han ikke ønskede, at potentielle besøgende skulle fordømme bhikkhuen for rodet. Han besøgte de syge og var sammen med de unge munke engageret i søgen efter medicin [29] . Mens Shariputra rejste til fods, gik han aldrig i spidsen for processionen. Efter at have givet begynderne hans tøj og skål, lod Buddhas hoveddiscipel dem gå videre. Nogle gange hjalp han de nødstedte på vejen, og så måtte han indhente munkene. En dag kom den ældste for sent og stod uden et sted at sove. Da Buddha fik at vide, at Shariputra havde brugt natten på at gå frem og tilbage eller siddende ved foden af ​​et træ, fortalte Buddha Jataka-munkene om agerhønen [59] , som taler om behovet for at opretholde underordning [60] .

Efter at have besøgt munken Samitigutta, som led af spedalskhed , inviterede Shariputra ham til at meditere over sine egne følelser, som et resultat, udviklede Samitigutta indsigt i fænomenernes essens og blev en arhat [60] . Da Anathapindika , Buddhas hovedpatron blandt husejere, blev syg, holdt Sariputra en prædiken for ham. Han huskede, at Anathapindika var blevet en sotapanna, fri for de onde egenskaber, der fører til fødsel i usunde tilstande, og holdt fast på den ædle ottefoldige vej . Ved afslutningen af ​​samtalen forsvandt husbondens smerte [61] [62] . Før sin død instruerede Shariputra igen behovet for at eliminere det at holde fast i fænomenerne i den betingede verden. Genfødt som en ung guddom i Tushita-himlen besøgte den tidligere husejer Buddhaen og roste sin vigtigste discipel [63] [64] .

Shariputra var kendetegnet ved sagtmodighed og tålmodighed. Kommentaren til Dhammapada fortæller historien om, hvordan en brahmin, der havde falske synspunkter, efter at have hørt, at den ældste ikke gav efter for vrede, selvom han blev fornærmet og tævet, besluttede at kontrollere det. Han nærmede sig Shariputra bagfra og slog ham hårdt på ryggen. Han vendte sig ikke engang om for at spørge, hvad det var. Brahmanaen blev angerfuld og inviterede Shariputra til at spise hjemme hos ham. De mennesker, der så angrebet, ønskede at straffe brahminen, men den ældste forsvarede ham [65] . Shariputra plejede at lytte til kritik med sagtmodighed. Teksten " Questions of Milinda " indeholder følgende vers relateret til episoden, hvor den syv-årige munk påpegede over for den ældste om rodet i hans tøj:

Hvis munken, der underviser mig, er over syv år gammel, tager
jeg imod det med bøjet hoved;
Jeg viser ham min iver og respekt;
Og han vil altid være min lærer."Milindas spørgsmål"

Buddha sagde, at en ideel ven henleder sine kammeraters opmærksomhed på deres fejl, og Sariputra tøvede ikke med direkte at påpege fejl til folk, hvis det var til deres fordel. På denne måde hjalp han Anuruddha med at slippe af med de sidste tilknytninger og opnå arhatship [66] [67] .

En dag i Jetavana, i slutningen af ​​regntiden, sagde Shariputra farvel til Buddhaen og munkene, inden han begav sig ud på sin rejse. En munk ønskede, at den ældste skulle henvende sig personligt til ham. Uden at vente nærede han nag. Desuden gik Shariputra forbi og rørte ved ham med kanten af ​​kappen. Munken klagede til Buddha over den ældstes stolthed, som angiveligt slog ham i øret og ikke undskyldte. Buddha kaldte Shariputra til sig, og han beskrev i ni sammenligninger hans sindstilstand, fri for fjendtlighed og ondskab. Bagtaleren omvendte sig, undskyldte og blev tilgivet [68] .

Buddha holdt begge disciple i høj agtelse og anså kun én gang Maudgalyayanas mening overlegen i forhold til Shariputras. Efter at have drevet en skare af støjende, dårligt opdragne munke væk, som for nylig havde sluttet sig til sanghaen, spurgte Buddha sine vigtigste disciple, hvad de mente om det. Shariputra svarede, at Mesteren tilsyneladende ønskede at nyde meditationens lyksalighed, og at hans disciple skulle gøre det samme. Og Maudgalyayana mente, at i dette tilfælde falder bekymringen for samfundet på deres skuldre. Buddha roste ham ved at sige [69] :

"Godt, godt, Moggallana! Enten skal jeg passe på munkenes sangha, eller også skal Sariputta og Moggallana gøre dette."Chatuma Sutta: I Chatuma MN 67

Theragatha siger, at Shariputra ikke følte tilbøjelighed ( Pali panidhi ) til de fem højere magter , som Maudgalyayana mestrede til perfektion. Imidlertid tilegnede han sig disse egenskaber fra Buddhas hoveddiscipel uden besvær, da han nåede arhatskibet. Ifølge Treatise on Supernatural Powers indeholdt i Patisambhidamaggaen havde Shariputra magt over fænomener gennem koncentrationskraften ( Pali samadhivipphara-iddhi ), det vil sige evnen til at påvirke forløbet af fysiologiske processer og naturfænomener. Junha Sutta Oud 4.4 fortæller, hvordan en ond yakkha ramte den mediterende Sariputra. Maudgalyayana så dette og spurgte sin ven, hvordan han havde det. Shariputra, efter et stærkt slag, oplevede kun en let hovedpine, men genkendte ikke yakkhaen, der angreb ham, derfor beundrede han Maudgalyayanas koncentrationskraft, som var i stand til at se sådanne skabninger [70] . Buddha sagde følgende om det:

Hans sind er roligt som et bjerg
, fredeligt og fredfyldt...
Når sindet udvikles på denne måde,
hvordan kan lidelsen tage fat i det?Junha Sutta Oud 4.4

I en af ​​suttaerne sammenlignede Shariputra, der talte om besiddelse af overnaturlige evner, sig selv med et fragment af en klippe, og Maudgalyayana med Himalaya . Maudgalyayana svarede, at hvis han sammenlignes i visdom, ville han være som et gran salt, og Shariputra ville være som en hel tønde [71] [72] .

Legacy

For Theravadins og Sarvastivadins var Shariputra den anden grundlægger af religion efter Buddha. Blandt modstanderne af Shariputras fortolkninger var de mest indflydelsesrige Sautrantikas [73] . I Theravada-traditionen anses Shariputra for at være forfatteren til mange store suttaer, en af ​​kompilatorerne af Abhidharma, og gav ideen til skabelsen af ​​tre vigtige kommentarer til Pali-kanonen (Nidesa, Mahanidesa og Patisambhidamaga) [74] , og nogle kilder tilskriver ham forfatterskabet af Nidesa [73] . Det var Shariputra, der bad Buddha om at udarbejde et sæt klosterregler, patimokhu , så vejen til hellighed ville eksistere så længe som muligt [75] . Han er også krediteret for skabelsen af ​​Majjjhima nikaya [73] .

Hvis Shariputra ikke var den direkte forfatter til Sangiti-Paryaya, udviklede den tidlige Abhidharma sig på grundlag af udstillingsmetoden praktiseret af shravakaerne , der hørte Buddhas instruktioner. Shariputra, sammen med Maudgalyayana og Katyayana , blev krediteret for skabelsen af ​​kanoniske tekster, da deres måde at præsentere læren på svarede til arketypen af ​​Abhidharma-teksterne [76] . Det menes, at Shariputra udviklede Abhidharmas struktur , han definerede talrækken i Patthana . Hans bidrag omfatter også de 42 kupletter af Suttanta-matika, fjerde del af Dhammasangani (Atthuddharakanda) [77] og læseordenen for Abhidharma ( Pali vacanamagga ) [78] . I en samtale med Shariputra holdt ældste Punya Mantaniputta en prædiken om stadierne på den buddhistiske vej [79] . Denne lære dannede grundlaget for Buddhaghosas arbejde " Visudhimagga " [7] .

I teksten " Milindapanha " citerer ældste Nagasena gentagne gange thera Shariputra [80] . Ved at sammenligne Nagasaena med Sariputra sagde kong Milinda :

Bortset fra Thera Shariputra, den øverstbefalende for Læren, er der ingen i Læren om den Oplyste, der er ligestillet med dig i kunsten at besvare mine spørgsmål!Milindas spørgsmål, s. 372

Biografien om Shariputra er dedikeret til Shariputra Prakarana , værket af Ashvaghosha , forfatteren til den berømte biografi Life of the Buddha [81] .

Vatsiputriya- skolen i sthaviravada , dannet omkring 280 f.Kr. e., blev grundlagt af Vatsiputra, en tilhænger af Shariputra [82] .

I Sri Lanka , på dagen for fuldmåne i måneden Il (november-december), afholdes en kathina- ceremoni , som afslutter den rituelle sæson af vass , samme dag falder traditionen sammen med afgangen af ​​de første tres arhats af Buddha for at prædike hans trosbekendelse og Shariputras død [73] .

Shariputra i Mahayana

Senere fortsatte Mahayana -litteraturen med at forbinde Shariputras navn med lære, såsom Prajnaparamita Sutraen , Lotus of the Good Law og Avatamsaka Sutraen [83] . Men i modsætning til Pali-kanonen, som uvægerligt skildrer den kloge og magtfulde arhat i et positivt lys, fortolker nogle Mahayana-kilder ham anderledes, idet de repræsenterer ham som en mindre intelligent person, og bruger ham som et modspil [84] [85] . I Vimalakirti Sutraen symboliserer Shariputra slægten af ​​Shravakas, som ifølge Mahayana er den "mindre vanskelige lære". Denne sutra fortæller, hvordan Shariputra ikke kunne forstå Mahayana-doktrinerne præsenteret af Vimalakirti og blev besejret i en debat med en række samtalepartnere, blandt dem var en kvindelig deva [86] .

Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutraen  er en af ​​de tidligste sutraer i Mahayana-buddhismen. De 32 kapitler indeholder Buddhas samtaler med Shariputra, Subhuti og Punna Mantariputta., samt gudernes herre Indra. Ananda [87] optræder i de sidste kapitler . Dialogen mellem Shariputra og Avalokiteshvara ( Hjerte Sutra ) er en af ​​de mest berømte tekster i den Mahayana-buddhistiske tradition.

I den kinesiske tradition er Shariputra forfatteren til Dharmaskandha, en af ​​samlingerne af sutraer fra Sarvastivadinernes Abhidharma-pitaka [77] .

Relikvier

I det 19. århundrede, i de indiske stupaer ved Sanchi og Satdhara, fandt arkæolog Alexander Cunningham og løjtnant Fred K. Maisey en æske med navnene Maudgalyayana og Shariputra [5] [88] , hvori de fandt fragmenter af knogler og stykker af sandeltræ . Ifølge Cunningham blev dette træ brugt til Shariputras begravelsesbål [89] . Man mente, at forskerne delte de opdagede relikvier og sendte dem til Storbritannien . På vejen sank et skib, og den del, der tilhørte Cunningham, gik angiveligt tabt [90] . I 2007 kunne historikeren Torkel Brekke bevise, at løjtnant Meizi tog alle relikvier med sig og fundet blev bevaret [89] . Relikvierne blev overført til Victoria and Albert Museum i London og blev genstand for stridigheder om besiddelse [91] . Under stigende pres fra den buddhistiske offentlighed returnerede museet i 1947 kisten med relikvier til Mahabodhi Society i Sri Lanka [89] [90] . I 1952 blev relikvierne officielt placeret i helligdommen i Sanchi. Derefter blev de transporteret til landene i Sydøstasien [90] [92] . Den indiske premierminister Nehru brugte denne begivenhed til at fremme enhed og religiøs tolerance og legitim regering [89] . I Burma bidrog demonstrationen af ​​relikvier til legitimeringen af ​​regeringen, samlingen af ​​nationen og genoplivningen af ​​religiøs praksis, derfor blev en del af relikvierne på offentlighedens anmodning efterladt i landet og opbevaret i Burma . Kaba Aye pagode, Yangon [90] .

I øjeblikket er en del af relikvier fra Shariputra og Maudgalyayana i Sri Lanka i Mahabodhi-samfundet og udstilles årligt til tilbedelse under fejringen af ​​Vesak [93] . I 2015 blev relikvien fremvist uden for den årlige festival under besøget af pave Frans . Overtrædelsen af ​​traditionen vakte kritik, som svar udtalte lederen af ​​Mahabodhi Society, at dette var pavens første besøg i et buddhistisk tempel siden 1984, og tilføjede, at "religiøse ledere bør spille en positiv rolle for at forene, ikke splitte [deres] samfund" [94] .

Prædikener om Shariputra i Pali-kanonen [95] Prædikener
  • Dhammadayada Sutta MN 3 ("Arvinger af Dhamma")
  • Anangana Sutta MN 5 ("Uden pletter")
  • Samaditthi Sutta MN 9 (Diskurs om det rigtige billede)
  • Maha Hatthipadopama Sutta MN 28 ("Stor diskurs om sammenligning med elefantens fodaftryk")
  • Mahavedalla Sutta MN 43 ("Stor samling af spørgsmål og svar")
  • Gulissani Sutta MN 69 ("Samtale med Gulissani")
  • Dhananjani Sutta MN 97 ("Samtale med Jananjani")
  • Sevitabbasevitabba Sutta MN 114 ("Gode og dårlige gerninger, såvel som ting, der bør undgås eller tværtimod, som bør hengives")
  • Anathapindikovada Sutta MN 143 ("En samtale med Anathapindikova")
  • Sampasadanya Sutta DN 28 ("Trostyrkende snak")
  • Sangiti Sutta DN 33 ("Vers at huske")
  • Dasuttara Sutta DN 34 ("The Tenfold Series")
  • Samachitta Sutta AN 2.35 (Diskurs om streaming)
  • Savittha Sutta AN 3.21 ("Om de tre typer ædle disciple")
  • Vanija Sutta AN 4.79 ("Om Kammas indflydelse på succes i erhvervslivet")
  • Parihani Sutta AN 4.158 ("Decay")
  • Mahamoggallana Sutta AN 4.167
  • Sariputta Sutta AN 4.168
  • Vibhati Sutta AN 4.172 ("Analyse")
  • Mahakotthita Sutta AN 4.173 ("Diskurs med Mahakohitta om grænserne for det forklarlige")
  • Upavana Sutta AN 4.175
  • Nibbana Sutta AN 4.179
  • Panhapuchcha Sutta AN 5.165 ("At stille spørgsmål")
  • Chodana Sutta AN 5.167 ("Censure")
  • Bhaddaka Sutta AN 6.14 ("Den gode død")
  • Anutappiya Sutta AN 6.15 ("Fortrydelse")
  • Darukkhandha Sutta AN 6.41 ("Træblok")
  • Sevana Sutta AN 9.6 ("Kommunikation")
  • Sihanda Sutta AN 9.11 ("Løvens brøl")
  • Kotthita Sutta AN 9.13 ("Samtale med Mahakothitta")
  • Samiddhi Sutta AN 9.14
  • Silayupa Sutta AN 9.26 ("Stensøjle")
  • Nibbana Sutta AN 9.34
  • Sariputta Sutta AN 10.7
  • Pathama Sukha Sutta AN 10.65 ("Happiness I")
  • Dutiya Sukha Sutta AN 10.66 ("Happiness II")
  • Pathama Nalakapana Sutta AN 10.67 ("Nalakapana I")
  • Dutiya Nalakapana Sutta AN 10.66 ("Nalakapana II")
  • Bala Sutta AN 10,90 ("Powers")
  • Annyatitthiya Sutta SN 12.24 ("Wanderers of Other Teachings")
  • Bhumija Sutta CH 12,25
  • Kalara Sutta CH 12,32
  • Nakulapita Sutta CH 22.1
  • Devadaha Sutta CH 22.2
  • Silavanta Sutta SN 22.122 ("Moral")
  • Sutavanta Sutta SN 22.123 ("instrueret")
  • Sariputta Sanyutta CH 28
  • Kotthita Sutta CH 35.232
  • Jambukhadaka Sanyutta CH 38 (Sutta sektion, hvor Sariputra besvarer spørgsmål fra sin ikke-buddhistiske eremit Jambukkhadaka, hans nevø)
  • Pubba Kotthaka Sutta SN 48.44 ("Vagthus ved den østlige port")
  • Apana Sutta CH 48,50

Noter

  1. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , s. 51.
  2. ↑ Edward Thomas, 2017 , s. 139.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Malalasekera, GP Ordbog over Pāli-egennavne. — 2. - Delhi, 1937. - S. 541-542. — ISBN 81-208-3022-9 .
  4. ↑ Amarnath Thakur. Buddha og buddhistiske synoder i Indien og i udlandet. - Abhinav Publications, 1996. - S. 66.
  5. ↑ 1 2 3 4 Rhys Davids, 1908 , s. 768-769.
  6. ↑ 1 2 Nyanaponika Thera. Sariputtas liv  (engelsk) . www.accesstoinsight.org (1994). Hentet 9. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 17. september 2017.
  7. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , s. 102.
  8. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 104-105.
  9. ↑ Harvey, Peter. En introduktion til buddhisme: lære, historie og praksis. — 2. - New York: Cambridge University Press, 2013. - S. 14, 262-263. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  10. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , s. 101-103.
  11. ↑ Migot, 1954 , s. 433-434.
  12. ↑ Et. Lamotte. La legende du Buddha  (fransk)  // Revue de l'histoire des religions. — Bd. 1 . - S. 37-71 . - doi : 10.3406/rhr.1947.5599 .
  13. ↑ 1 2 Migot, 1954 , s. 430-432, 440, 448.
  14. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 54, 60, 178.
  15. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 56-57.
  16. ↑ 1 2 3 Peter Skilling. Spor af Dharma  (fransk)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — Bd. 1 . - S. 273-287 . - doi : 10.3406/befeo.2003.3615 .
  17. ↑ 1 2 Buswell & Lopez, 2013 , s. 499.
  18. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 60.
  19. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , s. 77.
  20. ↑ Schumann, 2004 , s. 94.
  21. ↑ Carus Paul. Ashvajits strofe og dens betydning  // Åben ret. - T. 3 , nr. 6 .
  22. ↑ At den sande Dhamma kan vare længe: Aflæsninger udvalgt af kong Asoka  . www.accesstoinsight.org. Hentet 2. september 2017. Arkiveret fra originalen 28. oktober 2017.
  23. ↑ Migot, 1954 , s. 413.
  24. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 178.
  25. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 61.
  26. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 179.
  27. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , s. 107.
  28. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 61-62.
  29. ↑ 1 2 3 4 Nyanaponika Thero, 2016 , s. 188.
  30. ↑ Engelsk oversættelse af Thag 17.2, "Sāriputta"  (engelsk) . SuttaCentral. Hentet 5. november 2017. Arkiveret fra originalen 2. april 2015.
  31. ↑ Emmanuel, Steven M. Arahaternes karakter, disposition og kvaliteter som et middel til at formidle buddhistisk filosofi i suttaerne // En ledsager til buddhistisk filosofi / Shaw, Sarah. - Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013. - S. 452-455. - ISBN 978-0-470-65877-2 .
  32. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 62.
  33. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 64.
  34. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 63-67.
  35. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 70-71.
  36. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 82.
  37. ↑ André Bareau. Les agissements de Devadatta selon les chapitres relatifs au schisme dans les divers Vinayapitaka  (fransk)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1991. - Bd. 1 . - S. 87-132 . - doi : 10.3406/befeo.1991.1769 .
  38. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 193.
  39. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 224.
  40. ↑ Edward Thomas, 2017 , s. 193-194.
  41. ↑ Kommentar til Chunda Sutta SN 47.13.
  42. ↑ Kommentar til Mahaparinibbana Sutta DN 16.
  43. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 129-140.
  44. ↑ Ukkacelā . www.palikon.com. Hentet: 18. november 2017.
  45. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 145-147.
  46. ↑ Edward Thomas, 2017 , s. 140.
  47. ↑ Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. Hellige og martyrer // Encyclopaedia of religion and ethics / Thomas, EJ - Edinburgh: T. & T. Clark, 1908. - S. 49.
  48. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 191.
  49. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 191-192.
  50. ↑ Sariputta . Buddhistisk ordbog over Pali-egennavne . www.palikon.com. Hentet 4. november 2017. Arkiveret fra originalen 5. august 2013.
  51. ↑ Vibhatti Sutta AN 4.172
  52. ↑ Visudhimagga 440-43.
  53. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 112.
  54. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 114.
  55. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 118.
  56. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 120-121.
  57. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 125.
  58. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 97.
  59. ↑ Tittira Jataka 37.
  60. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , s. 84.
  61. ↑ Pathama Anathapindika Sutta CH 55.27.
  62. ↑ Dutiya Anathapindika Sutta CH 55.27.
  63. ↑ Anathapindikovada Sutta MN 143.
  64. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 86-87.
  65. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 90.
  66. ↑ Dutiya Anuruddha Sutta AN 3.130.
  67. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 99.
  68. ↑ Sihanada Sutta AN 9.11.
  69. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 194.
  70. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 108-109.
  71. ↑ Ghata Sutta CH 21.3.
  72. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 192.
  73. ↑ 1 2 3 4 Korenev V. I. Buddhisme og samfund i landene i Syd- og Sydøstasien. - M . : Nauka, 1987. - S. 63-64, 85.
  74. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 114, 122-124.
  75. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 80.
  76. ↑ T. V. Ermakova, E. P. Ostrovskaya, V. I. Rudoy. Hvad er postkanonisk abhidharma // Klassisk buddhistisk filosofi. - Sankt Petersborg. : "Doe", 1999. - S. 17. - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  77. ↑ 1 2 Philosophy of Buddhism, 2011 , s. 440.
  78. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 126.
  79. ↑ Rathavinita Sutta MN 24.
  80. ↑ Pr. A. V. Paribok. Spørgsmål fra Milinda. — Serie: Monumenter for orientalsk litteratur. Bibliotheca Buddhica. - Videnskab, 1989. - S. 372.
  81. ↑ Philosophy of Buddhism, 2011 , s. 141.
  82. ↑ Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. m.fl. Buddhisme: Ordbog / Under det generelle. udg. N. L. Zhukovskaya , A. N. Ignatovich , V. I. Kornev. - M .: Respublika , 1992. - S.  90 . — 288 s. — ISBN 5-250-01657-X .
  83. ↑ Conze E. Shariputra // Buddhisme: Essens og udvikling. - Sankt Petersborg. : Science , 2003. - S. 121-124. — 288 s. — ISBN 5-02-026855-0 .
  84. ↑ Watson, Burton. Lotus Sutraen (oversætterens introduktion). - Columbia University Press, 1993. - P. XVII. — ISBN 023108160X .
  85. ↑ Conze, 2003 , s. 124.
  86. ↑ Mahayana og Tantra (downlink) (13. juni 2010). Hentet 14. januar 2018. Arkiveret fra originalen 13. juni 2010. 
  87. ↑ Philosophy of Buddhism, 2011 , s. 144.
  88. ↑ Migot, 1954 , s. 416.
  89. ↑ 1 2 3 4 Torkel Brekke. Stridspunkter: Buddhistiske relikvier, nationalisme og arkæologiens politik  // Numen. — 01-09-2007. - T. 3 . - S. 270-303 . — ISSN 1568-5276 . doi : 10.1163 / 156852707x211564 .
  90. ↑ 1 2 3 4 Jack Daulton. Sariputta og Moggallana i det gyldne land: Relikvier fra Buddhas hoveddisciple ved Kaba Aye Pagoda  // Journal of Burma Studies. - 30-03-2011. - T. 1 . - S. 101-128 . — ISSN 2010-314X . - doi : 10.1353/jbs.1999.0002 .
  91. ↑ Humphreys, jul. En populær ordbog over buddhismen . — 2. udg. - London: Taylor & Francis e-Library, 1997. - S. 180. - ISBN 0-203-98616-4 .
  92. ↑ Miller, Roy Andrew. Boganmeldelse af Besøget af Buddhas hellige relikvier og de to hoveddisciple i Tibet på invitation af regeringsmændene // The Far Eastern Quarterly. Tibets regering. - 1954. - Februar ( bind 2 ). - S. 223 .
  93. ↑ Hellige relikvier fra Lord Buddha bragt til Sirasa Vesak Zone; tusinder samles for at hylde (Se video) - Sri Lanka News  , Sri Lanka News - Newsfirst | Breaking News og Seneste nyheder udbyder | politisk | sport | International | Erhverv  (3. maj 2015). Arkiveret 2017-30-09. Hentet 4. oktober 2017.
  94. ↑ Buddhistisk center bryder tradition , viser pave æret relikvie  , katolske Philly . Arkiveret 2017-30-09. Hentet 4. oktober 2017.
  95. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 147-160.

Litteratur

  • Nyanaponika Thero, Helmut Hecker. Buddhas store disciple. - Moskva: Ganga, 2016. - 704 s. - (Bodhi). - ISBN 978-5-9907427-9-6 .
  • Om. A. V. Paribok. Spørgsmål fra Milinda. — Serie: Monumenter for orientalsk litteratur. Bibliotheca Buddhica. - Videnskab, 1989.
  • Buddhismens filosofi. Encyclopedia / M. T. Stepanyants. — Institut for Filosofi RAS. - Moskva: Østlig litteratur, 2011. - 1045 s. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  • Edward ThomasBuddha. Historie og legender. - Uddannelse, 2017. - 1116 s. — ISBN 9785457025738 .
  • Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. Buddhismens ordbog. - Princeton NJ: Princeton University Press, 2013. - ISBN 978-0-691-15786-3 .
  • Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. Moggallana // Encyclopaedia of religion and ethics / Rhys Davids, TW. — Edinburgh: T. & T. Clark, 1908.
  • Andre Migot. XV. En stordiscipel af Buddha: Sâriputra. Søn rolle dans l'histoire du bouddhisme et dans le développement de l'Abhidharma  (fransk)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1954. - Bd. 46 , livr. 2 . - S. 405-554 . - doi : 10.3406/befeo.1954.5607 .
  • Malalasekera, GP Ordbog over Pāli-egennavne. — 2. - Delhi, 1937. - ISBN 81-208-3022-9 .
  • Schumann, HW Der Historische Buddha (Den historiske Buddha: Buddhismens grundlæggers tider, liv og lære] (på tysk), oversat af Walshe. - Delhi: Motilal Banarsidass, 2004. - ISBN 81-208-1817-2 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier